文：中國(guó)式現(xiàn)代時(shí)間觀的生成及其特征

作者：盧春龍  孟瑞霞

發(fā)表期刊：《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》

正如作者在摘要的開頭提到的，時(shí)間觀念是現(xiàn)代化的重要組成部分。時(shí)間是一種形而上的哲學(xué)觀念 ，日常生活中其實(shí)我們很少直接思考時(shí)間。時(shí)間人類造出的純粹為計(jì)時(shí)而產(chǎn)生的一種主觀概念，還是客觀存在、像時(shí)間一樣的物質(zhì)。這個(gè)問(wèn)題也許要繼續(xù)糾纏上幾千年。但就是這種根本的意識(shí)形態(tài)使得人們產(chǎn)生相應(yīng)的認(rèn)知世界的方式。與時(shí)間本體論相關(guān)的書都很難讀，就比如《存在與時(shí)間》（這本書，我用了十分鐘就把能出所指的內(nèi)容讀完了，剩下的字，都不屬我的語(yǔ)言認(rèn)知范圍。）

作者認(rèn)為，中國(guó)的時(shí)間觀呈現(xiàn)三個(gè)時(shí)間觀并存的狀態(tài)，并受到現(xiàn)代社會(huì)多方面因素的影響。

作者首先指出，傳統(tǒng)的時(shí)間觀與傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定密不可分，同理，在后現(xiàn)代社會(huì)中，隨之產(chǎn)生了后現(xiàn)代時(shí)間觀（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，可見作者在這里還是把時(shí)間觀作為一種主觀認(rèn)知來(lái)分析的）。中國(guó)在現(xiàn)代社會(huì)的影響下（當(dāng)然有西學(xué)東漸的因素）形成三種形態(tài)時(shí)間觀念并置的情形：傳統(tǒng)時(shí)間觀、現(xiàn)代時(shí)間觀、后現(xiàn)代時(shí)間觀。

隨后，作者分析了現(xiàn)代時(shí)間觀的形成：

由此可見，對(duì)時(shí)間的爭(zhēng)奪本質(zhì)上是為了更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治方式。為了對(duì)時(shí)間的嚴(yán)格掌控和高效利用，現(xiàn)代社會(huì)也相應(yīng)的形成了科層制管理方式，從而在信息傳遞、資源使用方面通過(guò)高效而具備了壟斷性的統(tǒng)治地位。

而在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，王朝的迭代占主導(dǎo)地位。

“隨著每一次社會(huì)秩序的巨大歷史變革, 人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革?！?/p>

辛亥革命：陽(yáng)歷戰(zhàn)勝陰歷，公元紀(jì)年戰(zhàn)勝了帝王紀(jì)年，現(xiàn)代西方時(shí)間觀在中國(guó)取得勝利。

中華人民共和國(guó)成立：，中國(guó)共產(chǎn)黨人全面接受了馬克思主義的政治時(shí)間觀念，并根據(jù)中國(guó)具體國(guó)情形成了中國(guó)式現(xiàn)代時(shí)間觀。

改革開放：中國(guó)的發(fā)展開始加速。特別是進(jìn)入二十一世紀(jì)后，加速發(fā)展逐漸成為中國(guó)主導(dǎo)的時(shí)間觀念。

下面，就是作者具體論述的邏輯，也就是從影響時(shí)間觀的因素出發(fā)去論述時(shí)間為什么在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生了變化：

在作者看來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間是停滯的，由于社會(huì)的變化緩慢，使得人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)不會(huì)有時(shí)間流動(dòng)的巨大沖擊。

在這種時(shí)間觀下，人們與自然呈現(xiàn)一種和諧共生的狀態(tài)，并不是不重視時(shí)間，而是順應(yīng)了自然規(guī)律。

而在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化的變化非常快，代際之間的生活環(huán)境變化，導(dǎo)致人們的認(rèn)知也產(chǎn)生了巨大的差異，代際鴻溝從此產(chǎn)生。除此之外，改變生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)的三次工業(yè)革命也是顛覆了整個(gè)世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)層次：

每一次工業(yè)革命的爆發(fā)都是農(nóng)業(yè)文明向高級(jí)的工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變，但也是推動(dòng)傳統(tǒng)時(shí)間觀向現(xiàn)代時(shí)間觀乃至后現(xiàn)代時(shí)間觀轉(zhuǎn)變的力量。

