《純粹理性批判》學(xué)習(xí)筆記
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資料來源：《純粹理性批判》、得到《劉蘇里大課》
作者介紹：康德（Immanuel Kant，1727.4.22～1804.2.12），德國哲學(xué)家、天文學(xué)家，“星云說”的創(chuàng)立者之一，與柏拉圖、奧古斯丁并稱為三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。康德的研究涉及倫理學(xué)、神學(xué)、宇宙哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)和知識理論等領(lǐng)域，著述頗豐。其中三大批判哲學(xué)著作——《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》是康德意義最為特殊和重大的巨著， 改變了整個西方哲學(xué)前進(jìn)發(fā)展的方向和進(jìn)程。
本書簡介：《純粹理性批判》是康德的“三大”批判著作之首，也是他的意義最為特殊和重大的巨著。這本書中，康德通過對人的理性和認(rèn)識能力進(jìn)行批判性考察，確定理性能夠和不能認(rèn)識什么，以及理性是如何認(rèn)識事物的，在此基礎(chǔ)上為真正的、作為科學(xué)的形而上學(xué)提供堅實可靠的基礎(chǔ)。
核心收獲：
一、康德哲學(xué)的重要性
康德哲學(xué)是整個西方哲學(xué)的一個樞紐，從古典哲學(xué)到當(dāng)代哲學(xué)，康德是一個里程碑，我們必須了解他所處的時代、他的位置和他想解決的問題 ；康德哲學(xué)中的情境，過了兩百三十多年，在今天仍然存在，他的思想對我們追求有智慧的生活仍然很有啟發(fā)。哲學(xué)的根本目標(biāo)就是要用人類的理性去應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)；康德生活在一個德國社會巨變的轉(zhuǎn)型時代，他的思考和方法，所有轉(zhuǎn)型中的社會都需要；康德應(yīng)對時局的策略，對今天的人也許還有參考。
近代科學(xué)興起后，不斷出現(xiàn)對天體、機(jī)械等自然現(xiàn)象的新解釋，這完全打破了過去的世界秩序，宇宙萬物居然是可以解釋的，理解世界的方式發(fā)生了根本變革。完全不同的世界觀，引發(fā)了一場曠日持久的爭論。主要分化成兩派，一是理性主義，主張以推理探究知識；另一個是經(jīng)驗主義，主張必須由經(jīng)驗證實理性。爭論的焦點之一是“理性”與“經(jīng)驗”，哪個是天生的。這時候，“康德來了！”康德生于1724年。他思想最活躍，創(chuàng)作最多的時期，是18世紀(jì)80年代初到90年代初的10年。這10年，世界歷史上演了兩幕大劇，一是北美獨立戰(zhàn)爭，二是法國大革命。兩幕大劇將文藝復(fù)興、啟蒙運動推向了巔峰。這時的康德，從幾重意義上，成了極盛而衰，在思想、哲學(xué)上的樞紐人物。他的哲學(xué)論著，也成了理解西方轉(zhuǎn)型的樞紐性思想文獻(xiàn)。最具代表性的，就是著名的三大批判，我們選的《純粹理性批判》，是“三大”之首。這里的“批判”一詞，源于希臘，是“揀選”或“篩出”的意思?？档抡怯谩昂Y出”的方法，一層層濾掉關(guān)于“認(rèn)識”的無根基的論說。
康德哲學(xué)的起點，也是追問“什么是知識？”那理性主義和經(jīng)驗主義者到底爭論的是什么呢？簡單說，很大程度上，是啟蒙派內(nèi)部的“家庭之爭”，他們共同應(yīng)對的目標(biāo)，是神權(quán)和專制王權(quán)?？档抡軐W(xué)的偉大之處，是綜合兩派的優(yōu)點，結(jié)束兩派的纏斗，使得歐洲思想的力量能夠集中火力，捍衛(wèi)啟蒙成果。
康德哲學(xué)，給經(jīng)驗主義留足了空間，為理性主義設(shè)定了邊界，已然站在了思想的制高點。這是很了不起的成就。但康德哲學(xué)不止于此，它還為結(jié)束歐洲亂局提供了知識解決方案。三十年戰(zhàn)爭（1618-1648），無數(shù)人喪命，宗教改革引發(fā)的爭戰(zhàn)，亦是殘酷，即便康德曾為法國大革命辯護(hù)，私下里也覺得殺人太多。經(jīng)過宗教改革和啟蒙運動的歐洲思想界，借著人的解放和科學(xué)昌明，公開懷疑上帝，直到一個世紀(jì)后，尼采喊出“上帝死了！”他們走得太過太遠(yuǎn)！ 康德是否信上帝，各有說法。這不重要。重要的是，在康德為知識和科學(xué)辯護(hù)的同時，他沒忘記給信仰留下位置?？档轮笊?，正表現(xiàn)在這里，他超越了太多的思想家。他顧及的是天下蒼生，他要為億萬黎民安放一個生命的基座，就是信仰上帝。康德不僅寫出了《永久和平論》，還將“上帝、自由和不朽”的觀念，永遠(yuǎn)地貼在了人類生死的門檻上。
