宋子曰:兵（用兵）非圣人之得已（出于自己的意愿）也。虞舜享國(guó)（帝王在位）五十載，而有苗猶（仍然）弗率（率領(lǐng)）。明王圣帝，誰(shuí)能去兵（放棄戰(zhàn)爭(zhēng)）哉?“弧矢[hú shǐ]（弓箭）之利（益處），以威（威震）天下”，其（這）來(lái)（由來(lái)）尚（久）矣。老子有曰:“佳（好）兵（武器）者，不詳之器。”蓋言慎（慎重）也?；鹚帣C(jī)械之竅（技巧），其先鑿（開(kāi)創(chuàng)）自西番與南裔，而后乃（才）及（傳播）于中國(guó)，變幻百出而日盛月新。中國(guó)至今日，則即戎（用兵，作戰(zhàn)）者以（之）為第一義，豈（難道）其然（正確）哉?雖然（雖然這樣），生人（人們）縱（縱使）有巧思，烏（怎么）能至此極（極點(diǎn)）也?

古者（古人），以仁為本，以義治（處理）之之謂正（政治）。正不獲意（達(dá)到目的）則權(quán)（權(quán)勢(shì)）。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人（中和仁愛(ài)）。是故（因此）殺人安人（使眾人安寧），殺之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖（即使）戰(zhàn)可也。戰(zhàn)道（規(guī)則）:不違時(shí)（違背農(nóng)時(shí)），不歷（歷經(jīng)）民病（疫?。?/span>，所以（用來(lái)……）愛(ài)（愛(ài)護(hù)）吾民也；不加（施加軍隊(duì)）（于）喪（國(guó)喪），不因（接續(xù)軍隊(duì)）（于）兇（災(zāi)荒），所以愛(ài)夫其民也:冬夏不興師，所以兼愛(ài)其民也。故（所以）國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷[kǎi]（歡樂(lè)），春蒐秋狝（蒐[sōu]、狝[xiǎn]，打獵），諸侯春振旅（整頓部隊(duì)），秋治兵（訓(xùn)練軍隊(duì)），所以不忘戰(zhàn)也。//曩者（從前），逐奔（追擊潰逃的人）不過(guò)（不超過(guò)）百步，縱綏（追擊撤退的軍隊(duì)）不過(guò)三舍（古代一舍三十里，三舍為九十里），是（這）以明（闡明）其禮（禮讓）也。不窮（窮盡，此處指殺盡）不能（不能作戰(zhàn)的人）而哀憐傷病，是以明其仁也。成列（排成行列）而鼓（擊鼓進(jìn)攻），是以明其信（信義）也。先王（先代帝王）之治（治理），順天之道，設(shè)（籌劃，安排）地之宜，官司（總管）之德，而立國(guó)（分封諸侯國(guó)）辨職（區(qū)分職責(zé)），以（憑借，按照）爵分祿，諸侯說(shuō)懷（心悅誠(chéng)服），海外來(lái)服（前來(lái)臣服），獄弭[mǐ]（訴訟消失）而兵寢（戰(zhàn)爭(zhēng)停止），圣德（圣明君主）之治也。//其次，賢王制（制定）禮樂(lè)法度，乃作（制定）五刑，興甲兵（發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)）以討（討伐）不義。巡狩（天子出行，視察邦國(guó)州郡）省[xǐng]方（巡視四方），其有失命（違誤命令）、亂常（破壞綱常）、背德（違背道德）、逆天（逆天行事）之時(shí)，而危（危害）有功之君，徧[biàn]告（通告）于諸侯，彰明有罪。冢[zhǒng]宰（即太宰。殷商置，位次三公，為六卿之首。太宰原為掌管王家財(cái)務(wù)及宮內(nèi)事務(wù)的官）與百官布令（宣布命令）于軍曰:“入罪人之地，無(wú)暴（褻瀆）圣祗[zhī]（神位），無(wú)行田獵（打獵），無(wú)毀土功（水利工程），無(wú)燔[fán]（毀壞）墻屋，見(jiàn)其老幼，奉歸（恭敬地送回）勿傷。”既誅有罪，王及諸侯修正（整頓）其國(guó)，舉賢（選用賢能）立明（確立明君），正（整頓）復(fù)（恢復(fù)）厥職（那些官職）。