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南懷瑾先生（1918-2012）

平旦寅，狂機(jī)內(nèi)有道人身。窮苦已經(jīng)無(wú)量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纖毫即是塵。不住舊時(shí)無(wú)相貌，外求知識(shí)也非真。

日出卯，用處不須生善巧。縱使神光照有無(wú)，起意便遭魔事擾。若施功，終不了，日夜被他人我拗。不用安排只么從，何曾心地起煩惱。

食時(shí)辰，無(wú)明本是釋迦身。坐臥不知原是道，只么忙忙受苦辛。認(rèn)聲色，覓疏親，只是他家染污人。若擬將心求佛道，問(wèn)取虛空始出塵。

禺中巳，未了之人教不至。假使通達(dá)祖師言，莫向心頭安了義。只守元，沒(méi)文字，認(rèn)著依前還不是。暫時(shí)自肯須追尋，曠劫不遭魔境使。

日南午，四大身中無(wú)價(jià)寶。陽(yáng)焰空花不肯拋，作意修行轉(zhuǎn)辛苦。不曾迷，莫求悟，任爾朝陽(yáng)幾回暮。有相身中無(wú)相身，無(wú)明路上無(wú)生路。

日昧未，心地何曾安了義。他家文字沒(méi)親疏，不用將心求的意。任縱橫，絕忌諱，長(zhǎng)在人間不在世。運(yùn)用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄。

晡時(shí)申，學(xué)道先須不厭貧。有相本來(lái)權(quán)積聚，無(wú)形何用要安真。作凈潔，卻勞神，莫認(rèn)愚癡作近鄰。言下不求無(wú)處所，暫時(shí)喚作出家人。

日入酉，虛幻聲音終不久。禪悅珍饈尚不餐，誰(shuí)能更飲無(wú)明酒。勿可拋，勿可守，蕩蕩逍遙不曾有。縱你多聞達(dá)古今，也是癡狂外邊走。

黃昏戍，狂子施功投暗室。假使心通無(wú)量時(shí)，歷劫何曾異今日。擬商量，卻啾唧，轉(zhuǎn)使心頭黑似漆。晝夜舒光照有無(wú)，癡人喚作波羅蜜。

人定亥，勇猛精進(jìn)成懈怠。不起纖毫修學(xué)心，無(wú)相光中常自在。超釋迦，超祖代，心有微塵還窒礙。放蕩長(zhǎng)如癡兀人，他家自有通人愛(ài)。

夜半子，心住無(wú)生即生死。生死何曾屬有無(wú)，用時(shí)便用沒(méi)文字。祖師言，外邊事，識(shí)取起時(shí)還不是。作意搜求實(shí)沒(méi)蹤，生死魔來(lái)任相試。

雞鳴丑，一顆圓光明已久。內(nèi)外接尋覓總無(wú)，境上施為渾大有。不見(jiàn)頭，亦無(wú)手，天地壞時(shí)渠不朽。未了之人聽(tīng)一言，只這如今誰(shuí)動(dòng)口。

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現(xiàn)在發(fā)的講義，是南北朝梁武帝的國(guó)師――志公和尚的《十二時(shí)頌》，傳說(shuō)他是十二面觀(guān)音化身，是一位孤兒出身成道的出家人。……

大道本來(lái)平常，志公禪師這《十二時(shí)頌》，是南北朝中國(guó)文化的精華。當(dāng)時(shí)達(dá)摩尙未東來(lái)，志公禪師初一露臉，便震動(dòng)一時(shí)。他融會(huì)了儒釋道三家的精華，而以高明的文學(xué)境界，明明白白地將菩提大道表達(dá)出來(lái)。菩提大道在哪里？就在這里。

《十二時(shí)辰頌》

（一）

平旦寅，狂機(jī)內(nèi)有道人身。

窮苦已經(jīng)無(wú)量劫，不信常擎如意珍。

若捉物，入迷津，但有纖毫即是塵。

不住舊時(shí)無(wú)相貌，外求知識(shí)也非真。

“平旦寅，狂機(jī)內(nèi)有道人身”，“狂機(jī)”是引用我們傳統(tǒng)文化《書(shū)經(jīng)》上的話(huà)——“愚者罔念作狂”，狂即妄念，也等于佛法所稱(chēng)的凡夫。佛在哪里？佛在心中。智者克念作圣，一念回機(jī)，即是佛，即是道。當(dāng)然這其中還有更深一層的秘密，初步先了解到這里，可惜我們自己認(rèn)不到，抱著金飯碗去討飯，所以“窮苦已經(jīng)無(wú)量劫，不信常擎如意珍”。