二、康德哲學(xué)的意義
第一，《純粹理性批判》是德國古典哲學(xué)的開端。
康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，在他之前，德國沒有什么知名的哲學(xué)家?？档碌某擅骶褪恰都兇饫硇耘小?，所以我們也可以說，《純粹理性批判》是德國古典哲學(xué)的開端。換句話說，是康德把德國引入了哲學(xué)道路，他的榜樣力量使哲學(xué)這門科學(xué)，在德意志大行其道，以至于在他之后，世界領(lǐng)域內(nèi)有名的哲學(xué)家，接二連三地產(chǎn)生于德意志。同時，這個開端又是西方哲學(xué)史上的一個轉(zhuǎn)折。如果你讀西方哲學(xué)，會明顯感覺對康德之前的哲學(xué)家，入門好像都不難，都比較好懂。那些哲學(xué)家大多數(shù)都是“業(yè)余”的，比如斯賓諾莎一邊以磨鏡片謀生，一邊搞他的哲學(xué)。萊布尼茨也沒在大學(xué)里教過書。培根、洛克都不是大學(xué)教授。但康德長期在大學(xué)任教，康德以后，哲學(xué)家們大多數(shù)都是大學(xué)教授。
第二，哲學(xué)成了一門專業(yè)。
讀西方哲學(xué)讀到康德時，你發(fā)現(xiàn)讀不懂了。康德之前的哲學(xué)家，比如笛卡爾、培根，講哲學(xué)就像拉家常。雖然他們的邏輯也很嚴(yán)謹(jǐn)，但還讀得下去。讀到斯賓諾莎，就有點費事了，他用幾何學(xué)證明自己的哲學(xué)體系，但也只是技術(shù)上復(fù)雜，費些心思還能搞懂。萊布尼茨也是，他有很多很美、很有意思的設(shè)想，譬如“單子論”、“前定和諧系統(tǒng)”，聽上去高大上，其實認(rèn)真去讀，就發(fā)現(xiàn)挺通俗。
到了康德就難了，康德以后，除了天才，如果你不進(jìn)入大學(xué)，只在家里自己琢磨，想成大哲學(xué)家，幾乎不可能?？傊畯乃院?，哲學(xué)成了大學(xué)教育中一門正式的學(xué)問，成了一個專業(yè)，想搞哲學(xué)就必須先到大學(xué)去學(xué)習(xí)。應(yīng)該說，這是哲學(xué)發(fā)展的一個飛躍。
第三，康德哲學(xué)是蓄水池。
日本哲學(xué)家安倍能成曾經(jīng)講過：“康德哲學(xué)就像一個蓄水池，所有前面的哲學(xué)都流向康德，所有后面的哲學(xué)都從康德流出來”。這個比喻很經(jīng)典，安倍能成的意思是，康德之前，哲學(xué)討論的所有問題，康德把它們集中起來，幾乎都做了解答，同時他又給后人留下了一堆思考題。有人講，現(xiàn)代哲學(xué)不追究到康德，那是不可能的。
現(xiàn)代哲學(xué)通常劃分為兩個支流，一個是科學(xué)哲學(xué)，一個是人文哲學(xué)，這種劃分就是從康德開始的?？茖W(xué)哲學(xué)中，探討的“科學(xué)如何可能”、“邏輯起到什么作用”、各種認(rèn)識能力之間的關(guān)系等等題目，康德都討論過。而人文哲學(xué)也一樣，道德、信仰和知識的關(guān)系、和宗教的關(guān)系等等問題，研究來研究去，發(fā)現(xiàn)還是要回到康德那里。如果你不知道康德是怎么說的，你就不知道現(xiàn)代哲學(xué)的很多來龍去脈和思想淵源。包括我們中國的學(xué)者，研究了很多現(xiàn)代西方哲學(xué)，譬如胡塞爾、海德格爾、德里達(dá)、弗雷格，實用主義、心靈哲學(xué)等等，突然發(fā)現(xiàn)還是要回到康德。康德偉大就偉大在，它提出了一些幾乎是永恒的問題，后人必須不斷地去思考它們。
三、進(jìn)入康德哲學(xué)的方法
要讀懂這部書，你先要掌握一點，那就是《純粹理性批判》是康德為了調(diào)和當(dāng)時對立的兩大哲學(xué)流派，為當(dāng)時哲學(xué)面臨的問題和困境提出的解決辦法。
