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本文原載于《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》各輯各篇“釋文 注釋”之下，每篇之下的附圖為該篇放大圖版的第一頁。原文為繁體字，現(xiàn)以簡體字轉(zhuǎn)錄。 《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（一）》 01.《尹至》 【說明】 本篇竹簡共五支，簡長四十五厘米，三道編。滿簡書寫二十九至三十二字。原無篇題，現(xiàn)據(jù)篇首“惟尹自夏徂亳，逯至在湯”句試擬。簡背有次序編號。文字保存較好，只有第二簡上端首字磨減。 簡文記述伊尹自夏至商，向湯陳說夏君虐政，民眾疾苦的狀況，以及天現(xiàn)異象時民眾的意愿趨向，湯和伊尹盟誓，征伐不服，終于滅夏，可與多種傳世文獻(xiàn)，如《書·湯誓》、古文《竹書紀(jì)年》、《史記·殷本紀(jì)》等參看。簡文敘事及一些語句特別近似《呂氏春秋》的《慎大》篇，可證《慎大》作者曾見到這篇《尹至》或類似文獻(xiàn)。 《尹至》簡同本輯下面收錄的《尹誥》簡，形制、尺寸全然相同，字體風(fēng)格也出于一手，應(yīng)為同時書寫，因此編聯(lián)殊費斟酌?，F(xiàn)在的編聯(lián)是在仔細(xì)觀察簡背痕跡，并參照《慎大》敘事次第后決定的。
02.《尹誥》 【說明】 本篇竹簡共四支，簡長四十五厘米，三道編。滿簡書寫三十一至三十四字。原無篇題，此系據(jù)《禮記》與郭店簡、上博簡《緇衣》所引確定。簡背有次序編號。文字保存較好，惟第四簡上端首字缺損一半。 《尹誥》為《尚書》中的一篇，或稱《咸有一德》。據(jù)《書·堯典》孔穎達(dá)《正義》所述，西漢景帝末（或說武帝時）曲阜孔壁發(fā)現(xiàn)的古文《尚書》即有此篇，稱《咸有一德》?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》和今傳孔傳本《尚書》及《尚書序》，也都稱《咸有一德》。 簡文與孔傳本《咸有一德》全然不同，東晉梅賾所獻(xiàn)的孔傳本確如宋以來學(xué)者所考，系后世偽作。《殷本紀(jì)》云“伊尹作《咸有一德》”，事在湯踐天子位后，介于《湯誥》、《明居》之間，而孔傳本及《書序》則以為太甲時，列于《太甲》三篇之下，與《殷本紀(jì)》不合。按司馬遷曾問學(xué)于孔安國，孔安國親見孔壁《尚書》，所說自屬可信?，F(xiàn)在簡文所敘，很清楚時在湯世，偽《咸有一德》的謬誤明顯。
03.《程寤》 【說明】 本篇竹簡共九支，三道編，簡長四十五厘米，保存完好。全篇原無篇題，亦無次序編號。按《藝文類聚》、《太平御覽》等傳世文獻(xiàn)曾有引用《逸周書·程寤》篇的若干文句，將其與本篇簡文的內(nèi)容相對照，可知本篇簡文即就已失傳的《程寤》篇。 本篇簡本敘及周文王之妻太姒夢見商庭生棘，太子發(fā)（即后來的周武王）取周庭之梓樹于其間，以象征周即將代商。這一事件“商慼在周，周慼在商”的有關(guān)言論，更有助于我們了解商朝后期商、周之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系。 篇后所附為部分傳世文獻(xiàn)中與《程寤》相關(guān)的材料和討論。
04.《保訓(xùn)》 【說明】 《保訓(xùn)》全篇共有十一支簡，完簡長二十八·五厘米，編痕上下兩道。簡文頂頭書寫，簡尾大都留一個字距的空白。每支簡二十二至二十四字。其中第二支簡上半殘失約十一字。 《保訓(xùn)》內(nèi)容是記周文王五十年文王對太子發(fā)的遺訓(xùn)。文王對太子發(fā)講了兩件上古的史事傳說，用這兩件史事說明他要求太子遵行的一個思想觀念——“中”，也就是后來所說的中道。 第一件史事是關(guān)于舜的，講的是舜怎樣求取中道。第二件史事是關(guān)于商湯的六世祖上甲微的，講微假中于河伯以勝有易，微把“中”的內(nèi)容“傳貽子孫，至于成湯”，于是湯得有天下。 自《保訓(xùn)》圖版與釋文初稿在《文物》二〇〇九年第六期發(fā)布以來，研究成果十分豐富，限于本整理報告體例，不一一引述，特此鳴謝！