“若捉物，入迷津”，你修氣脈、守竅、練什么工夫等等，乃至到外面找些道來(lái)信，信上帝、信菩薩，信這個(gè)、信那個(gè)，唉！那只有愈信愈迷了。

“但有纖毫即是塵”，你守一個(gè)空 ，守一個(gè)清靜，沾了任何一點(diǎn)就不是道。

“不住舊時(shí)無(wú)相貌”，孔子的學(xué)生曾子，經(jīng)常引用《書(shū)經(jīng)》上的話(huà)“茍日新，日日新，又日新” ?？鬃右苍鴧淘V顏回：“回也，交臂非故。”我們兩個(gè)人對(duì)面過(guò)來(lái)，面對(duì)面，彼此一照過(guò)去了，一切已經(jīng)變了，沒(méi)有痕跡可尋。所以你要守住一個(gè)心不動(dòng)，守得住嗎？那個(gè)能動(dòng)的，本來(lái)沒(méi)有動(dòng)過(guò)。

所以“不住舊時(shí)無(wú)相貌，外求知識(shí)也非眞”。學(xué)問(wèn)是道嗎？把所有的經(jīng)典全部念得滾瓜爛熟就成了嗎？再說(shuō)“平旦寅”，孟子也講到善養(yǎng)“平旦之氣”，就是剛剛天亮，睡醒了的那一下，一念清凈的時(shí)候，那個(gè)就是修道的起始處。你能夠永遠(yuǎn)保持那個(gè)，等于上了路，行了。

（二）

日出卯，用處不須生善巧。

縱使神光照有無(wú)，起意便遭魔事擾。

若施功，終不了，日夜被他人我拗。

不用安排只么從，何曾心地起煩惱。

“日出卯，用處不須生善巧”，天亮了，人生之道就在平常日用之間，不要玩弄聰明，老老實(shí)實(shí)，不要取巧，直心是道場(chǎng)。并且老實(shí)就是老實(shí)，也不要故意假裝個(gè)老實(shí)人的模樣。

“縱使神光照有無(wú)，起意便遭魔事擾”，即便讓你修練成頭頂放光，給大家都看到了，一身神通變化，時(shí)空時(shí)有，非常奇妙，那也只是心所造作，是心的一種變相而已，并非心的本相。

如果你執(zhí)此變相，那么這個(gè)變相就是魔。魔者，磨也，就是磨練、折磨你自己的意思。你一起心動(dòng)念，便為這些境界所欺，光影門(mén)頭上自損精神，無(wú)有了期。

道就在目前，平常心就是道，有一個(gè)用功之心（就不對(duì)了），我一天念一萬(wàn)聲佛，拜佛一萬(wàn)拜，把那聽(tīng)念佛珠計(jì)數(shù)般地噠噠掐撥起來(lái)，好像是要到郵局或銀行存錢(qián)一樣，你這不是貪心嗎？名為修行，實(shí)際上比誰(shuí)都貪。這個(gè)世界上的東西，貪不到了，還要貪另外一個(gè)世界的東西。

萬(wàn)法本來(lái)無(wú)我，心中有人就有我，有我就有你，有你就有他，有你、我、他，就有煩惱。所以自己竟日以用功之心來(lái)求道，必然“日夜被他人我拗”，卷入是非利害關(guān)系里，不能了脫。

其實(shí)你只要“不用安排只么從，何曾心地生煩惱”，人生一切本來(lái)好好的，順境逆境本就不怎樣。凡事你不用計(jì)較安排，這樣就是這樣，又有何煩惱不煩惱的呢？