這兩大流派分別是“理性主義”（rationalism）和“經(jīng)驗主義”（empiricism）。通俗簡單地說，理性主義主張人們認(rèn)識事物、把握事物，要靠理性的邏輯推理。而經(jīng)驗主義主張，人們認(rèn)識事物、把握事物，主要靠感覺、靠經(jīng)驗，人的理智活動只是對經(jīng)驗的整理。說到這里，還有兩個概念你必須理解，起碼要知道。
一個是“獨斷論”，一個是“懷疑論”?！蔼殧嗾摗笔抢硇灾髁x的極至，他們自信地認(rèn)為，人類理性像數(shù)學(xué)的模式，可以從一個觀念推進(jìn)到另一個觀念，然后就能得出人的經(jīng)驗之外的知識，他們正是這樣證明了上帝的存在?？档碌恼軐W(xué)老師和老師的老師，就是“獨斷論”的代表。這時“懷疑論”來了，一位叫休謨的大哲學(xué)家訴責(zé)說：“理性”越界了。他認(rèn)為，所有的知識都來自經(jīng)驗，我們沒有能力得到任何超出我們經(jīng)驗的知識，光憑歸納推理，所有的知識都值得懷疑。這一下亂了，兩大流派的爭論不休。這就是康德面臨的哲學(xué)困境。
所以在讀《純粹理性批判》時，你心里必須裝著這兩個流派和他們爭論的焦點，才能理解康德。他一方面重新審視了他原來的理性主義的認(rèn)識論，一方面又試圖擺脫懷疑論帶給他的震撼。他用的是調(diào)和的方法，對雙方既有批判也有吸收，吸取了合理的部分，去掉了他認(rèn)為不合理的。
進(jìn)入康德第二點要注意的是，從形式上看，《純粹理性批判》的行文非?；逎?。經(jīng)常有人說，康德的行文笨拙，為了說明一個問題，反復(fù)糾纏，雖然邏輯嚴(yán)密，但表述實在繁瑣。因此讀康德的《純粹理性批判》，切忌（切記不要）斷章取義。康德自己就提醒讀者說，千萬不要抓住一句話就當(dāng)成全部。所以讀康德時，不要挑出幾句話，就說康德是這樣說的，又發(fā)現(xiàn)幾句不同的說法時，就說康德是自相矛盾的。康德的確充滿矛盾，但并不意味著他的行文表述有什么矛盾。那些表面上，特別是在形式邏輯標(biāo)準(zhǔn)下顯得矛盾的地方，只要多讀幾遍，你就能發(fā)現(xiàn)他的不矛盾。做到這一點不容易，好多專家都做不到。康德有矛盾，但他的矛盾在思想本身，而不是行文和句子。當(dāng)我們覺得他矛盾的時候，要著力去理解，為什么會有這么些矛盾?；蛘哒f，最好的辦法，是幫他“說圓”，當(dāng)你幫他說圓的時候，往往會發(fā)現(xiàn)他是說得圓的。如果僅僅抱著語言分析哲學(xué)的態(tài)度，根本進(jìn)入不了康德。
四、《純粹理性批判》寫作背景
從政治、科學(xué)、哲學(xué)三個層面來看這本書的寫作背景。
第一，政治背景，即法國大革命。
《純粹理性批判》出版于1781年，8年后，爆發(fā)了法國大革命?？梢哉f，康德的《純粹理性批判》，和法國大革命同時醞釀，也影響了德國的啟蒙運動。有人說，康德哲學(xué)是“法國革命的德國理論”，法國人忙著推翻專制王朝，但沒來得及對自己的革命行動做理論上的總結(jié)，這個工作是德國人幫他們完成的。
康德在書的序言里說：“我們的時代，是真正批判的時代，一切都需要經(jīng)過批判”?！芭小笔抢碚撋系母锩▏蟾锩乾F(xiàn)實中的革命，兩個革命并行不悖，相互呼應(yīng)。康德對法國大革命有所保留，認(rèn)為太血腥了，但對大革命的原則非常贊賞，他的哲學(xué)倡導(dǎo)了法國大革命的那種批判精神。
第二，科學(xué)背景。
16世紀(jì)的科學(xué)革命帶來了一整套具有哲學(xué)意義的對世界的新解釋。當(dāng)時，牛頓的物理學(xué)研究獨領(lǐng)風(fēng)騷，他數(shù)學(xué)的、實驗的科學(xué)方法，對康德的寫作有很多影響，比如康德很重視使用分析的方法，通過把經(jīng)驗分解成一些部分，逐一考察。再比如，在《純粹理性批判》第二版序言里，康德列舉了伽利略的例子，說明對于哲學(xué)、形而上學(xué)的探討應(yīng)該選擇“在一門科學(xué)的可靠道路上進(jìn)行”。
還有人文科學(xué)，盧梭所起的作用，類似牛頓對自然科學(xué)的作用。所以康德對盧梭推崇備至，他的客廳里沒有什么裝飾，只有盧梭的畫像。他曾因通宵閱讀盧梭的《愛彌兒》，第二天下午沒有出門散步。據(jù)傳，生活有規(guī)律又特別守時的康德每天下午三點準(zhǔn)時外出走路，鄰居們都拿他出門的時間來對表，哪天他沒出來，肯定讀盧梭去了。
第三，哲學(xué)背景。
當(dāng)時的哲學(xué)有兩大思潮，就是理性主義和經(jīng)驗主義。其實，康德更重視這兩種流派中的獨斷論和懷疑論。獨斷論是理性主義走到了盡頭，認(rèn)為有些東西是先天的知識，不需要證明。經(jīng)驗主義在休謨那里也走到了盡頭，提出懷疑論，一切自然科學(xué)都被動搖了。