05.《耆夜》 【說明】 《耆夜》簡共十四支，簡長四十五厘米，其中四支有殘缺。每簡正面字?jǐn)?shù)二十七至三十一字不等，背面都有次序編號。第十四支簡背有“
06.《周武王有疾周公所自以代王之志（金縢）》 【說明】 本篇竹簡計十四支，三道編，完簡長四十五厘米。其中第八支簡與第十支簡的上端均有部分缺失，各約損失三至四字。簡背有次序編號，書于竹節(jié)處。第十四支簡背下端有篇題“周武王有疾周公所自以代王之志”。全篇簡文與《尚書》的《金縢》大致相合，當(dāng)系《金縢》篇的戰(zhàn)國寫本。簡文不用“金縢”作為篇題，疑抄寫者沒有見過《書序》。 《金縢》篇見于西漢初年伏生所傳的今文《尚書》，但自西漢以來，學(xué)者對其理解頗多歧異。本篇簡文的內(nèi)容與傳世今本《金縢》篇有一些重要的不同，如記載周武王系在“既克殷三年”后生病，與今本作“二年”不同；簡文中沒有今本《金縢》篇中涉及占卜的文句；周公居?xùn)|為三年而非今本中的二年，等等。 篇末所附的傳世本《金縢》篇內(nèi)容，錄自阮刻本《十三經(jīng)注疏》（中華書局影印本）。
07.《皇門》 【說明】 本篇竹簡凡十三支，簡長四十四·四厘米左右，三道編。滿簡三十九至四十二字不等。原無篇題，由于內(nèi)容與今本《逸周書·皇門》大體相符，故定名《皇門》。簡背有次序編號。字跡清晰，書寫工整，僅第十簡上端缺二字。 簡本《皇門》“公若曰”之“公”，今本作“周公”，據(jù)內(nèi)容判斷，簡本所指亦為周公。簡文記載周公訓(xùn)誡群臣望族要以史為鑒，獻(xiàn)言薦賢，助王治國，同時抨擊了某些人陽奉陰違、背公向私的行為，是不可多得的周初政治文獻(xiàn)。簡本為戰(zhàn)國寫本，但所用語詞多與《尚書》中的《周書》諸篇及周初金文相似，如謙稱周為“小邦”（今本避漢高祖諱作“小國”）等皆為周初慣用語，知其所本當(dāng)為西周文獻(xiàn)。 簡本《皇門》與今本相比有許多歧異，尤為明顯者如集會所在地之“ 篇末附今本《逸周書·皇門》（黃懷信等《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社，二〇〇七年）。
08.《祭公之顧命（祭公）》 【說明】 《祭公》簡共二十一支，簡長四十四·四厘米，三道編。每支簡文字約二十三至三十二字不等。無次序編號。原有篇題五字《 祭公謀父為周公之后，《左傳》僖公二十四年云：“凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也?！狈鈬诮窈幽相嵵輺|北。謀父作為王朝老臣，曾多次對穆王進(jìn)諫，如《國語·周語上》載其反對穆王征伐犬戎，《左傳》昭公十二年載其作《祈招》之詩，勸阻穆王游行天下。本篇則記謀父患病不瘳，臨終前告誡前來探視的穆王，如何總結(jié)夏、商兩代敗亡的教訓(xùn)和文王、武王成功的歷史經(jīng)驗，保守周王朝基業(yè)。對于執(zhí)政的三公，則力囑他們要更好地輔保穆王。 本篇是今傳世《逸周書》所收《祭公》的祖本，以簡文與今本相互對照，今本的大量訛誤衍脫，都煥然冰釋。至于今本中將邦字除去，或改為國字，顯然是漢人避高祖諱的結(jié)果。最重要的是在簡文中發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時三公畢 本篇篇題，《禮記·緇衣》引作《葉公之顧命》，郭店簡、上博簡《緇衣》作《 篇末附今本《逸周書·祭公》（黃懷信等《逸周書匯校集注》，上海古籍出版社，二〇〇七年）
09.楚居 【說明】 本篇竹簡凡十六支，其中有四支下部分分別殘去三至四字，其他簡文皆完整，無缺簡。簡長四七·五厘米左右。完簡上書寫三十七至四十八字不等。書寫工整，是典型的楚文字。 《世本》有《居篇》，敘帝、王、君之所居，如敘楚王之居有“楚鬻熊居丹陽”、“武王徙郢”等。本篇內(nèi)容主要敘述自季連開始到楚悼王共二十三位楚公、楚王的居處與遷徙，內(nèi)容與《世本》之《居篇》很相類，故定名為《楚居》。 完整的楚世系見于《史記·楚世家》，其材料來源不甚明了，可能包括《世本》、《大戴禮記·帝系》等，班固、韋昭等多有異說，楚世系不明之處頗多。《楚居》所記楚人之源起和世系都是楚人自記，可信程度很高，可以證明《楚世家》所記絕大部分正確無誤，但也有多處與《楚居》不合，結(jié)合其他文獻(xiàn)記載，可據(jù)以勘正。 本篇主要是講述楚公、楚王之居處與遷徙，許多地方可以獲得與歷史記載完全不同的新知。例如，自武王至悼王，以“郢”為名的王居就有疆浧（郢）、