（三）

食時(shí)辰，無(wú)明本是釋迦身。

坐臥不知原是道，只么忙忙受苦辛。

認(rèn)聲色，覓疏親，只是他家染污人。

若擬將心求佛道，問(wèn)取虛空始出塵。

“食時(shí)辰”吃早飯的時(shí)候，“無(wú)明本是釋迦身，坐臥不知原是道”，無(wú)明的這一念，也就是成佛的這一念，人人本來(lái)行住坐臥皆在道中，只是不自知而已，所以才“只么茫茫受苦辛”，這樣自尋罪受，茫茫受苦。

“認(rèn)聲色，覓疏親，只是他家染污人”，有人打坐看到光啊，聽(tīng)到聲音啊什么的，美妙的不得了，然后又是怎樣一道劍光出去了，成為武林高手。這些都是見(jiàn)鬼的話(huà)，自欺欺人。你真練成飛劍，你真有神通，甚至有些聽(tīng)說(shuō)本事大的很，在外面?zhèn)鞯?，你不?tīng)我的話(huà)，我指頭一比、一劃 ，你就會(huì)死。我說(shuō)：來(lái)！叫他對(duì)著我的臉，試試看，看我死不死！除非我自己要死，否則，全是胡扯，世上有誰(shuí)能替你作得了主呢？

你“ 認(rèn)聲色，覓親疏”，看到什么光、見(jiàn)到什么佛 ，然后升起更大的無(wú)明我執(zhí)，認(rèn)為這樣才是道 ，那樣不是道，扯出一大堆是是非非， 這不就“只是他家染污人”嗎？

“若擬將心求佛道，問(wèn)取虛空始出塵”，假使你說(shuō)：我心在修道，要成佛，那你何不問(wèn)虛空看看，哪—天成佛？心同虛空，本來(lái)就是佛，難道虛空還要修出另一個(gè)虛空來(lái)??？不要求了。“自助天助”，你本來(lái)是佛，圓滿(mǎn)無(wú)缺，應(yīng)當(dāng)自尊、自重、自信，別再妄想從上帝、菩薩那里得到好處，甚至連自尊、自重、自信本身也了不可得?。?/span>

（四）

禺中巳，未了之人教不至。

假使通達(dá)祖師言，莫向心頭安了義。

只守元，沒(méi)文字，認(rèn)著依前還不是。

暫時(shí)自肯須追尋，曠劫不遭魔境使。

“禺中巳”，指日近中午，巳時(shí)這一段， 即九點(diǎn)到十一點(diǎn)。“未了之人教不至”，那個(gè)不懂的，硬是不懂， 腦筋不清的人，你永遠(yuǎn)也教他不醒的。“假使通達(dá)祖師言，莫向心頭安了義”，你光會(huì)講經(jīng)、會(huì)說(shuō)法有什么用呢？那是釋迦牟尼佛的，不是你的，他成他的佛，與你何干？

你把經(jīng)典都背會(huì)了，又能如何？《阿彌陀經(jīng)》你們都會(huì)念，很好！但莫忘了“心凈即國(guó)土凈”的道理。如果你真領(lǐng)會(huì)了古德祖師們的言句，那就別在心中執(zhí)持， 而死于句下。那些經(jīng)典論著，好比明燈，指示你認(rèn)清路頭，你懂了，看清楚了，就算了啊！等于吃飯一樣，吃飽了就算了，你還端到這個(gè)飯碗干嘛？！

“只守元，沒(méi)文字”，你只要自自然然，不費(fèi)吹灰之力，守著本來(lái)清明自在的心境，就好了嘛！原來(lái)就是這個(gè)樣子，沒(méi)得另外一個(gè)道理的，沒(méi)得文字言語(yǔ)的，若有，那也只不過(guò)是個(gè)方便的形容罷了。

“認(rèn)著依前還不是”，你還心中有個(gè)道理、有番境界、有個(gè)什么工夫，那就不是道。

“暫時(shí)自肯須追尋，曠劫不遭魔境使”， 你說(shuō)：我懂了。這就不要修了嗎？要修，自肯即是修。 即此現(xiàn)前一念，保持此心清凈，就是個(gè)好的開(kāi)始。但這仍在追尋階段，假使你能夠把握住自己，且不為任何心的變相和外在環(huán)境所欺，那么便自然在修行中。