隨后，作者分析了后現(xiàn)代時(shí)間觀下人們的無(wú)力與自身的不受控制。

下面的一段話讓我想起了余華老師在《我們生活在巨大的差距里》的一段話：“一個(gè)西方人后400年才能經(jīng)歷這樣兩個(gè)天壤地別的時(shí)代，一個(gè)中國(guó)人只需要40年的經(jīng)歷了?！蔽覀兊纳鐣?huì)變化如此之快，似乎小時(shí)候電腦還是笨笨的大方塊，現(xiàn)在已經(jīng)是平板手機(jī)投票全方位超速發(fā)展了。

作者認(rèn)為在傳統(tǒng)社會(huì)中，一個(gè)人生活的經(jīng)驗(yàn)時(shí)間與期望時(shí)間高度重合，也正因?yàn)槭歉叨戎睾希詺v史往往是靜止的狀態(tài)。他是這樣論述的。

而在現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間中，“經(jīng)驗(yàn)時(shí)間與期望時(shí)間開始出現(xiàn)分離，也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間與期望的未來(lái)出現(xiàn)偏差。”作者梳理了這種意識(shí)形態(tài)變化的過(guò)程。

中世紀(jì)文藝復(fù)興后，理性主義的觀念逐漸占據(jù)上風(fēng)，這主要是由于個(gè)人力量沖破神權(quán)力量導(dǎo)致的，形成了進(jìn)步主義線性時(shí)間觀：

既然是線性向前的，那么理論上，這種線性終究要有個(gè)終點(diǎn)。

而在后現(xiàn)代社會(huì)中，“時(shí)間出現(xiàn)了碎片化，經(jīng)驗(yàn)時(shí)間與期望時(shí)間不僅出現(xiàn)了背離，而且?guī)缀跏チ寺?lián)系?！庇捎谌藗儺?dāng)下的努力無(wú)法直接與為力啊建立聯(lián)系，人們僅憑理性已經(jīng)無(wú)法預(yù)測(cè)自己的未來(lái)?，F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展讓人們擁有更多機(jī)會(huì)的同時(shí)，也讓人擁有了更多的不確定性，社會(huì)隨時(shí)會(huì)產(chǎn)生讓人生軌跡發(fā)生巨變的事件，而且這種事件不可預(yù)測(cè)。

而傳統(tǒng)現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)于歷史方向的清晰認(rèn)知也產(chǎn)生了模糊。以此為代表的科幻小說(shuō)推薦韓松老師的軌道三部曲，絕對(duì)先鋒。

家庭結(jié)構(gòu)是一種權(quán)力規(guī)訓(xùn)的結(jié)構(gòu)，因此，家庭結(jié)構(gòu)的變化主要就是個(gè)體突破家庭穩(wěn)定的傳統(tǒng)，在內(nèi)容、空間上產(chǎn)生突破。

穩(wěn)定意味著低風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也意味著日復(fù)一日的重復(fù)，因此，在傳統(tǒng)社會(huì)，一個(gè)人的出身基本上就決定了這個(gè)人一輩子的發(fā)展。就算有所突破，也會(huì)被父權(quán)壓制下去。在中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)中，因?yàn)榉饨议L(zhǎng)制導(dǎo)致的人生悲劇數(shù)不勝數(shù)。

作者在上面主要從家庭繼承、社會(huì)流動(dòng)性方面分析傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。同理，在現(xiàn)代社會(huì)。家庭的繼承和社會(huì)的流動(dòng)性會(huì)產(chǎn)生變化。

不同的時(shí)間觀造就了人們不同的人生態(tài)度。

后現(xiàn)代的不穩(wěn)定性也讓人們希望回到過(guò)去尋找一種穩(wěn)定性。

在晚清之前，中國(guó)的傳統(tǒng)時(shí)間觀呈現(xiàn)以下幾大特征：

1，中國(guó)的傳統(tǒng)時(shí)間觀是循環(huán)式的。

2，在中國(guó)的傳統(tǒng)時(shí)間觀里，盡管社會(huì)也在變化發(fā)展，但是向前發(fā)展的節(jié)奏很慢，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。

3，中國(guó)的傳統(tǒng)時(shí)間觀是向下的循環(huán)，總是要回到過(guò)去，神圣化了一個(gè)理想的過(guò)去。（比如孔子，比如老子的傳統(tǒng)時(shí)代）

4，如秒、分，天干地支就形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的紀(jì)時(shí)、紀(jì)日、紀(jì)月、紀(jì)年方式。中國(guó)的傳統(tǒng)時(shí)間觀沒(méi)有精確的鐘表時(shí)間。