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（二）》 01.《系年》 【說明】 《系年》簡共一三八支，簡長四四·六至四五厘米。簡背原有排序編號，但有一處誤記，后又加以糾正，計編號至一三七號，最末一支簡無編號。原無篇題，因篇中多有紀(jì)年，文字體例與若干內(nèi)容又近似西晉汲冢出土的《竹書紀(jì)年》，故擬題為《系年》。竹簡保存較好，僅有個別殘損之處。全篇計有二十三個段落，為稱引方便，釋文依之劃為二十三章。 與《竹書紀(jì)年》不同，《系年》的記事始于周初。其一至四章述及西周事跡，說明周王室如何衰落，晉、鄭、楚、秦、衛(wèi)等諸侯國怎樣代興。第五章以下敘述春秋到戰(zhàn)國前期史事，更為詳細(xì)。有些地方結(jié)合作者當(dāng)時形勢，如第二十章“至今晉越以為好”，應(yīng)在楚威王滅越即公元前三三三年以前。所見諸侯名號，最晚的有二十三章的“ 《系年》有許多內(nèi)容可補傳世文獻(xiàn)的不足，和《尚書》、《春秋》經(jīng)傳、《國語》和《史記》等互校，多有異同。特別是西周部分，許多地方可與青銅器銘文印證，戰(zhàn)國部分更多為載籍所闕，且能用以核?！妒酚洝ち鶉瓯怼罚蟹浅Ｖ匾囊饬x。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（三）》 01.《說命上》 【說明】 《說命》簡長四十五厘米，共有三篇，由同一書手寫成。每一篇最后一支簡簡背都有篇題《傅說之命》，現(xiàn)據(jù)內(nèi)容次第分別題為《說命上》、《說命中》和《說命下》?！墩f命上》有簡七支，《說命中》也是七支，《說命下》則有十支，但缺失了第一支簡，現(xiàn)僅存九支。 《說命》是《尚書》的一部分。《書序》云：“高宗夢得說，使百工營求諸野，得諸傅巖，作《說命》三篇?！敝窈啽尽墩f命》正系三篇?！墩f命》不在漢初伏生所傳今文《尚書》之內(nèi)，《尚書正義》所引鄭玄講的孔壁古文《尚書》多于伏生的十六種二十四篇，也沒有《說命》。東晉時梅賾所獻(xiàn)孔傳本《尚書》則有三篇《說命》，前人已考定為偽書。與清華簡《說命》對照，梅氏獻(xiàn)出的《說命》，除自先秦文獻(xiàn)中摘輯的文句外，全然不同。 先秦典籍曾多次引用《說命》，最重要的是《國語·楚語上》楚靈王時大夫白公子張所述，但未明說《說命》篇題。不過其間有“若藥不瞑眩，厥疾不瘳”，《孟子·滕文公上》所引標(biāo)出“《書》曰”，足以證明《楚語》此段的來源。竹簡本正有與《楚語》相當(dāng)?shù)恼Z句，可相對勘。《禮記·緇衣》引《說命》“惟口起羞”云云，也見于《墨子·尚同中》所引，同樣可在竹簡本里找到。此外，《禮記·文王世子》、《學(xué)記》所引《說命》，以及《緇衣》另引的一條佚文，則不見于竹簡本，這應(yīng)該是由于《說命》的傳本有異。
02.《說命中》
03.《說命下》
04.《周公之琴舞》 【說明】 《周公之琴舞》共十七支簡，其中除十五號簡殘缺了近半，其他都保存完好。篇尾留白，有結(jié)尾符號。簡背有編號。篇題“周公之琴舞”寫在首簡背面上端，字跡清晰。值得注意的是本篇與《芮良夫毖》形制、字跡相同，內(nèi)容也都是詩，當(dāng)為同時書寫?！盾橇挤虮选肥缀啽趁嬗衅}“周公之頌志（詩）”，曾被刮削，字跡模糊。該篇題與其正面內(nèi)容毫無聯(lián)系，疑是書手或書籍管理者據(jù)《周公之琴舞》的內(nèi)容概括為題，誤寫在“芮良夫毖”的簡背，發(fā)現(xiàn)錯誤后刮削未盡。竹簡篇題本為檢取方便而加，篇題異稱不足為怪，《周公之琴舞》又稱“周公之頌志（詩）”的可能性很大。 《周公之琴舞》首列周公詩，只有四句，是對多士的儆戒，應(yīng)當(dāng)是一組頌詩的開頭部分。接下來是成王所作以儆戒為主要內(nèi)容的一組九篇詩作，其中第一篇即今本《周頌》的《敬之》，據(jù)此可知這些詩肯定是《周頌》的一部分。周公之頌與成王所作其他八篇今本都已失傳。九篇詩簡文稱為“九絉”，讀為“九卒”或“九遂”，義同文獻(xiàn)中的“九成”，孔穎達(dá)疏《書·益稷》“簫韶九成”云：“鄭云：'成猶終也?！壳唤K，必變更奏，故《經(jīng)》言九成，《傳》言九奏，《周禮》謂之九變，其實一也?！?br>