“曠劫不遭魔境使”，你認(rèn)為有個(gè)道、有個(gè)佛，你已經(jīng)著魔了。佛在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得， 未來(lái)心不可得 ?！?span> 一切心的作用是暫時(shí)的，乃至這個(gè)世界的存在，譬如你跟我倆是夫妻，他跟你是父子，都是暫時(shí)性的，畢竟這個(gè)關(guān)系并非屬于自己 。所以大家不要笨！那樣都教不醒，七情六欲一點(diǎn)都舍不得，還來(lái)打坐、修道，有什么用呢？

（五）

日南午，四大身中無(wú)價(jià)寶。

陽(yáng)焰空花不肯拋，作意修行轉(zhuǎn)辛苦。

不曾迷，莫求悟，任爾朝陽(yáng)幾回暮。

有相身中無(wú)相身，無(wú)明路上無(wú)生路。

“日南午”，到了中午，“四大身中無(wú)價(jià)寶”，你不要看不起我們這個(gè)身體，它雖是四大假合，生下來(lái)第一天就開(kāi)始老化，也是假的，（但）里頭還是有真東西。

“陽(yáng)焰空華不肯拋，作意修行轉(zhuǎn)辛苦”，我們此心的種種變化，好像在演傀僵戲，玩玩耍要便了，像空中虛幻的花朵，像太陽(yáng)照下來(lái)的光影，千萬(wàn)不要認(rèn)真，不要執(zhí)著。它本來(lái)虛妄不實(shí)，你若刻意要去修行，那你自找煩惱，白忙一場(chǎng)。

“不曾迷，莫求悟 ”，究竟你幾時(shí)迷過(guò)了？你本來(lái)不迷嘛！頭腦這不就清清楚楚的嗎？偏要求個(gè)悟，一求個(gè)悟反而就迷掉了。

“任你朝陽(yáng)幾回春，有相身中無(wú)相身，無(wú)明路上無(wú)生路”，志公大師的文字實(shí)在好得很。怎么叫“任”？這個(gè)太陽(yáng)永遠(yuǎn)在天上，你看它今天下山，明天又出來(lái)了，天黑就天黑了，而明天又亮了，明與暗就在這么一下，迷與悟就在這么一念，任我們現(xiàn)在這個(gè)有形的靈體再怎樣，你不要在這上面亂翻亂找， 在這個(gè)身心當(dāng)中，自自然然有個(gè)無(wú)相之法身，不生不滅，不用他求。那是本心，你認(rèn)清了，心就是道，就在虛幻不實(shí)的無(wú)明輪回之中，當(dāng)下即是清凈的涅槃境界。

（六）

日昧未，心地何曾安了義。

他家文字沒(méi)親疏，不用將心求的意。

任縱橫，絕忌諱，長(zhǎng)在人間不在世。

運(yùn)用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄。

“日昧未”，即中午以后，一至三時(shí)這段時(shí)間。“心地何曾安了義”，了義是佛學(xué)名詞 ，意即徹底圓滿(mǎn)的道理。真正學(xué)佛，心上不要有個(gè)什么了義不了義的分別。

“他家文字沒(méi)親疏，不用將心求的意”，釋迦牟尼佛的話(huà)，什么祖師爺?shù)恼Z(yǔ)錄，跟你什么相干？他成他的佛，你自己不成??！不要以為那是佛的法語(yǔ)，我恭敬恭敬就算，你怎么不恭敬自己？就算你把佛經(jīng)死抱到棺材里去，你還是沒(méi)有成道。

“不用將心求的意”，“的意”，就是那個(gè)真正的意思，你何必硬在他人的一言一行中探求，那會(huì)愈求愈遠(yuǎn)的。

“任縱橫，絕忌諱，長(zhǎng)在人間不在世”，（“啪”，師拍桌一聲），大家能夠用到這一句，就是大丈夫，就成了。人生原是游戲， 做個(gè)女子，嫁給人家，就要當(dāng)個(gè)好太太；做了男人，討了媳婦，就要當(dāng)個(gè)好丈夫；做了人家的兒女，不可不善盡兒女之道；當(dāng)了和尚，又何能逃避修行與濟(jì)世之責(zé)呢？

然而可別忘了“長(zhǎng)在人間不在世”，這個(gè)世界只是玩玩而已，自由自在，能屈能伸，沒(méi)有任何莫名其妙的禁忌，毫不疑神疑鬼，雖在塵世不為世法所困。如此，道又何在？又如何修道呢？

