我們把蘇軾的“尚意”書法理論分成了上下兩節(jié)，這是下半部分。因?yàn)檫@太重要了，內(nèi)容也較多，一次讀完，會(huì)覺得疲累。蘇軾的“尚意”理論，是宋代書史的核心東西。

（蘇軾畫像）

三、崇尚自然，抒寫襟懷

我們都知道，蘇軾的書法，學(xué)二王之后，他把重點(diǎn)放在顏真卿身上，而顏真卿的作品，他又極推崇《爭(zhēng)座位帖》，原因是因?yàn)樗靶攀肿匀唬瑒?dòng)有姿態(tài)”。而“信手自然”正是蘇軾一生追求的目標(biāo)。來回看一下《爭(zhēng)座位帖》：

（《爭(zhēng)座位帖》局部）

這基本接近日常書寫，完全沒有“功利”目的，這就是蘇軾所追求的“自然”。

這里有一個(gè)問題，張旭、懷素的“草書”并不是“自然書寫”，因?yàn)樗麄兲v求藝術(shù)性了，所以，蘇軾對(duì)于張旭、懷素的草書，幾乎貶得一錢不值。他說：

顛張醉素兩禿翁，追逐世好稱書工。何曾夢(mèng)見王與鍾？交自粉飾欺盲聾。有如市娼抹青紅，妖歌嫚舞眩兒童。（《題王逸少帖》）

我們當(dāng)然知道，張旭、懷素的書法，當(dāng)然并非一錢不值，他們的書作有極高的藝術(shù)價(jià)值，但蘇軾為什么看不上眼呢，因?yàn)樗麄兊臅ㄊ窃跁鴮懙倪^程中追求藝術(shù)性，是有“經(jīng)營”的，因此，并非“自然”書寫，因此，蘇軾不喜。正如葛立方所說“……坡之所喜者，貴于自觸碰，雕鐫而成者，非所貴也?！钡苍跁鴮戇^程中有“經(jīng)營”的，蘇軾一概不喜。

或許在蘇軾看來，張旭、懷素正是視草書為事業(yè)，違背了“自娛”的性質(zhì)，才墮落到投人所好的地步，而一旦取悅于人，便失去了林下之風(fēng)的自然淡雅了。

上面我們說了，蘇軾主張“書初無意于佳乃佳爾”，其實(shí)，這一思相的遠(yuǎn)源是老莊哲學(xué)，即《莊子·大宗師》所說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄肚f子》記為顏回的話，直譯大意為：廢棄肢體，減退聰明，脫離形貌，去掉智慧，與“大道”相和同，這就叫作“坐著忘掉自己?！惫笞⒗斫鉃椋骸胺蜃撸伤煌眨〖韧污E，又忘其所以跡者，內(nèi)不覺其一身，外不識(shí)有天地，然后曠然與變化為體而無不通也。”

簡(jiǎn)言之，就是“物我兩忘，與道合一”。

而禪宗本義上的沉思，基本上照抄道家“坐忘”的要義，只不過改了個(gè)“禪定”的名目，它要求參禪者空心澄慮，同樣是達(dá)到物我兩忘、梵我合一的境界。

對(duì)莊子和禪宗都十分精通的蘇軾，他在書法上所推崇的，就是一個(gè)“忘”字。他說：

心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使，正使匆匆不少睱，倏忽千百初無難。稽首《般若多心經(jīng)》，請(qǐng)觀何處非般若。（《小篆般若心經(jīng)贊》）

他寫僧了性作草書時(shí)的忘情，仿佛連自己的軀殼都忘掉了。“與物俱化”的結(jié)果則只有心靈的活躍，這與庖丁解牛時(shí)自稱“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的所謂“匠心獨(dú)運(yùn)”完全相同。

方其夢(mèng)時(shí)了非無，泡影一失俯仰殊。清露未晞電已徂，此滅滅盡乃真吾。云如死灰實(shí)不枯，逢場(chǎng)作戲三味俱。化身為醫(yī)忘其軀，草書非學(xué)聊自娛。（《六觀堂老人草書》）

他所詮釋的文同（即文與可）之所以“胸有成竹”，也是因?yàn)槲氖线_(dá)到了這樣的境界。

（文與可畫像）

與可畫竹時(shí)，見物不見人。豈獨(dú)不見人,嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此疑神？（《與晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首》之一）

（文同所畫的竹子局部）

文同是身化為竹，才能畫出竹子的情態(tài)；陳直躬是化成了槁木，心靈才能與野雁交流?？梢姟盎背墒裁床o關(guān)緊要，只要心靈絕對(duì)自由便無適而不可：

