縣城文學(xué)最初只是一種個人化的攝影風(fēng)格，其創(chuàng)作主旨也只是再現(xiàn)記憶中的縣城生活，是中立的、具有審美無功利性的自我表達(dá)與共情呼喚。但是，正如任何事物在成為媒介化對象的過程中，都意味著重新被框架化，進(jìn)而被“動員”為具有特定類型的實例。一種風(fēng)格的流行往往面臨著被模版化的宿命，一方面解構(gòu)了風(fēng)格作為某種個人表達(dá)的意義內(nèi)核，另一方面也帶動了自我復(fù)制式跟風(fēng)的浪潮。而當(dāng)縣城文學(xué)走紅并成為爆款短視頻模版的時候，形式蓋過了內(nèi)容而成為空洞的表達(dá)，刻板印象與他者化想象也就成為了一種隱含的暴力形式。

另外，文本符號的不穩(wěn)定性也在一定程度上使得傳播過程中的意義呈現(xiàn)出多樣化樣貌。一方面，文本內(nèi)容的數(shù)字化呈現(xiàn)往往是簡化和有限的，它或許省略了繁復(fù)而隱秘的背景信息，或許是因為“言不盡意”的表達(dá)限制，使得文本本身所蘊含的內(nèi)容并不能完全體現(xiàn)出傳播者的本意；另一方面，在網(wǎng)線另一端的接受者基于個人經(jīng)驗的解讀也是具有多樣化的。正如中國縣城千千萬，廣大網(wǎng)民記憶中的縣城、當(dāng)下生活所在的縣城也有千千萬，單獨一個“縣城文學(xué)風(fēng)”是不可窮盡概括的。

在縣城文學(xué)的傳播歷程中，從攝影藝術(shù)的個人表達(dá)到短視頻模版化的跟風(fēng)發(fā)布，從個人記憶的真情流露到不明所以的刻板印象呈現(xiàn)，從對于攝影藝術(shù)的審美欣賞到批判作品中呈現(xiàn)出的刻板印象，沿著網(wǎng)線傳播的內(nèi)容很在傳播與模仿的過程中變味。個人主觀意愿驅(qū)動的創(chuàng)作、模仿跟風(fēng)下奔走的羊群，理性思忖的個體和追逐流量的群氓……無數(shù)的人們共同書寫著當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)中的點點滴滴，而網(wǎng)絡(luò)傳播中視點的失焦和脫軌，似乎也是紛繁復(fù)雜信息場中不可避免的注定消耗。

近期，三消類小游戲“抓大鵝”爆火，成為人們?nèi)粘Ｐ蓍e與消遣的新選擇?！白ゴ簌Z”與經(jīng)典游戲“開心消消樂”以及去年的“羊了個羊”在游戲模式上存在同質(zhì)性，但在游戲圖像元素的多元化、游戲互動的體感模式、游戲失敗時彈出的“挑釁言語”等方面則體現(xiàn)出獨特的創(chuàng)新性，這也使得玩家可以在“抓大鵝”的游戲體驗中獲得別樣的豐富趣味而不會感到無聊疲倦。

加入身邊人都在玩的游戲圈子，和親朋好友一起顛勺抓大鵝，其實就是加入了以“抓大鵝”游戲為中心的趣緣小群體。游戲中設(shè)置的“好友榜”“省份榜”“朋友圈排名”“村村抓鵝賽”以及“好友對戰(zhàn)”都體現(xiàn)出明顯都小群體與圈子屬性。在游戲聚合而成都群體中，人們通過游戲互動加強情感連結(jié)，依托共同興趣構(gòu)建共同話題，產(chǎn)生了基于游戲內(nèi)容的群體認(rèn)同和歸屬感。群體認(rèn)同是指個體在心理上將自己歸屬于某個特定群體，并有意愿采納該群體的群體目標(biāo)、群體規(guī)范和群體價值，對群體產(chǎn)生一定的群體感情和群體歸屬感。群體認(rèn)同源自成員間共享的記憶、共同的興趣、經(jīng)歷以及團結(jié)協(xié)作，并在一定程度上形成了群體共享的集體意識。通過游戲建立起的群體認(rèn)同和群體歸屬使得生活中原子化的個人能夠短暫地告別孤獨，獲得歸屬感與安全感的滿足。

“抓大鵝”游戲引入體感系統(tǒng)，游戲會根據(jù)手機中的陀螺儀與加速傳感器產(chǎn)生“顛鍋”動作，模擬真實的物理運動規(guī)律，將埋藏在大鍋底部的游戲元素顛到表層明面。在顛鍋動作發(fā)生時，玩家注視著屏幕上大鍋內(nèi)的元素排列情況有目的地晃動手腕，漸漸忘記手機屏幕的存在，不覺間手中之物真正變成了一口大鍋——忘記手機本身的物質(zhì)性而陷入了媒介的具身感知之中。