“應(yīng)用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄”，這個(gè)靈明清凈的妙覺(jué)，他從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)你，聲色便是他的應(yīng)用，無(wú)始劫來(lái)未曾暫離，不必另外再覓個(gè)什么道了。

（七）

晡時(shí)申，學(xué)道先須不厭貧。

有相本來(lái)權(quán)積聚，無(wú)形何用要安真。

作凈潔，卻勞神，莫認(rèn)愚癡作近鄰。

言下不求無(wú)處所，暫時(shí)喚作出家人。

“晡時(shí)申”，到了下午，“學(xué)道先須不厭貧”，想修道，便不要在功名富貴上瞎轉(zhuǎn)。

“有相本來(lái)權(quán)積聚，無(wú)形何用要安真”，現(xiàn)在我們這個(gè)有相的身體，只是暫時(shí)屬于我們，今天我們的財(cái)產(chǎn)，也是暫時(shí)歸我們用。死時(shí)一樣也帶不走。何況，道本無(wú)形，非假非真，非求而得。

“作凈潔，卻勞神，莫認(rèn)愚癡作近鄰”，再說(shuō)人人都有癖好，各自有各自的主觀(guān)成見(jiàn)，認(rèn)為何者對(duì)，何者不對(duì)。尤其每個(gè)宗教徒，都喜歡執(zhí)持一種相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)這樣是凈，那樣是垢，這樣是道，那樣不是道。這都是自己給自己弄個(gè)繩子綁起來(lái)，勞心傷神，那是世界上最笨的人。

“言下不求無(wú)處所，暫時(shí)喚作出家人”，你們要搞清楚，怎樣是真的出家人？“長(zhǎng)在人間不在世”，出家不一定在你這個(gè)頭剃不剃，或者你這身衣服穿不穿，真能一切無(wú)掛礙便是。“言下不求無(wú)處所”，可以用儒家“無(wú)欲則剛”的道理解釋?zhuān)说綗o(wú)求品自高。我不求成佛，也不做天下第一人。不住有，也不住空。無(wú)所居處，處處現(xiàn)身，如此才是真正的出家人。所謂“衲衣芒鞋云水游”，這也只是暫時(shí)的而已，也許你來(lái)生不再當(dāng)出家人，算不定你當(dāng)皇帝呢？算不定你也許做狗子。無(wú)常！無(wú)常！

《十二時(shí)頌》（八）

日入酉，虛幻聲音終不久。

禪悅珍饈尚不餐，誰(shuí)能更飲無(wú)明酒。

勿可拋，勿可守，蕩蕩逍遙不曾有。

縱你多聞達(dá)古今，也是癡狂外邊走。

“日入酉”，到黃昏向晚，“虛幻聲音終不久”。白天忙過(guò)了，到了晚上就要睡覺(jué)，一切聲色、言語(yǔ)，都是假的，一切完了，何有痕跡？

“禪悅珍饈尚不餐，誰(shuí)能更飲無(wú)明酒”。禪悅，禪定當(dāng)中的喜悅，連這種修定過(guò)程中的種種身心變化之喜樂(lè)，說(shuō)一聲丟了，就丟了，何況那令人顛三倒四的無(wú)明劣酒呢？即便無(wú)明，也是虛幻，你還真的無(wú)明了??？不要被自己騙了，不要再麻醉自己。

“勿可拋，勿可守”，真得道了，沒(méi)有什么壞東西要拋掉的，也沒(méi)有什么好東西要守成的。你睡覺(jué)，就睡覺(jué)嘛，你睡著了，還是你，不增不減。

所以，“蕩蕩逍遙不曾有”。本來(lái)就沒(méi)有“有”過(guò)，也沒(méi)有“空”過(guò)，曠達(dá)無(wú)礙，自由自在。

“縱爾多聞達(dá)古今，也是癡狂外邊走”。即使你學(xué)問(wèn)再好，經(jīng)典念的再多，各種哲學(xué)、科學(xué)、宗教等等，什么都會(huì)，那又如何？這一切都是外境邊事，與你都不相干。離本心而外覓道，也就愈覓愈遠(yuǎn)了。