05.《芮良夫毖》 【說明】 《芮良夫毖》簡長四十四·七厘米，共二十八支簡，滿簡書寫三十字左右。第一支簡簡背原有篇題“周公之頌志”，但有明顯刮削痕跡?，F(xiàn)據(jù)簡文內(nèi)容另擬篇題為“芮良夫毖”。簡背皆有序號。有十四支簡殘斷，經(jīng)拼綴后，仍有七支殘缺。 簡文語意連貫，文辭古奧，先述周厲王時的情勢，次載芮良夫作毖的內(nèi)容。芮良夫針對時弊所作的訓(xùn)誡之辭，涉及君王應(yīng)敬畏天常，體恤民意、德刑兼施、勿用奸佞以及君臣莫貪利享樂、應(yīng)謹(jǐn)奉慎守等方面的治國之道。芮良夫諫厲王、戒百官之事多見于典籍，如《逸周書·芮良夫》、《國語·周語上》、《史記·周本紀(jì)》等，據(jù)傳為芮良夫所作的《詩·大雅·桑柔》篇亦可對照參閱。 全篇多用韻，基本上都是句尾韻。
06.《良臣》 【說明】 《良臣》與下篇《祝辭》，原由同一書手寫在一編相連的竹簡上，共十六支簡，簡長三十二·八厘米，無篇題。鑒于兩者內(nèi)容性質(zhì)截然不同，今分別擬題為“良臣”、“祝辭”，作為兩篇處理。 《良臣》共十一支簡，文字沒有缺失。因其內(nèi)容記述黃帝以至春秋著名君主的良臣，試擬今題。簡文通篇連貫書寫，中間用粗黑橫線分隔成二十小段（釋文中分段表示），從黃帝到周成王依歷史順序，春秋晉文公至鄭子產(chǎn)的師、輔則按國別編排（最后楚共王一條似系后補）。所記有些人物為傳世文獻(xiàn)未見，有些人物的時代與傳統(tǒng)說法不同，值得注意。 中國古代有尚賢的傳統(tǒng)，儒、墨都有此主張?！赌印ど匈t》所稱堯舉舜，禹舉益，湯舉伊尹，文王舉閎夭、泰顛等，均與《良臣》相合。《漢書·古今人表》將許多賢臣列于高等，也是同樣寓意。本篇注釋凡人物見于《古今人表》者多予以說明，讀者可參看清梁玉繩《古今人表考》（收入《史記漢書諸表訂補十種》，中華書局，一九八二年），注中不再詳述。 簡上文字有的屬于三晉一系的寫法，如“百”字作“全”?？紤]到篇中特別突出子產(chǎn)，詳記“子產(chǎn)之師”、“子產(chǎn)之輔”，作者可能與鄭有密切關(guān)系。
07.《祝辭》 【說明】 《祝辭》原與《良臣》連寫在一篇竹簡上，詳見《良臣》篇說明。 《祝辭》有簡五支，各寫祝辭一則，屬于巫術(shù)之類。首則是“恐溺”即防止落水淹沒的祝辭；次則是“救火”的祝辭；后三則都是射箭時的祝辭，分別用于射敵人、射禽獸和射甲革三種情況。 《禮記·效特牲》疏云：“祝，呪也?！弊＾o也就是呪語，多晦澀甚至不可解，簡文各辭正是如此。
08.《赤 【說明】 《赤 本篇簡文記載了湯射獲一只赤鵠，令伊尹將之烹煮作羹，以及由此引發(fā)的種種事情。其內(nèi)容可能與《楚辭·天問》所載“緣鵠飾玉，后帝是饗”有關(guān)。伊尹曾為湯小臣，湯舉之于庖廚之中，是古時流行的傳說。自先秦至漢代，有許多涉及伊尹的故事流行，不少見于子書?！稘h書·藝文志》的《諸子略》還著錄有《伊尹說》二十七篇，可惜已經(jīng)失傳。 簡文最引人注目的特點，是有濃厚的巫術(shù)色彩。如說湯詛咒伊尹，使他“視而不能言”，隨后伊尹被稱作“巫烏”的鳥拯救，并由之知道“夏后”（桀）身患重病，原因是天帝命“二黃蛇與二白兔居后之寢室之棟”等情況，從而解救了“夏后”的危難。這些可能與楚人好信巫鬼的習(xí)俗有關(guān)，應(yīng)是在楚地傳流的伊尹傳說。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（四）》 01.《筮法》 【說明】 《筮法》簡保存良好，沒有明顯缺損，入藏時全篇大部仍維持原來成卷的狀態(tài)，只有外層小部分簡游離散亂。簡長三十五厘米，共六十三支，原無篇題，每支簡尾正面有簡序編號。簡上除編繩外，背面還有用絲帶粘帖加固的痕跡。關(guān)于這篇簡的清理揭取過程，專有圖片、說明，附于全篇注釋之后。 簡文詳細(xì)記述占筮的原理和方法，包含大量以數(shù)字卦表現(xiàn)的占例。