康德是理性派的傳人，他的導(dǎo)師就是理性主義者。但康德遇到了休謨的挑戰(zhàn)，用康德自己的話說，是休謨將他從“獨斷論的迷夢”中喚醒了。休謨對獨斷論的理論一個個進(jìn)行推翻，使整個科學(xué)和形而上學(xué)都面臨極大挑戰(zhàn)。到此，如何重建形而上學(xué)，正是康德所要解決的問題。
五、《純粹理性批判》主要內(nèi)容
這本書的主題就是對理性本身進(jìn)行批判。
為什么要批判理性呢？是為了建立“科學(xué)的”形而上學(xué)（metaphysics）。康德認(rèn)為，形而上學(xué)的最終目的有兩個：第一是為認(rèn)識、為科學(xué)奠定基礎(chǔ)；其二是為人的幸福和道德奠定基礎(chǔ)。但是，以往的理性建立起來的形而上學(xué)都失敗了，因為沒有經(jīng)過批判。
康德認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重建形而上學(xué)，使它建立在牢固的科學(xué)的基礎(chǔ)上。首先要重建自然的形而上學(xué)，即把科學(xué)規(guī)律建立起來，只有經(jīng)過批判的理性才能為自然界立法；打牢這個基礎(chǔ)后，才能進(jìn)一步建立道德的形而上學(xué)，就是為自由立法，自由一旦被立法，就成了道德法則。這就是《純粹理性批判》要完成的作為理論科學(xué)的任務(wù)。
為此，康德先提出了四個問題。他認(rèn)為這是一切哲學(xué)，不管是思辨哲學(xué)還是實踐哲學(xué)，都必須面對的四個問題。
第一個問題是，我能夠知道什么？這是認(rèn)識論（epistemology）的問題。也就是在哲學(xué)的任務(wù)中，要先搞清知識的邊界在哪里。打個比喻，我們要建一座大廈，就要先清楚我們有哪些可用的建構(gòu)材料，而知性、感性、直觀、范疇、時間、空間等等，都是建立知識大廈的零部件，哲學(xué)要把它們逐一厘清，搞清楚它們是怎么使用的。
第二個問題是，我應(yīng)當(dāng)做什么？這是道德問題，與人的自由意志有關(guān)。根據(jù)自由意志，要做一個自由的人，我該怎么辦？康德在《純粹理性批判》提出了這個問題，在他的第二批判里解決了這個問題。
第三個問題是，我可以希望什么？也就是說，我按照我“應(yīng)當(dāng)”的那樣去做了，我可以得到什么？這是個宗教問題。它要解決的是自然和道德之間的統(tǒng)一。在自然一方就是人的幸福，人們對知識的追求，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)人的幸福。像培根說的“知識就是力量”，這里的力量是給予人幸福，能夠提高人的物質(zhì)生活水平，滿足人的需要，但它不是道德。而“我可以希望什么”，意味著你的欲求要建立在道德之上，然后才能回過頭來考察幸福。這里需要討論的是德與福能不能一致的問題。事實上，德福一致，在人世間當(dāng)然做不到，所以它是個宗教問題。
第四個問題是，人是什么？上面三個問題即知識、道德、宗教都是屬于人的問題，都表達(dá)了人的本質(zhì)，屬于人類學(xué)問題。《純粹理性批判》只提出了前三個問題，第四個問題是康德后來意識到的。需要強(qiáng)調(diào)的是，這里所講的人類學(xué)是一種先驗的人類學(xué)，即先驗地講人的本質(zhì)和人是什么？
從上面四個問題你可以看出，如果第一個問題“我能夠認(rèn)識什么”沒有解決，其它的問題就無從談起。所以認(rèn)識論是最根本的，也是《純粹理性批判》的首要問題，這就是康德的“批判”的出發(fā)點。
六、康德哲學(xué)的思想構(gòu)架
第一，在西方哲學(xué)史上，特別是在認(rèn)識論的歷史上，康德完成了一次哥白尼式的革命。身為天主教徒的哥白尼挑戰(zhàn)了太陽繞地球轉(zhuǎn)的天主教學(xué)說，因為地心說沒辦法解釋觀察到的現(xiàn)象。康德也是，他顛倒了古希臘以來認(rèn)識論的整體思路，提出人們認(rèn)識的事物，也就是對象，是符合我們的知識，而不是相反。意思是說，關(guān)于對象的知識，實際上是由我們自己建立起來的，也就是說在認(rèn)識對象面前，心靈是一種主動的力量，是我們的心靈對它經(jīng)驗的對象起作用，而不是相反。而原來的認(rèn)識論中，是我們的認(rèn)識符合認(rèn)識的對象，心靈是被動的?？梢哉f，哥白尼揭示了宇宙的本質(zhì)，康德揭示了知識的本性。