（九）

黃昏戍，狂子施功投暗室。

假使心通無(wú)量時(shí)，歷劫何曾異今日。

擬商量，卻啾唧，轉(zhuǎn)使心頭黑似漆。

晝夜舒光照有無(wú)，癡人喚作波羅蜜。

“黃昏戍”，更晚了，更昏暗了，“狂子施功投暗室”。你認(rèn)為做功夫是道??？有些修道的，守額頭、守肚臍，乃至守眼鼻上面所謂的玄關(guān)一竅，以為是道，這就太無(wú)自知之明了。

“狂子施功投暗室”。自己向黑暗的路上走，還沾沾自喜。

“假使心通無(wú)量時(shí)，歷劫何曾異今日”。道在心，不在身，如果你的心真通達(dá)時(shí)，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)全在一念，睡覺(jué)時(shí)安心睡覺(jué)，何必掛慮明天，明天太陽(yáng)照常從東邊出來(lái)。

“擬商量，卻啾唧”，一般人修道，無(wú)非在那里內(nèi)心計(jì)較，外頭七嘴八舌談天說(shuō)地，和道絲毫不相干。譬如我們現(xiàn)在一起商量，彼此討論研究修道之事，不就是嘰里咕嚕的嗎？

如果只是這樣談?wù)劚闼悖敲幢?span>“轉(zhuǎn)使心頭黑似漆”,愈研究愈心思重重，愈搞不懂，修了半天硬是滿(mǎn)頭霧水，永遠(yuǎn)“莫宰羊”！然而大家本來(lái)都有道，你看！飯來(lái)曉得張口，渴了曉得喝茶，不就清楚的很嗎？

“晝夜舒光照有無(wú)”，這里所謂的光并不是指有相光，而是智慧的光明。難道你在自己本然的心光外還去找個(gè)有相光，然后在那邊有啊空啊的嗎？這根本是“癡人喚作波羅蜜”。把一些佛的文字方便，生吞活剝，依文解義，執(zhí)持不放，死在句下。佛說(shuō)六種波羅密，方便度你到彼岸，你真到了彼岸？本來(lái)就在彼岸嘛！此岸即彼岸，是名波羅密。結(jié)果大家都想在此心之外，另求個(gè)圓滿(mǎn)的解脫境界，以為真到另外一個(gè)世外桃源，這實(shí)在是愚癡之至?。?/span>

（十）

人定亥，勇猛精進(jìn)成懈怠。

不起纖毫修學(xué)心，無(wú)相光中常自在。

超釋迦，超祖代，心有微塵還窒礙。

放蕩長(zhǎng)如癡兀人，他家自有通人愛(ài)。

“人定亥”，在夜里，一天要結(jié)束了，“勇猛精進(jìn)成懈怠”，平常我們以為拼命用功就是修道，其實(shí)愈用功，花樣愈多，就等于自己在懶惰，因?yàn)榍懊嬉颜f(shuō)過(guò)“若施功，終不了”。

“不起纖毫修學(xué)心，無(wú)相光中常自在”，真正修道，那就不要貪求，也不想求成道，也不想修什么妙法，只是自自然然，坦然而住便可。如此自己一個(gè)人明明了了在，這叫自在，即是觀(guān)自在菩薩。

這么便得“超釋迦，超祖代”，同安察禪師言“丈夫自有沖天志，莫向如來(lái)行處行”，佛走過(guò)的老路都不走。真正學(xué)佛得人就是這樣，自己作得了主，不向他人賣(mài)乖討便宜。你看人家多大得氣派，這樣才是觀(guān)自在。釋迦就是釋迦，耶穌就是耶穌，孔子就是孔子，孟子就是孟子，我就是我。

“心有微塵還窒礙”，如果心里還有一點(diǎn)不了之心，放不下，就有掛礙。

“放蕩長(zhǎng)如癡兀人，他家自有通人愛(ài)”。你說(shuō)我傻瓜，就是傻瓜吧！一天無(wú)事，自然上道。別人什么密宗、凈土、禪宗、道家，乃至一貫道、三貫道得，你管他呢！各有所好，讓他去吧！他要向外亂跑，那有什么辦法？讓他去跑，等他跑夠了，再回頭來(lái)。