數(shù)字卦的形式與天星觀、包山、葛陵等楚簡中的實際占筮記錄所見一致，因此擬定簡的篇題為“筮法”。 《筮法》全篇文字分欄書寫，并且附有插圖和表格，體例猶如一幅帛畫。現(xiàn)依簡文內(nèi)容及其位置行款，弜釋文分為三十節(jié)，各加小題，以便稱引。 《筮法》把常見的占問事項分作十七類，稱為“十七命”?！笆呙痹诤單睦锒加袑?yīng)專節(jié)（有個別出入），各附數(shù)字卦占例。所有數(shù)字卦均系駢列的兩組六爻卦，亦即四個三爻卦。其陽爻以“一”表示，少數(shù)作“九”、“五”；陰爻以“六”表示，少數(shù)作“八”、“四”。卦中數(shù)字寫法也都同于天星觀等簡（后者尚未發(fā)現(xiàn)有“四”）。 簡文只見三爻卦即八經(jīng)卦之名，沒有六爻卦即六十四別卦之名，也未出現(xiàn)卦爻辭。八經(jīng)卦的卦名類同于《歸藏》，如“坤”寫作“ 《筮法》還有將八卦分置八方的卦位圖，在迄今所見《易》圖中是最早的。其八卦方位多同于《周易·說卦》中后世講的所謂后天八卦，惟坎、離二卦互相背反。仔細(xì)考察，《筮法》不少內(nèi)容同《說卦》相關(guān)，然而又有本身特異之處。 為了讀者方便，《筮法》各節(jié)注釋大多采取綜合解說的形式，同時盡可能使用通行的卦名。
02.《別卦》 【說明】 本篇現(xiàn)存七支簡。從內(nèi)容推斷，原來應(yīng)為八支，第三支缺失。每簡長十六厘米，寬一·一厘米，右側(cè)有兩處契口，原來應(yīng)有兩道編繩。 本篇內(nèi)容為卦象和卦名。每簡頂頭書寫，自上而下，依次是卦象、卦名。每支簡上卦象相同，卦名占一個字的位置（兩字以上用合文表示），排列齊整。每簡書七個卦名，加上簡首卦象隱含的卦名，共八個，通篇恰為六十四卦。其排列順序與馬王堆帛書《周易》一致，應(yīng)是出于同一系統(tǒng)。根據(jù)易學(xué)界的習(xí)慣，暫名之為《別卦》。 本篇卦象為經(jīng)卦，卦名為別卦。每簡上的卦象都是此卦所包含的上卦。在某種程度上，此篇可以看作經(jīng)卦衍生譜。 《別卦》對于《周易》卦象、卦名、卦序以及經(jīng)卦的衍生研究都有一定的參考價值。
03.《算表》 【說明】 本篇凡二十一支竹簡，入藏時已散亂，今所見為整理者據(jù)形制與內(nèi)容編排復(fù)原而成。原無篇題，編者據(jù)內(nèi)容與功能定名“算表”。完整竹簡十七支（有四支經(jīng)綴合而成），另外四支上端殘缺。完整者長四三·五—四三·七厘米，寬一·二厘米左右，厚約〇·一三厘米。原冊以三道編繩編聯(lián)，原編繩已無存，僅存編痕。上編痕距頂端約二厘米，中編痕居中，下編痕距下端約二厘米。所見數(shù)字皆以戰(zhàn)國楚文字書寫，多異體、繁化及合文（有合文符）。 凡見十八條朱色欄線橫穿于上述二十一支簡簡面，三道編繩亦作為欄線使用，與朱色欄線一起，用以分隔數(shù)字等。除最上端及最下端的朱色欄線外，其他欄線皆二次形成，即先畫墨色細(xì)線，再在墨線所在位置畫朱色線或設(shè)編繩。 本篇每簡上端第一欄下半位置皆設(shè)圓孔，孔內(nèi)大多見殘存線狀絲帶殘留（原當(dāng)有二十一處，其中兩處已缺，今存十九處）。 其中一簡無數(shù)字，但每一欄內(nèi)皆有圓孔及絲帶殘留物，凡二十處。據(jù)觀察，絲帶必須捻成線狀才能穿過所有小孔，其平展?fàn)顟B(tài)寬約〇·三厘米。 本篇第二〇簡背面上端至下端間附著有一條絲帶殘跡，則此絲帶之長度至少與簡的長度相當(dāng)。據(jù)殘留物情況推測，其他簡原本都設(shè)有絲帶，但后已斷絕，故今僅見不連貫的殘跡。 《算表》構(gòu)成一表格形態(tài)，表格應(yīng)有的行、列、單元格三要素皆具備。 十八條朱色欄線橫穿于二十一支簡之簡面，而三道編繩亦作為欄線使用，與朱色欄線一起，構(gòu)成表格之橫“列”，全表凡二十列。按內(nèi)容與功能劃分，其中首列據(jù)所見項目可分為上半列與下半列兩部分。 每一支竹簡自然構(gòu)成為表格縱向之豎“行”，全表凡二十一行。 行、列交叉組成四百二十個長方形，構(gòu)成此表之“單元格”，用于分隔構(gòu)成項目的數(shù)字、引繩圓孔等。其中右起第一、第二行之首格上半空白，未設(shè)項目。 