晚清以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀變化可以分為以下兩個(gè)階段。

（一）傳統(tǒng)時(shí)間觀向現(xiàn)代時(shí)間觀的轉(zhuǎn)變

中國(guó)現(xiàn)代時(shí)間觀的演變動(dòng)力機(jī)制與過(guò)程主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1，中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)間觀受到了西方傳教士的挑戰(zhàn)。

2，西方憑借強(qiáng)大的軍事實(shí)力擊垮了天朝上國(guó)的尊嚴(yán)。

3，中華民國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)開始全面接收西方達(dá)爾文式的進(jìn)步時(shí)間觀。

4，傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的瓦解。

5，從晚清開始，社會(huì)達(dá)爾文主義的進(jìn)步政治觀開始出現(xiàn)并成為主導(dǎo)話語(yǔ)。其中康有為的“三代說(shuō)”和梁?jiǎn)⒊拿裰鞴埠退枷胗绊戄^大。

6，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與社會(huì)文化的變遷開始加速，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于代際更替的速度。

7，科層制的管理方式開始普遍在政府部門和新型企業(yè)內(nèi)部使用，這極大地助推了中國(guó)社會(huì)的工作效率與生產(chǎn)效率提升。

（二）以馬克思主義為底色的中國(guó)式現(xiàn)代時(shí)

間觀（中華人民共和國(guó)的成立，標(biāo)志著馬克思主義，即革命式的現(xiàn)代時(shí)間觀開始確立。）

中國(guó)式現(xiàn)代時(shí)間觀相較于西方有兩個(gè)不同的特點(diǎn)。

1、最獨(dú)特的地方，時(shí)間的終點(diǎn)不同。

2、緊迫感。由于中國(guó)近代社會(huì)相對(duì)落后于西方，在較大的國(guó)際壓力下，中國(guó)發(fā)展的壓力也相應(yīng)增大。

在這一部分，作者主要論述了加速與后現(xiàn)代主義時(shí)間觀的涌現(xiàn)，以及現(xiàn)狀的體現(xiàn)。

1、技術(shù)所導(dǎo)致的時(shí)間加速：信息化技術(shù)的全面普及 高鐵的全面建設(shè)。

2、社會(huì)流動(dòng)的加速以及社會(huì)分工專業(yè)化的加速等方面。

3、生活節(jié)奏的加快。

因此，在現(xiàn)代社會(huì)，不同代人的時(shí)間觀出現(xiàn)斷裂，一代人有一代人的時(shí)間觀念。

在現(xiàn)代的社會(huì)中，人們對(duì)于自己的未來(lái)是矛盾的，一方面可以根據(jù)社會(huì)發(fā)展合理規(guī)劃自己的未來(lái)，一方面社會(huì)的飛速變化讓人們來(lái)不及或者無(wú)法合理規(guī)劃自己的未來(lái)。

傳統(tǒng)時(shí)間觀支撐了傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)行，現(xiàn)代化時(shí)間觀念的涌現(xiàn)也推動(dòng)了現(xiàn)代化的進(jìn)程。在結(jié)語(yǔ)部分，作者試圖給中國(guó)當(dāng)代時(shí)間觀進(jìn)行一個(gè)總體畫像。

1、中國(guó)當(dāng)代時(shí)間觀是以馬克思主義現(xiàn)代時(shí)間觀為主體，同時(shí)伴隨著傳統(tǒng)時(shí)間觀和后現(xiàn)代時(shí)間觀,出現(xiàn)三種時(shí)間觀并置現(xiàn)象。

特別是在老年群體中，傳統(tǒng)的時(shí)間觀尤其在農(nóng)村地區(qū)的老年人中保持。

但從整體上講，中國(guó)當(dāng)代的時(shí)間觀依然以現(xiàn)代時(shí)間觀為主體，即以馬克思主義（革命式）的現(xiàn)代時(shí)間觀為主體。

2、中國(guó)式現(xiàn)代時(shí)間觀與西方現(xiàn)代時(shí)間觀

既有共通之處，也有不同之處。兩者都相信時(shí)間是線性的、可以理性規(guī)劃的、經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間與預(yù)期的時(shí)間是相互分離的，不同之處在于時(shí)間的終點(diǎn)不同。

3、中國(guó)式現(xiàn)代時(shí)間觀的演變存在雙重動(dòng)力機(jī)制：一個(gè)是外生動(dòng)力機(jī)制，另一個(gè)是內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制。