（十一）

夜半子，心住無(wú)生即生死。

生死何曾屬有無(wú)，用時(shí)便用沒(méi)文字。

祖師言，外邊事，識(shí)取起時(shí)還不是。

作意搜求實(shí)沒(méi)蹤，生死魔來(lái)任相試。

“夜半子，心住無(wú)生即生死”，如果你存著一個(gè)不生不滅的想法，那便是生死得的根本。再說(shuō)，你正睡到半夜，一顆原子彈丟下來(lái)，或者地震來(lái)了，一下壓死了，怎么樣？怎么樣就怎么樣，就這樣了嘛！

“生死何曾屬有無(wú)，用時(shí)便用沒(méi)文字”，生死不要你去了，說(shuō)有說(shuō)無(wú)都是戲。生死中的種種變化現(xiàn)象，都是心的作用，生生滅滅，一切語(yǔ)言文字只不過(guò)是種象征而已，豈是實(shí)在？孔子在易經(jīng)告訴我們“通乎晝夜之道而知”，你懂了白天、黑夜這層交替變換的道理，你就知道生死是怎么回事。

中國(guó)文化的老祖宗也說(shuō)：“生，寄也，死，歸也”。生命如同住旅館一般，死了就回家了，回家了以后再出來(lái)玩玩，你看我們老祖宗這兩句話(huà)，講的多清楚。所以古時(shí)候的偉人如大禹王治水，能夠?yàn)樘煜略烊绱藦V大的功德，并非偶然，他們多半是有成就的修行人。

“祖師言，外邊事”，佛菩薩和祖師們所講的這些無(wú)上甚深微妙法，都是“空”話(huà)，應(yīng)自會(huì)本心，不事外求。

“識(shí)取起時(shí)還不是”，縱使你認(rèn)得了一個(gè)什么得，認(rèn)為是道，那已經(jīng)錯(cuò)了。

“作意搜求實(shí)沒(méi)蹤，生死魔來(lái)任相試”，不要再尋尋覓覓了，只此一念，要有就有，要空就空，任意自在。你說(shuō)人死時(shí)痛苦極了，哎呦，哎呦！難過(guò)得緊，算了吧！這又怎么樣呢？你那個(gè)知道自己痛苦的，并不痛不動(dòng)??！

（十二）

雞鳴丑，一顆圓光明已久。

內(nèi)外接尋覓總無(wú)，境上施為渾大有。

不見(jiàn)頭，亦無(wú)手，天地壞時(shí)渠不朽。

未了之人聽(tīng)一言，只這如今誰(shuí)動(dòng)口。

“雞鳴丑，一顆圓光明已久”，天亮了，醒醒吧?。ㄅ?，師擊案一聲），這個(gè)是昨天的？今天的？還是明天的？就是這個(gè)東西。你看，你們活了二三十歲，從小到現(xiàn)在，這個(gè)東西既沒(méi)多一點(diǎn)，也沒(méi)少一點(diǎn)。像我們年紀(jì)大了，也一樣沒(méi)少一點(diǎn)，本來(lái)就是這個(gè)東西，懂嗎？

“一顆圓光明已久”，雖然一切是空的，可是你用心去造作它，它又起種種作用。你練拳、運(yùn)動(dòng)，筋骨強(qiáng)壯起來(lái)，還不是心在練？你打打坐，境界來(lái)了，還不是心起變化？

“內(nèi)外接尋覓總無(wú)，境上施為渾大有”，你要找它，里里外外遍尋不著，但是它在境上的作用呢？上下四面八方皆可現(xiàn)身。

“不見(jiàn)頭，亦無(wú)手”，沒(méi)得影子，沒(méi)得蹤跡。

“天地壞時(shí)渠不朽”，宇宙天地、萬(wàn)象萬(wàn)物，畢竟有終了之時(shí)，而此心不生不死，永不朽壞。

“未了之人聽(tīng)一言，只這如今誰(shuí)動(dòng)口”。你們未悟的人，我現(xiàn)在告訴你一句真話(huà)，聽(tīng)著：“只這如今誰(shuí)動(dòng)口”。（啪，師拍案一聲），現(xiàn)在誰(shuí)動(dòng)口了？我?guī)讜r(shí)講過(guò)話(huà)？你說(shuō)志公大師是不是該打呢？洋洋灑灑說(shuō)了那么多，最后竟然不承認(rèn)講過(guò)一句話(huà)。本來(lái)嘛，此心用了就沒(méi)有，即用即空，何足怪哉。