全表分成三個功能區(qū)： 橫向第一列上半部位置第三簡起，按由右至左、由大到小的順序，每格依此書九十、八十、七十、六十、五十、四十、三十、二十、十、九、八、七、六、五、四、三、二、一及分?jǐn)?shù)半諸版；縱向右起第一行第二格起，亦按自上而下、由大到小的順序每格書上述諸數(shù)。此為第一功能區(qū)，所見數(shù)字在乘法運算中為乘數(shù)或被乘數(shù)。 橫向上起首列下半及縱向右起第二行第二格以下諸格，每格皆有一孔并有絲帶穿過，未書數(shù)字，專為引線而設(shè)。此為第二功能區(qū)，在乘法運算中通過引線縱橫向之交叉獲得積數(shù)（詳附錄《算表》運算演示） 橫向上起第二至二十列及縱向右起第三至二十一行，縱橫凡三百六十一格所書為“八千一百”至“錙”（四分之一）諸數(shù)。左下角所書“錙”（四分之一）為表格最小數(shù)，右上角所書“八千一百”為表格最大數(shù)，按由大及小的順序排列。此為第三功能區(qū)，所見數(shù)字在乘法運算中皆為積數(shù)。 不同的運算方法中，一、三功能區(qū)所起的作用不同。如乘法運算中第一功能區(qū)諸數(shù)為乘數(shù)或被乘數(shù)，第三功能區(qū)諸數(shù)為積數(shù)；而除法運算中第一功能區(qū)諸數(shù)充當(dāng)除數(shù)或商數(shù)，第三功能區(qū)諸數(shù)則為被除數(shù)。 此表之核心是由乘數(shù)、被乘數(shù)“九”至“一”及乘積“八十一”至“一”諸數(shù)構(gòu)成的乘法表。被乘數(shù)及乘數(shù)為十位數(shù)、分?jǐn)?shù)及其積數(shù)皆為核心部分之延伸擴(kuò)展。《算表》所見數(shù)字的排列方式與九九術(shù)相類，都是按由大到小的順序排列，可見它是當(dāng)時已廣泛使用的九九術(shù)衍生出來的運算工具，在中國乃至世界數(shù)學(xué)史上獨具特色。 據(jù)內(nèi)容分析，《算表》計數(shù)采用十進(jìn)制，計算時應(yīng)用了乘法的交換律、乘法對加法的分配律等數(shù)學(xué)原則和概念。用《算表》進(jìn)行乘法計算十分便捷，其基本運算功能包括：一、一位數(shù)乘法；二、兩位數(shù)乘一位數(shù)的乘法；三、任意兩位數(shù)的乘法；四、整數(shù)部分不超過兩位數(shù)、小數(shù)位特定為0.5（實為分?jǐn)?shù)）的三位數(shù)乘法。即算表適用于乘數(shù)或被乘數(shù)為99?以內(nèi)的乘法運算（包括對分?jǐn)?shù)?或含有?的數(shù)進(jìn)行運算），也包括乘方的簡便運算。就結(jié)構(gòu)與原理而言，《算表》還能用于一定范圍整數(shù)的除法運算與開方的運算。除法運算的關(guān)鍵是找出被除數(shù)在九九乘法表中的位置，然后利用引線在表中找出商數(shù)。對角線上的數(shù)都是完全平方數(shù)，開平方須利用此表之對角線，在對角線中找出與被開方數(shù)最接近、但小于開方數(shù)的數(shù)，然后利用引線在表中找相應(yīng)的數(shù)，通過試商、計算確定平方根數(shù)。當(dāng)時是否使用該算表進(jìn)行較為復(fù)雜的開方運算，還有待進(jìn)一步探討。 十進(jìn)制的應(yīng)用是數(shù)學(xué)的一大進(jìn)步，戰(zhàn)國時已普遍采用，《算表》亦然。《算表》所見分?jǐn)?shù)僅見?或含有?的數(shù)及乘積之?，則它的運算范圍以整數(shù)為主，但也涉及當(dāng)時社會生活最常用的部分分?jǐn)?shù)，說明《算表》具有較強(qiáng)的實用性。 《算表》的設(shè)計符合乘法交換律原理，算表第一功能區(qū)中的橫向第一列數(shù)字和縱向右起第一行數(shù)字是以對角線軸線對稱排列，在乘法運算中皆為乘數(shù)或被乘數(shù)，設(shè)a為第一橫列中的任意一數(shù)，b為縱向右起第一行數(shù)中的任意一數(shù)，a×b=b×a。 用《算表》進(jìn)行乘法和除法運算時涉及乘法對加法的分配律，即可以通過多次簡單的加減法運算完成較難的承、除法運算，這與當(dāng)時的籌算方法一致。