老子李耳的天道自然觀

中條山客

老子李耳的“道”是天地萬(wàn)物的本源，是華夏民族第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界、而不求助于超自然的主宰神的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著（由于古代交通不便，信息交流不暢，因此，不同的地域有不同的神。雖然神的名稱不同，但是神都具有共同的功能，這就是神主宰著一切）。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)神的思想家。他認(rèn)為“道”才是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母?！保ā兜赖陆?jīng)·第一章》）這就是說(shuō)，宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。

道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜赖陆?jīng)·第五十一章》）這樣，老子就把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而推翻了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀在當(dāng)時(shí)（以及今天）仍然有很大的超前性和進(jìn)步意義，否認(rèn)了鬼神的威靈及唯心論狹隘。

從天道自然觀出發(fā)，人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。天道自然觀在社會(huì)層面、在治理國(guó)家上的最好表現(xiàn)，就是“無(wú)為而治”，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為的政治方法聽(tīng)其自然發(fā)展，來(lái)達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái)，執(zhí)政者的無(wú)為正是公民的有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。

老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家，他反對(duì)加重人民稅收，反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力，他說(shuō)：“樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下”（《道德經(jīng)·第三十一章》）。他同時(shí)也反對(duì)工商業(yè)，反對(duì)知識(shí)和文化。他說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足。故令有所屬。見(jiàn)素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂”（《道德經(jīng)·第十九章》）。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó)，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識(shí)，就可以沒(méi)有憂患了。

那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國(guó)寡民的原初社會(huì)。他說(shuō)：“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)?！保ā兜赖陆?jīng)·第八十章》）

老子這一設(shè)想，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢？是因?yàn)樗麄兊木骶鹑≠x稅太多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《道德經(jīng)·第七十五章》）。又說(shuō)：“民不畏死，奈何以死懼之？”（《道德經(jīng)·第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是，小國(guó)寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的，也是長(zhǎng)期被人們所詬病的地方。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理，它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。

老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證思想，事物都是相輔相佐、相反相成的。老子觀察了自然界及人類(lèi)社會(huì)的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律。在《道德經(jīng)》中，他深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子云：有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái)，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對(duì)立而有了順序。這一切都說(shuō)明，老子認(rèn)為事物是在矛盾中發(fā)展的。

物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡執(zhí)政者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的社會(huì)管理措施，否則，就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。

為了證明以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行”（《道德經(jīng)·第七十八章》）。意思是說(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的，天下沒(méi)有人不懂的，可是沒(méi)有人能做到。

老子又列舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會(huì)破滅，樹(shù)木強(qiáng)大就會(huì)摧折的例子。但他把弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對(duì)的規(guī)律，沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這種互相轉(zhuǎn)化不是無(wú)條件的，而是有條件的，這也是老子之道被詬病的又一地方。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的春秋末期、戰(zhàn)國(guó)早期，正是由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他提出這一觀點(diǎn)仍然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

老子還意識(shí)到，量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說(shuō)，大樹(shù)是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺(tái)是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開(kāi)始（見(jiàn)《道德經(jīng)·第六十四章》）。

當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的。盡管如此，《道德經(jīng)》一書(shū)中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。

大道至簡(jiǎn)。通讀《道德經(jīng)》，我們能夠認(rèn)識(shí)到，老子之道首在去私。當(dāng)我們放下自己的私心雜念、超出了自我欲望的牢籠、真正忘記了自己的思想、忘記了自己的意識(shí)，進(jìn)入物我兩忘的狀態(tài)，我們就能夠溝通宇宙，達(dá)到宇宙在我心中，我在宇宙中，我與宇宙同體、息息相通和信息的交流共振共鳴。

大道無(wú)形、大道無(wú)法。老子之道是一種道法自然、反璞歸真的思想意識(shí)狀態(tài)。在這種清凈無(wú)為、忘我無(wú)私、天人合一的狀態(tài)中，無(wú)論是個(gè)人還是社會(huì)，不必有所訴求、刻意的追求，身心或者社會(huì)狀態(tài)就能夠得到自然調(diào)整和進(jìn)化。這就是大道至簡(jiǎn)、大道平常的真諦。

2024年5月22日星期三，陜州上陽(yáng)書(shū)院