南京大學(xué)的胡翼青教授指出，具身關(guān)系是指物質(zhì)化的技術(shù)或人工物參與人與環(huán)境的知覺關(guān)系之中，由此形成的人與技術(shù)融合體共同知覺整個世界。具身關(guān)系中，技術(shù)具有足夠高的透明度，能在使用過程中融入人的知覺體驗，以“抽身而去”的方式存在于人的中介化行動之中，拓展身體的知覺范圍。手機的抽身與大鍋的顯形，使得手機中的虛擬影像與現(xiàn)實空間中的身體動作具有了同步的聯(lián)通性和互動性。

近日，高鐵清潔袋擁有了“漂流瓶”的新功能。事件最初發(fā)生于G1835次列上，一名網(wǎng)友發(fā)現(xiàn)了前一天的乘客留下的清潔袋上寫滿了一位考研復(fù)試學(xué)子的心聲，并在社交媒體上與其隔空對話，回應(yīng)這一份“跨時空的相逢”和“共同追逐夢想的共情”。該事件走紅之后，網(wǎng)友們紛紛開始效仿，一時間高鐵清潔袋被開發(fā)出了“漂流瓶”的新功能，成為高速行駛的新時代“留言板”。

虐貓考生落榜

霸總微短劇爆火

一、互動儀式：加速社會的共情傳播

與以往的霸總甜寵短劇不同的是的，該短劇將重點集中在普通人——保姆的身上，圍繞保姆展現(xiàn)出霸總與灰姑娘式的夸張愛情故事，處理各種啼笑皆非的家庭事件。王媽成為劇中唯一有著正常頭腦的人，充滿戲劇性與反差感。在觀看中，受眾在輕松詼諧的氣氛里，激發(fā)現(xiàn)代社會壓力之下普通人的共鳴。

社會變遷與生活節(jié)奏的加快，羅薩認(rèn)為“加速社會”帶來了現(xiàn)代社會的“異化”，并成為一種狀態(tài)：我們所做的事情，即使是自愿的，但并非我們真正想做的事情。正如雷蒙德·威廉斯的“文化唯物主義”中所認(rèn)為的，一種文化興起是根植于同時代社會的某種共同情感的產(chǎn)物，對應(yīng)著人們的情感結(jié)構(gòu)。社會轉(zhuǎn)型之下，基于現(xiàn)實生活的共情傳播越來越能夠俘獲受眾的青睞和關(guān)注，引發(fā)身份認(rèn)同，迎合草根主體的敘事表達(dá)，解構(gòu)“霸總”、“發(fā)癲”的虐愛情節(jié)，在荒誕中營造親切感。主角的白日夢想可以撫慰遺憾與幻想，而平凡的普通配角才是反映了生活的粗糲本質(zhì)。

二、打破刻板印象：反差中的爽文化

德國戲劇家布萊希特提出“間離效果”，又被稱之為“陌生化效果”，將事件或人物的某些不言自明、一目了然的因素進(jìn)行剝離，使人對之產(chǎn)生驚訝和好奇心。演員與角色進(jìn)行剝離，“王媽”在霸總的套路中保持清醒的態(tài)度，打破迎合人們既定的想法中“本該如此”的刻板印象，塑造“陌生感”的價值觀和情感投入，幫助觀眾感受到現(xiàn)實與想象中的反差，不落入幻想的窠臼。

“穿越”、“重生”、“逆襲”等要素成為微短劇的主要劇情，在玩梗與造梗中土味審丑，反轉(zhuǎn)再反轉(zhuǎn)當(dāng)中刺激受眾的痛點、激發(fā)爽點。即使將鏡頭轉(zhuǎn)向普通人的視角，曾經(jīng)爽劇中的通俗橋段依舊成為基礎(chǔ)，狗血的劇情和浮夸的演技在開辟的新賽道中，依舊有“爽文化”的加持。法國社會學(xué)家克洛德·列維-斯特勞斯提出“拼貼”，認(rèn)為一切社會文化活動都貫穿文化符碼的拼貼，社會是由文化關(guān)系構(gòu)成的。網(wǎng)絡(luò)微短劇將現(xiàn)實生活中的社會問題嫁接、挪移、拼接到劇集中，然后進(jìn)行放大，引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)用戶的集體凝視和情感共鳴。由“拼貼”帶來的“狂歡”滿足了用戶的心理空白，迎合了用戶的情感爽點和痛點，實現(xiàn)“現(xiàn)象級傳播”。

“偷感很重”熱搜

一、自我的守衛(wèi)與他我的偷窺

全景監(jiān)獄時代，我們似乎時刻都在被他人注視與圍觀著，盡管這種審視不一定帶有惡意，但仍然伴隨著壓力與局促。美國心理學(xué)家?guī)炖岢觥扮R中之我”理論，認(rèn)為自我是社會的產(chǎn)物，自我的行動依靠他人的評價，而這種評價如同一面“鏡子”，以鏡子的反應(yīng)來說明人的思想意識和行為規(guī)范，自我意識便是在社會實踐過程中運動形成的。它將自我意識分成三個階段：設(shè)想自己在他人面前的行為方式；做出行為后，設(shè)想他人對自己行為評價；根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己行為。因此我們觀察他人不止是在判斷評價他人，也是在通過他人的反映來建構(gòu)自己的形象。