錢寶琮云：“籌算的加法和減法在歷來的數(shù)學(xué)書里都沒有記錄。但是于二數(shù)相乘時將部分乘積合并起來，就是用加法；在做除法時，將部分乘積從被除數(shù)中減去，就是用減法。從籌算術(shù)的乘、除法中可以了解籌算術(shù)的加、減法則?！保ㄥX寶琮：《中國數(shù)學(xué)史》，科學(xué)出版社，一九八一年，第九頁）《算表》的乘、除法即利用簡單的加、減法實現(xiàn)的（詳附二《算表》運算演示），其過程當(dāng)輔以心算或利用算籌。在整數(shù)的四則運算中，用籌算做加、減法是十分簡單的，但用籌算進(jìn)行兩位數(shù)以上的乘、除法和開方運算時，用籌較多且布算、操作復(fù)雜，給學(xué)習(xí)者掌握其演算法帶來了較大的困難。此外，籌算在運算時不保留和記錄中間運算結(jié)果，難以驗算?！端惚怼肥钱?dāng)時實用的計算器具，兼表格與運算手段于一體，設(shè)計巧妙，操作簡單，容易攜帶。它不僅能得出運算結(jié)果，也顯示記錄了中間的演算過程，可在一定程度上彌補籌算的不足。 《算表》為迄今所見中國最早的數(shù)學(xué)文獻(xiàn)實物，不僅比目前能夠見到的古代十進(jìn)位乘法表年代都早，而且其數(shù)學(xué)與計算功能也超過了以往中國發(fā)現(xiàn)的里耶秦簡九九乘法表和張家界漢簡九九乘法表等古代乘法表，在中國乃至世界范圍內(nèi)尚屬首見，是一次驚人的重大發(fā)現(xiàn)，為認(rèn)識中國先秦數(shù)學(xué)的應(yīng)用與普及提供了重要的第一手資料。巴比倫人在進(jìn)行算術(shù)計算時用了各種數(shù)表，許多保存下來的泥板都是乘法表。其乘法數(shù)表的歷史極為久遠(yuǎn)，但各種復(fù)雜問題的數(shù)表則集中在晚期巴比倫。巴比倫系統(tǒng)是60進(jìn)制的，基本數(shù)位多達(dá)59個，乘法表非常龐大，進(jìn)行計算需要多個算表，每張表都是列出某個數(shù)的倍數(shù)，即某一數(shù)的乘法表。進(jìn)行60以內(nèi)數(shù)的乘法，需要非常多的算表才能實現(xiàn)，使用起來很不方便（參見A. 艾鮑著，周民強(qiáng)譯：《早期數(shù)學(xué)史選篇》，北京大學(xué)出版社，一九九〇年，第七—一三頁）。數(shù)表以單個數(shù)字、雙重數(shù)的乘法表等居多，如英國牛津阿什莫林博物館（Ashmolean Museum）所藏的Ash1924.447，Ash1924.451以及美國耶魯大學(xué)所藏的YBC11924等寫成于公元前一八一五年，內(nèi)容為24、4與1—20，30，40，50等數(shù)字相乘的數(shù)表（參見Victor J. Katz, ed. The Mathematics of Egypt, Mesopotamia, China, India, and Islam: A Sourcebook, Princeton University Press, 2007, p.85）。從現(xiàn)有資料看，巴比倫數(shù)表的作用，主要用于輔助記憶或用作教學(xué)，不具備實用計算工具的功能。而清華簡《算表》，不僅利用一張表便可進(jìn)行100以內(nèi)任意兩位數(shù)的乘法，而且可以進(jìn)行更為復(fù)雜的除法等運算，操作十分簡便?！端惚怼返挠嬎愎δ芤草^古代其他地區(qū)所出現(xiàn)的乘法表更強(qiáng)。歐洲文藝復(fù)興時期也曾使用過十進(jìn)位乘法表，但僅為表格，與運算工具未成一體，例如德國古代著名數(shù)學(xué)家維德曼（J. Widman，約一四六〇—一四九九）于一四八九年寫的一部算術(shù)書《商業(yè)捷算法》所載算表僅為乘數(shù)、被乘數(shù)“九”至“一”的九九乘法表（參見F. Cajor著，小倉金之助補譯：《初等數(shù)學(xué)史》上卷，酒井書店，一九六四年，修正版，第二五頁）。