第二，康德把認(rèn)識的階段分為感性（perception）、知性（understanding）和理性（reason）。三個階段，構(gòu)成了康德認(rèn)識論的框架。它們的根源都是先天的，都有自己的先天原則，這也是康德的一個重要思想。人們歷來認(rèn)為感性是后天的，到康德以后，人們才認(rèn)識到，感性里面也包含某些先天的東西。
第三，康德對“現(xiàn)象”和“自在之物”（thing-in-itself）進(jìn)行了劃分?，F(xiàn)象，就是呈現(xiàn)在我們面前的事物；而“自在之物”，就是現(xiàn)象中還沒有被我們看到的部分?？档抡J(rèn)為，我們的認(rèn)識還沒有能力直接把握超出現(xiàn)象的“自在之物”，由此他拋棄了理性主義主張的，我們可以把握絕對真理的獨斷論。同時康德還主張，任何可以稱得上知識的東西，必須是普遍的、必然和確定的。這個看法反對了休謨式的懷疑論。
第四，康德區(qū)分現(xiàn)象和“自在之物”的最終目的，是為道德留下地盤，正如康德在第二版序言中講的，“我必須懸置知識，為信仰留下位置”。懸置不等于否定，把知識懸置起來，并不是要否定它們，而是把它們放到一邊，為信仰騰出位置，為道德留下空間。道德歸根結(jié)底是信仰問題，而不是科學(xué)知識問題。古希臘以來的那種“美德即知識”的觀點被康德否定了。康德認(rèn)為，道德本身不是知識問題而是信仰問題，而信仰問題可以歸結(jié)為實踐問題。
由以上四點我們可以看出，康德最擅長的是抓住問題，他從牛頓物理學(xué)中看到了兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的嚴(yán)重問題，也看到理性主義的獨斷論在經(jīng)驗主義的懷疑論面前的虛弱。他清醒地認(rèn)識到，當(dāng)時的哲學(xué)任務(wù)之一是必須重新解釋我們?nèi)绾潍@得知識，才能挽救當(dāng)時的形而上學(xué)，也才能挽救當(dāng)時的哲學(xué)?？档碌牧瞬黄疬€在于，他抓住難辦的問題后敢于下手，也會下手。他聲稱自己的思想是“批判哲學(xué)”，在《純粹理性批判》里，他就采取批判的形式處理認(rèn)識論和形而上學(xué)。
七、我們是如何獲得知識的？
康德認(rèn)為，真正的知識，都是經(jīng)驗知識，里面包含著我們先天固有的結(jié)構(gòu)、形式，憑借它們，我們才能接收到后天的經(jīng)驗材料，形成經(jīng)驗知識?！都兇饫硇耘小穼?dǎo)言的第一句話就是：“我們的一切知識都從經(jīng)驗開始”。離開經(jīng)驗我們談不上知識，這與歐洲大陸理性主義的傳統(tǒng)相背。從柏拉圖開始，許多哲學(xué)家就主張，我們有一些知識，比如關(guān)于上帝、形而上學(xué)和倫理學(xué)的真理，是先天被知道，也就是獨立于經(jīng)驗認(rèn)識到的。這種理論就是在說，我們的知識有先天的因素在里面，即使沒有經(jīng)驗的刺激，它們?nèi)杂写嬖?。但是，在這一點上康德贊同經(jīng)驗主義者的基本原則，認(rèn)為一切知識都開始于經(jīng)驗，嬰兒的第一聲啼哭，帶來了他的經(jīng)驗，在后來的成長中逐漸積累知識。
對康德的一切知識都開始于經(jīng)驗的論斷，我們要注意“開始”這兩個字，因為康德緊跟著就說，雖然我們的一切知識都開始于經(jīng)驗，“它卻并不因此就都是從經(jīng)驗中發(fā)源的”。這就把我們搞糊涂了，康德是不是自相矛盾??？其實并不矛盾。所謂“開始于經(jīng)驗”，是從時間上說的，一切現(xiàn)實的知識，都是從經(jīng)驗開始的。而康德說的不是“都來源于經(jīng)驗”，是從邏輯上講的。康德對理性派和經(jīng)驗派的洞見與調(diào)和就體現(xiàn)在這里。
他告訴我們，心靈不是只能亂七八糟地裝進(jìn)感覺材料的儲物筐，而是有先天的構(gòu)架，這很像他的前輩萊布尼茨的“大理石的紋路”說，意思是說知識像大理石上的一幅畫，大理石上本來就有紋路，有經(jīng)驗的畫家又在上面繪出了優(yōu)美的風(fēng)景，但它的底色是先天有的，只不過加上了經(jīng)驗的色彩。
康德建立了一種構(gòu)架，叫它“知性范疇”，這種構(gòu)架既是形式的也是動態(tài)的，知識一旦從經(jīng)驗開始，我們就會發(fā)現(xiàn)，里面包含我們先天固有的結(jié)構(gòu)、形式，憑借這一套結(jié)構(gòu)和形式，我們才接收到后天的經(jīng)驗材料，形成經(jīng)驗知識，沒有這個先天構(gòu)架是不行的。但是呢，康德還告訴我們，雖然我們的心靈天生具有能力，但是如果沒有經(jīng)驗的因素，這些能力就什么都不是，沒有經(jīng)驗的材料，那些先天的框架是空的，毫無意義，只有有了經(jīng)驗的材料，先天的框架才被啟用，才有了用武之地。用康德的話就是，喚起了我們的知識能力。