野雁見人時(shí)，未起意先改。君從何處看，得此無人態(tài)？無乃槁木形，人禽兩自在？

為了達(dá)到這種“忘”，蘇軾向張旭學(xué)習(xí)，借酒書字，甚至以醉后能書自鳴得意：

吾醉后能作大草，醒后自以為不及。

仆醉后，乘興輒作草書十?dāng)?shù)行，覺酒氣拂拂，從十指間出也。

在崇尚無拘無礙的作書狀態(tài)的同時(shí)，他又非常重視“靈感”，適有興會(huì)就馬上動(dòng)筆，不讓它稍縱即逝。由于是非功物的，因此創(chuàng)作的內(nèi)容形式和所用的書體都退居到次要的位置了。他的目的，無非只是抒發(fā)懷抱而已：

蘇子瞻一日在學(xué)士院閑坐，忽命左右取紙筆，寫“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”（陶淵明詩句）兩句，大書、小楷、行草書，凡寫七八紙，擲筆太息日：“好！好！”散其紙于左右給事者。

你看，他寫字是“興之所至”，寫完也并不珍惜，只是“散其紙于左右”。

四、重視學(xué)問，意隨文生

蘇軾是大書法家，但他同時(shí)更是大文學(xué)家，大學(xué)問家，他把學(xué)問對(duì)書法的滋養(yǎng)看成至高無上，這與一般只有滿腹經(jīng)綸而不善書法的文人有著很大的差別。

黃庭堅(jiān)就特別指出蘇軾書法的可貴之處：

蘇翰林用宣城諸葛齊鋒筆作字，疏疏密密，隨意緩急，而字間妍娟百出。古來以文章名重天下例不工書，所以子瞻翰墨尤為世人所重。今日市人持之以得善價(jià)，百馀年后想見其風(fēng)流馀韻當(dāng)萬金購藏耳！

在黃氏看來，東坡書法之所以可貴，乃是“學(xué)問文章之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾”。這一說法也就是后代所推崇的“土氣”或“書卷氣”。

可見，蘇東坡的字之所以常人難比，也在于他的學(xué)問是常人難比的。

其實(shí)，蘇軾很早就提出過學(xué)問的重要，他告誡兩位外甥：

退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。（《柳氏二外甥求筆跡二首》之一）

見多識(shí)廣，從而明辨了是非取舍，眼界隨之提高，胸次因而拓寬，如果再輔之以學(xué)，那么出手自然高超絕塵，這正是黃山谷所說的“韻勝”和“無俗氣”：

此一卷多東坡平時(shí)得意語，又是醉困已過后書，用李北海、徐季海法，雖有筆不到處，亦韻勝也。

此字和而勁，似晉、宋間人書，中有草書數(shù)字極佳。每能如此，便勝文與可十倍，蓋都無俗氣耳！

前面說過詩文與書法互為表里，事實(shí)的確如此。

孫過庭尚且能感受到王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則恰懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折，暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘，所謂涉樂方笑，言哀已嘆”，而這些王書只有《蘭亭序》和《告誓文》兩篇出于右軍自己的結(jié)撰，那么更不用說基本上做到文必己出的蘇軾書法了。

因?yàn)樽髡叩那殂翰⒎菃渭儜{借文字意義來承載，相反在很大程度上依賴帶有感情色彩的書法形象訴諸觀者的感官。這也就是不識(shí)漢字卻有藝術(shù)欣賞能力的異族人也能夠受到書法作品的感染并產(chǎn)生共鳴的根本原因。

基于這個(gè)原因，蘇軾關(guān)于文章作法的教誨，也可以用來指導(dǎo)書法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。以下四則，最后兩則，作于他逝世前不久，可視為其一生經(jīng)驗(yàn)之總結(jié)，從中也可以體現(xiàn)出“尚意”書風(fēng)的奧旨：

（海南的蘇東坡像）

1、先生嘗謂劉景文與先子日：“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意?！?/p>

2、語貴含蓄。東坡云：“言有盡而意無窮者，天下之至言也。

3、東坡在儋耳時(shí)，余之從兄諱延之自江陰擔(dān)簦萬里，絕海往見，留一月。坡嘗誨以作文之法日：“儋州雖數(shù)百家之聚，州之人所須，取之市而足，然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然，天下之事，散在經(jīng)子史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用，所謂一物者，意是也。不得錢不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也。”吾兄拜其言而書諸紳。

4、、所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣，大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理白然，姿態(tài)橫生。

“不得錢不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也”在蘇軾這里，必以“一物”統(tǒng)御作文，即“意”，承之發(fā)散思維，作書也應(yīng)以一物統(tǒng)御，也是“意”！