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早知燈是火，飯熟已多時(shí)

四川人有一部川戲，唱的是關(guān)于梁武帝餓死臺(tái)城的典故，其中也有志公禪師登場(chǎng)。

年輕時(shí)，有一天，我的老師——袁老師跟我說(shuō)：“我?guī)闳タ磩『脩??！?我問(wèn)：“演什么?”“餓死臺(tái)城?！蔽艺f(shuō)：“那戲真好嗎？我不想看?！薄班?！跟我來(lái)，票都買(mǎi)好了，你看了，一定叫好。”我說(shuō)：“好吧！你老人家票都買(mǎi)了，我就去啦！”

結(jié)果一場(chǎng)戲下來(lái)，嗄！實(shí)在精彩。當(dāng)戲里演到梁武帝給侯景逼得活活餓死那一刻，那個(gè)唱戲的主角，在咚隆的鑼鼓一敲一打中，整個(gè)身子往地上一倒——死啦！這么一死，照演戲的規(guī)矩，馬上換上一個(gè)假尸體， 躺在地上。這時(shí)原來(lái)那個(gè)梁武帝又出來(lái)了，不過(guò)這回頭上圍著一塊白布，代表死后的魂魄四處飄蕩，走了半天，看到地上有個(gè)死人，卻認(rèn)不得。

你們注意，中國(guó)有句老話(huà)：“生不認(rèn)魂”，人活著時(shí)，自己認(rèn)不到自己的靈魂，“死不認(rèn)尸”，死了，卻又認(rèn)不得自己的身體，假使你死后認(rèn)得自己的軀體，那便可回魂不死。

梁武帝楞在那里看了許久，奇怪？這里怎么躺了 一個(gè)人呢？這時(shí)，中國(guó)人講“戲不夠，神仙湊”，咚隆！咚隆！……神仙來(lái)湊了……早已涅盤(pán)的志公禪師出現(xiàn)了。

唷！梁武帝回頭一看，說(shuō)：“哎呀！師父啊！我找你找得好苦啊！”更對(duì)師父訴苦說(shuō)：“你老人家知道嗎？侯景那個(gè)賊子不是東西！我這么一手提拔他，封他為王，現(xiàn)在他居然大膽造反，不給我飯吃，害死了我?！敝竟恢v話(huà)，光對(duì)著他笑?！皫煾福阏f(shuō)侯景可惡不可惡？”志公笑笑，還是不講話(huà)。

最后，梁武帝看師父默默不語(yǔ)，回頭一望，又看到那個(gè)死人，便問(wèn)道：“師父，這是誰(shuí)呀？！”這回志公開(kāi)口了：“陛下，這就是你！”“哈！哈！”梁武帝聽(tīng)了大笑，悟了！跟著唱了兩句。

這時(shí)，袁老師抓著我的手，提醒我，說(shuō)：“這一下，就是你所欣賞的。”

梁武帝唱：“早知燈是火，飯熟已多時(shí)”，如果早知道那所點(diǎn)的燈就是火，我也不會(huì)白白餓死了。這是句四川俚語(yǔ)，其中大有道理。于是，志公禪師就把梁武帝一帶，走了。戲便就此結(jié)束。

袁老師特別買(mǎi)票，帶我去看，就是為了這兩句話(huà)，戲中的表演實(shí)在非常有力，當(dāng)頭一喝，令人如夢(mèng)初醒。

“早知燈是火，飯熟已多時(shí)”， 燈就是火，火就是燈，懂了這個(gè)，怎么會(huì)找不到燒飯煮菜的火呢？現(xiàn)在這個(gè)念，就是生死，亦即涅盤(pán)，生來(lái)死去就是這一念，解脫自在也是這一念。就這么簡(jiǎn)單??！

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萬(wàn)古千秋事有愁

窮源一念沒(méi)來(lái)由

此心歸到真如海

不向江河作細(xì)流

· 南懷瑾先生詩(shī)句 ·

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