更明確地說，什么是知識呢？知識總是呈現(xiàn)為判斷的形式，在其中，某些東西被肯定或否定。譬如A是B，就是一個基本的判斷形式，單說A或B，都不是知識，只有形成判斷，說“這個就是那個”、“那個不是這個”才是知識。這符合經(jīng)驗派的觀點，一切知識都開始于經(jīng)驗，所以一切知識都是經(jīng)驗判斷。
但是在經(jīng)驗判斷中有一些成分是先天的，有一些成分是后天的，先天和后天結(jié)合起來，才形成了經(jīng)驗判斷。那些后天的成分是什么呢？是“經(jīng)驗性的”判斷。經(jīng)驗，指我們經(jīng)歷過的東西，是個名詞；經(jīng)驗性，是從拉丁文來的，是個形容詞，即“經(jīng)驗性的”?？档聟^(qū)分了這兩個詞?！敖?jīng)驗性的”知識雖然也可以形成一種判斷，但它完全是后天的，不包含先天的成分。后天的東西完全是一種感覺判斷或者說知覺判斷。
嚴(yán)格說，知覺判斷不是知識，只是知識的材料，所以康德把它們叫做知覺判斷。譬如，你說“今天天氣很熱”，這是一個經(jīng)驗判斷，不信你看看溫度計，可以證明這個判斷。但如果你是“我覺得今天很熱”就是一個知覺判斷。我覺得天氣很熱，很可能不是知識，只是我自己的一種感覺。雖然天氣熱不熱有客觀標(biāo)準(zhǔn)，但各人對天氣的感覺很不一樣，南方人習(xí)以為常的，北方人卻覺得真熱啊。“我覺得”今天天氣很熱，它只是一種印象，可以成為知識的材料，但還不形成知識。所以，經(jīng)驗判斷和經(jīng)驗性的判斷是有區(qū)別的，經(jīng)驗判斷里面包含“經(jīng)驗性的”判斷，即包含后天的成分，但它里面也包含一些先天的東西。
八、先天知識的含義與性質(zhì)
“先天”是一個拉丁詞，有人把它譯成“先天的”，也有人把它譯成“先驗的”，韋卓民先生把它譯作“驗前的”。雖然遵循約定俗成，用“先天的” 這一譯法，可是你要注意，漢語的“先天的”，容易讓人誤解。這個詞拉丁文的本意，是從邏輯的意義上講的，而不能把它理解成漢語的“天生的”、“與生俱來的”的意思，這部著作里的“先天的”，指的是邏輯上在先的。
康德認(rèn)為，經(jīng)驗里面有先天的東西，但是一切知識又開始于經(jīng)驗。這個“開始”是從時間上說的，而“先天的”則是先于經(jīng)驗的，這里的“先”，是從邏輯上說的，所以兩者并不沖突。時間上在先的東西，并非邏輯上在先，分析一下經(jīng)驗知識的結(jié)構(gòu)就會發(fā)現(xiàn)，如果沒有先天的東西，后天的經(jīng)驗也不可能發(fā)生。所以我們要從邏輯上在先，來理解“先天的”含義，那就是獨立于經(jīng)驗或先于經(jīng)驗的。
康德舉過一個例子，說一個人在挖一所房子的墻角，另一個人看到后說，你別再挖了，再挖房子就倒了，挖墻的人問，你怎么知道這個房子要倒呢？你是不是先天就知道？從這個意義上，也可以說他先天地預(yù)見到這個房子會倒。等后來房子倒了他會說，你看，這個房子果然倒了，經(jīng)驗還沒發(fā)生，我就先于這個經(jīng)驗預(yù)見到這個經(jīng)驗會發(fā)生。
這種意義上的先天，是日常意義上的，這種先天不是嚴(yán)格的、邏輯意義上的先天，因為這樣一種先天歸根結(jié)底還是一種后天。你為什么知道這個房子會倒呢？你還是根據(jù)以往的或別人的經(jīng)驗，比如根據(jù)牛頓力學(xué)得出的結(jié)論，也就是說還是從經(jīng)驗中來的。
然后，康德對真正意義上的先天做了兩個規(guī)定：
第一，它具有普遍性（university），放之四海而皆準(zhǔn)。預(yù)測到某個經(jīng)驗事件會怎么發(fā)生，可能不具有普遍性。你在一種情況下做出了正確的預(yù)測，而在另外的情況下則可能是錯誤的。譬如，一座房子，在地球上可能會倒，但是在太空中不會倒，所以房子倒不倒，是有一定的時間、地點、條件的，這就沒有普遍性?？档轮v的先天的普遍性，是絕對的普遍性，不以經(jīng)驗為轉(zhuǎn)移，在任何地方都具有如此的普遍性。
第二，它具有必然性（necessity）。意思是，它不可能是別的樣子，先天的知識不可能有它的反面，一加一只能等于二。數(shù)學(xué)中的先天知識，都具有這個特點。先天的知識也沒有偶然性，不是今天等于二，明天就等于三了。普遍性和必然性是“先天”的兩個必要的本質(zhì)屬性。