而由于傳播隔閡與傳播障礙的存在，人們面對誤解與誤讀，在不被理解后，面對各方面的壓力與社交，傾向于減少社交接觸面，守衛(wèi)自我的隱私，即使“人生沒有那么多觀眾”，也難以做到將真實的自我袒露在他人的視角當(dāng)中，更愿意成為“窺屏”者。“偷感”既有個人因素的存在，也是社會結(jié)構(gòu)性壓力之下，人們對于媒介環(huán)境的提防與自我保護(hù)意識。

二、社交倦怠的信息規(guī)避

在社交媒體環(huán)境中，用戶呈現(xiàn)出并發(fā)性生存的特點，信息接收與傳播的多任務(wù)處理模式常常導(dǎo)致用戶處于壓力之下，信息爆炸，網(wǎng)絡(luò)信息過載，這種壓力越重，社交倦怠的情緒也就越強。前社交媒體時代，人們的日常生活交往更多局限于線下的強社會關(guān)系。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人們工作乃至生活都出現(xiàn)向線上轉(zhuǎn)移的趨勢，社會關(guān)系中被迫連接，公私時間模糊，我們的社交圈層更多地被弱關(guān)系社會所占據(jù)：朋友圈集贊、拼多多砍一刀等等，占據(jù)了大量社會生活時間，這些情感綁架行為進(jìn)一步加劇了用戶的社交倦怠心理。

消費社會邏輯中的用戶心理也使人們“偷感”加重。鮑德里亞在《消費社會》一書中指出，要成為消費對象，物品必須成為符號，承載身份認(rèn)同與社會價值的符號。而當(dāng)社交媒體使用成為攀比炫耀的手段，表演式社交，為了營造完美的前臺形象，在攀比中滿足虛榮心，也讓前臺的表演越來越“內(nèi)卷”，社交壓力增大。當(dāng)現(xiàn)實與擬態(tài)環(huán)境的繁榮產(chǎn)生落差，用戶的自我效能感不斷降低，從而產(chǎn)生倦怠焦慮等消極情緒。當(dāng)信息環(huán)境帶來的情緒成為了壓力，從信息焦慮到社交倦怠，“偷感”或許是出于對信息轟炸的疲憊與逃離，抑或出于對強沖突性輿論環(huán)境的規(guī)避和冷感，逃避成為了一條重獲平靜的道路，但也在不知不覺中加速人與社會的脫節(jié) ，公共性的衰退和社會共同體的消解。

三、網(wǎng)絡(luò)亞文化

亞文化是與主流文化相對應(yīng)的文化，是由特定的群體所發(fā)明的、信奉和推行的一種特有的文化體系。從芝加哥學(xué)派到伯明翰學(xué)派，亞文化不斷豐富和發(fā)展，對社會產(chǎn)生了巨大的影響?！巴蹈小币辉~的流行，滿足了一定群體的情感需求和身份認(rèn)同。不同社會群體，代表了不同的文化價值體系，價值和情感需求。同一群體的價值觀念具有趨同性，具有很強的身份認(rèn)同感，這種認(rèn)同感給予了群體歸屬感，由此產(chǎn)生的情感聯(lián)系能夠滿足亞文化群體的情感共識需求。如“飯圈文化”作為由粉絲群體組織的亞文化群體，其通過偶像構(gòu)建身份認(rèn)同，以此滿足了粉絲的情感寄托和需求?！巴蹈腥恕眲t是對失敗恐懼和對外來評價的敏感人群的自我認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)亞文化很大程度上展現(xiàn)出其對主流文化的抵抗，所反映的是社會矛盾。不同于傳統(tǒng)粗暴式的集合行為，部分亞文化通過相對溫知的抵抗方式，能夠使亞文化群體在社會矛盾中消解疲勞，尋求共鳴釋放壓力。“偷感” 通過自嘲、偽裝等方式表達(dá)內(nèi)心對社交的恐懼，對自我的懷疑，這在一定程度上降低了負(fù)面情緒的現(xiàn)實沖擊度。但長期主張消極，拒絕展現(xiàn)自我的生活觀念和焦慮的情緒，也會使個體在自我價值認(rèn)同上過度否定，陷入自證陷阱，阻礙人的全面、健康發(fā)展。

“Strong哥姐”走紅

網(wǎng)絡(luò)?！癝trong哥姐”來自于博主小扇所創(chuàng)作的短視頻，視頻中，博主小扇一人分飾三角，每當(dāng)角色一“女王”室友開始炫耀某物時，凸顯自我的優(yōu)越感時，另一個角色“態(tài)度姐”便評價為“strong”?！皊trong”并不是強壯的意思，而是以諧音“死裝”，在視頻中諷刺時刻扮演高調(diào)的人。在現(xiàn)實生活中，這一詞也被廣泛運用，形容身邊那些愛立人設(shè)、夸大炫耀的人。不少網(wǎng)友曬出身邊的“strong哥姐”的過于夸張和虛假的行為，一同對這些行為進(jìn)行調(diào)侃。從現(xiàn)實生活到網(wǎng)絡(luò)空間，被用來玩梗與吐槽，也被網(wǎng)友用來發(fā)自己的反差照片。