到此我們可以得出這樣的結(jié)論：雖然經(jīng)驗知識里面的先天成分是放之四海而皆準(zhǔn)，但它的內(nèi)容，比如感覺、知覺、印象等等，都是偶然的，我們在先天知識的框架里，塞進(jìn)一些什么樣的知識內(nèi)容，也是偶然的。
九、先天知識的來源和范圍
在《純粹理性批判》中，康德的任務(wù)就是：
第一，對這些先天知識的來源加以探討。我們上面講了，一切知識都是開始于經(jīng)驗，但并非都來源于經(jīng)驗，那么來源于先天的那些知識，作為經(jīng)驗知識里面的要素，它們又是從何而來的呢？既然經(jīng)驗知識一部分來源于經(jīng)驗，一部分來源于先天，那么這些先天的知識又來源于何處呢？
第二，是對先天知識的范圍加以研究。我們剛才講過，先天知識具有普遍性，放之四海而皆準(zhǔn)，但是放之四海而皆準(zhǔn)也有自身的范圍，比如說放在“自在之物”身上就不準(zhǔn)。
康德哲學(xué)中，這個“自在之物”（thing-in-itself）的準(zhǔn)確含義，就是我們所看到和認(rèn)識到的事物都只是事物的表面現(xiàn)象，而不是現(xiàn)象下面的事物本身，康德把這個事物本身，稱為“自在之物”。
所謂的“放之四海”，指的是現(xiàn)象界，對于凡是能夠呈現(xiàn)出來的萬物都是適用的，但是它有它的范圍，要對這個范圍加以研究。問題推進(jìn)到這里康德說，我們要懸置知識，為信仰留下地盤。他的意思就是，在信仰領(lǐng)域，知識暫時沉默吧，就不要多嘴了。
科學(xué)知識不能解決信仰問題，信仰是另外一個問題，用科學(xué)來解決，估計就沒有信仰了。其實，康德時代的人們已經(jīng)意識到，科學(xué)知識有自身的范圍，信仰、宗教、審美這些問題，都屬于自在之物的范圍，不是單純的科學(xué)就能解決的。所以，要對先天知識的范圍加以研究。
此外，要對先天知識的種類加以研究，包括它的等級、成分等等。先天知識的種類，譬如說感性，感性里面也有先天知識，知性也有先天知識，理性也有先天知識。我們上面講，康德把知識分為三個層次：感性、知性和理性。它們都依賴于它們的先天知識，先天的感性、先天的知性和先天的理性。而所有這些知識，都被康德稱作“先驗的知識”。
十、先天知識與先驗知識的區(qū)別
那又怎么區(qū)別康德的先天知識和先驗知識呢？在某種意義上，先天的知識和先驗的知識是可以打通的。但是，先天的知識不僅僅是先驗的知識，比如說形式邏輯是先天的知識，但它不是先驗的知識，我們后面會講到康德提出的“先驗的邏輯”，它才是先驗的知識，而形式邏輯只是為先驗邏輯做準(zhǔn)備的。
先驗的知識和先天的知識的區(qū)別在于：先驗知識是對先天知識本身加以研究的，或者我們可以把它叫做“先天知識的先天知識”。我們要對先天知識的來源、范圍和種類加以研究，這一番研究所獲得的就是先驗的知識，它也是先天的。
所以我們講，凡是先驗的知識，都是先天的知識；但并非所有先天的知識，都是先驗的知識。譬如，形式邏輯之所以是先天的而不是先驗的，就是因為它沒有對自身的來源和范圍加以研究。形式邏輯沒有自覺性，而僅僅是一套擺在那里用來思維的工具，它沒有專屬于自己的使用范圍，只要應(yīng)用概念，就必須要有形式邏輯。只有那種對先天的知識反過來再加以研究的知識才是先驗的知識。這是先天和先驗的一方面的區(qū)別，在其它方面的區(qū)別我們后面再講。
十一、分析判斷和綜合判斷
判斷分為兩種，一種叫分析判斷，一種叫綜合判斷。分析判斷，就是判斷的主詞和謂詞有一種分析的關(guān)系，就是說，可以從主詞中分析出謂詞來，換句話說，謂詞本來就包含在主詞中。
康德舉例說，“一切物體都是有廣延的”，是分析判斷，因為廣延的概念本來就包含在物體的概念中，沒有廣延的概念，就沒有物體的概念。說一個物體沒有廣延，不占任何空間，是自相矛盾的。物體概念的形成，必須借助廣延的概念，說它有形狀、大小、占有一定的空間等等。離開這些概念，物體的概念就會成空的了，就垮掉了。說“一切物體都是有廣延的”，只不過是把構(gòu)成物體的概念的東西說出來而已。這種判斷就是分析判斷。
康德說這里面有一種同一性，因為廣延和物體具有同一性，物體概念就是由廣延構(gòu)成的。也許還包含其它概念，譬如形狀、體積等，但是廣延的概念是避免不了的。
另外一種判斷叫做綜合判斷。綜合判斷，就是謂詞沒有包含在主詞里，而是外來的。我們說“這朵玫瑰花是紅的”，就是一個綜合判斷。因為玫瑰花不一定是紅的，還有別的顏色，比如白的、紅的、黃的等等，“玫瑰花”里面不包含紅的概念，我只是把“紅”的概念，結(jié)合到“玫瑰花”的概念里面去了，而離開“紅”的概念，完全可以建立起“玫瑰花”的概念。
康德舉例說，“一切物體都是有重量的”，這與“一切物體都是有廣延的”看起來并沒有什么區(qū)別，實際上是有區(qū)別的。牛頓力學(xué)之后，“重量”的概念被歸結(jié)到萬有引力，是地球上的物體受到地球的吸引而產(chǎn)生的，它并不是物體所固有的，一旦脫離了吸引力，它就沒有重量了，比如說到宇宙空間去，我們就會失重，我們坐電梯的時候，也有失重的感覺，這時候去稱體重，重量是零。
所以，重量的概念結(jié)合到物體上，是偶然的，我們可以沒有重量的概念而形成物體的概念。但是不可以沒有廣延，我們可以設(shè)想在宇宙空間中，某物不受任何星體吸引，或各方吸引力相互抵消的時候，某物就失去了重量，但是這時候，它仍然是有廣延的。所以，它認(rèn)為物體是有重量的，這也是一個綜合判斷。
綜合判斷不是必然的，而分析判斷是必然的。就是說，否定一個分析判斷會產(chǎn)生自相矛盾。說物體而說沒有廣延是矛盾的。但是否定一個綜合判斷，并不會產(chǎn)生自相矛盾。說物體沒有重力，是不會有任何矛盾的，因為這帶有偶然性，碰巧這個主詞，也就是物體，和那個謂詞，也就是重量結(jié)合在一起了，它們本來可以不結(jié)合的。
十二、分析判斷和綜合判斷的利弊
分析判斷和綜合判斷對形成知識來說，各有利弊。分析判斷的利在于它具有普遍必然性。因為一旦確立了概念之間的關(guān)系是分析關(guān)系，這種關(guān)系就不可能是別樣的。一切物體是有廣延的，在任何情況下都是這樣。甚至我們不舉現(xiàn)實中具體的例子，舉一個概念，哪怕是不存在的概念作為例子，譬如“金山是金的”，盡管我們不知道有沒有金山，我們?nèi)匀豢梢詳喽ǎ@樣說并沒有錯，金山肯定是金的。所以，分析判斷都具有必然性。
但是，毛病在于，它都是現(xiàn)成的，而沒有帶給我們新的知識，只不過是把已有的知識擴(kuò)展開來罷了，把知識所包含的一些東西說得更明確罷了，所以分析判斷雖然可以使知識變得更加明確，但是不能夠帶來新的知識。
綜合判斷可以帶來新知識，這是它的長處。譬如“這朵玫瑰花是紅的”，以前說沒有藍(lán)色的玫瑰花，現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)了藍(lán)色的玫瑰花，這是一種新的知識。但綜合判斷也有它的問題，就是它沒有普遍必然性，而缺乏普遍必然性就還不能稱之為真正的科學(xué)知識。
按照康德對科學(xué)知識的定義，一方面它具有普遍必然性，另一方面，它給我們帶來新知。同語反復(fù)，把一個概念說了又說，玫瑰花是玫瑰花，太陽是太陽，這在邏輯上叫做重言式，這不叫知識，而只是游戲。真正的知識，必須帶來新的知識。所以對知識而言，分析判斷和綜合判斷各有利弊。
在康德看來只有把這兩者結(jié)合起來，構(gòu)成先天的綜合判斷，我們才有真正的科學(xué)知識，即那種既有普遍必然性，又有新的內(nèi)容的知識。這就是先天綜合判斷的由來。我們搞清楚了經(jīng)驗知識和先天知識，分析判斷和綜合判斷，什么叫先天綜合判斷就好理解了，真正的科學(xué)知識就是這樣的。它既不像經(jīng)驗派所講的，是后天的偶然的知識，也不像理性派所講的，完全是先天的同語反復(fù)，僅僅遵守邏輯的不矛盾律。邏輯上的不矛盾律如果沒有經(jīng)驗內(nèi)容的話，只能是空的。必須吸收經(jīng)驗派和理性派各自的優(yōu)勢，結(jié)合成先天綜合判斷，才能構(gòu)成科學(xué)知識。
十三、如何看待康德的“批判哲學(xué)”
康德的“批判哲學(xué)”，因為帶著打破砂鍋問到底的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，具有了一種徹底的批判精神，在當(dāng)時，影響巨大，這種影響一直持續(xù)到今天。在康德看來，世間沒有任何東西，包括純粹理性本身，可以不經(jīng)批判而具有天然的、當(dāng)然的權(quán)威性?？档碌呐姓軐W(xué)，也可以說帶著一種自我批判精神，大大提升了啟蒙運動張揚(yáng)的理性原則。當(dāng)然，他的哲學(xué)體系還有缺陷，但是，他提出的許多問題，成為后世哲學(xué)家們所全力以赴加以探討的話題。對中國讀者來說，康德哲學(xué)是進(jìn)入西方現(xiàn)代哲學(xué)的一把鑰匙，也是訓(xùn)練國人理論思維能力的一個最有成效的＂訓(xùn)練營＂。