該書在當(dāng)時十分流行，多次再版，德國巴伐利亞博物館藏有該書的一五〇〇年版和一五二六年版，均有九九乘法表（參見維德曼：《商業(yè)捷算法》，一五〇〇年版，第十一頁〔J. Widman, Behende und hubsche Rechenung auff allen kauffmanschafften, Pforzheim, 1500, P. 11〕。該書一五二六年奧格斯堡版所載九九乘法表在第一四頁）。該表即清華簡《算表》的核心部分，但時間卻晚了千余年。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（五）》 01.《厚父》 【說明】 《厚父》共十三支簡。簡長約四十四厘米，寬約〇·六厘米。第一支上下兩端殘缺，其他各支皆為完簡。簡背標(biāo)有序號，依次為“一”至“十三”，今缺序號“一”。最后一支背面有“厚父”二字，系篇題。 《厚父》同篇為“王”和“厚父”的對話。“王”首先通過追溯夏代歷史，指出勤政、用人、敬畏天命、謹(jǐn)慎祭祀對于“永保夏邑（或邦）”的重要性，厚父則從反面闡明君弗用典刑、顛覆其德、沉湎于非彝，臣弗慎其德、不“用敘在服”的嚴(yán)重后果。接下來，“王”介紹了自己當(dāng)下的作為，厚父在回應(yīng)中闡述了自己的認(rèn)識和理念，重點是要畏天命、知民心、處理好司民和民的關(guān)系以及戒酒等。全文雖只有短短數(shù)百字，但內(nèi)容豐富，文辭典雅，富于哲理，有多方面的、重要的研究價值。 篇中有一段文字與《孟子》所引《尚書》相似。《孟子·梁惠王下》：“《書》曰：'天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。四方有罪無罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也?！壁w岐注：“《書》，《尚書》逸篇也。”從引文結(jié)合本篇結(jié)構(gòu)、文辭特點等綜合考慮，《厚父》應(yīng)為《尚書》逸篇。
02.《封許之命》 【說明】 《封許之命》原由九支簡構(gòu)成，簡長約四十四厘米，寬約〇·六五厘米，簡背有簡序編號。現(xiàn)第一、四兩簡缺失，第三、七、八、九四簡上端也有不同程度殘損。在第九簡背面下部寫有篇題“封許之命”。 “命”本系《書》的一體，在傳世《書序》中有《肆命》、《原命》、《說命》、《旅巢命》、《微子之命》、《賄肅慎之命》、《畢命》、《冏命》、《蔡仲之命》、《文侯之命》等，今傳世《尚書》中只有《文侯之命》一篇。清華簡中已發(fā)表的《說命》三篇，以及這一篇《封許之命》，使我們得以更多了解“命”的性質(zhì)和面貌。 《封許之命》是周初封建許國的文件。許國之封，過去學(xué)者以為在周武王時，但看簡文，對于始封之君呂丁曾輔佐的文王、武王，都用其謚號，證明分封是在成王之世，更可能是在成王親政后不久的時候，否則呂丁的年紀(jì)就會太大了。 呂丁為姜姓的呂氏，《說文·敘》稱他為呂叔，與封齊的太公望呂尚（清華簡《耆夜》作“呂上父”）當(dāng)有一定關(guān)系。 簡文詳記封許時的賞賜，圭、鬯、路車等，可與有關(guān)典籍及青銅器銘文對照。此外，簡文還詳記送呂丁就國的禮贈“薦彝”，即成組的祭器。許多器物名稱很難釋定，有待與考古發(fā)掘所見當(dāng)時遺存對照，作進(jìn)一步研究。
03.《命訓(xùn)》 【說明】 《命訓(xùn)》共有十五支簡，三道編，全篇各簡均有不同程度的殘損，其中第一、二、三、七、九、十二、十四、十五諸簡的文字也有一些損毀。估計完簡的長度約為四十九厘米。除最后一支簡外，每支簡的簡背均有次序編號，書于竹節(jié)處，今缺序號“四”，序號“十四”殘。全篇原無篇題，因其內(nèi)容與《逸周書》的《命訓(xùn)》篇大致相合，當(dāng)系《命訓(xùn)》篇的戰(zhàn)國寫本，今徑以“命訓(xùn)”命名本篇。 《逸周書》在歷史上曾長期湮沒不彰，久無善本，故文字的訛脫現(xiàn)象十分嚴(yán)重。已公布的清華簡《皇門》、《祭公》諸篇，已經(jīng)對有關(guān)各篇的文本校勘發(fā)揮了重要的作用。《命訓(xùn)》篇的情況同樣如此，對照簡文，可知傳世的文本存在諸多文字錯訛之處。因此，本篇簡文可在很大程度上幫助我們復(fù)原《命訓(xùn)》篇的原貌。 清華簡《命訓(xùn)》的發(fā)現(xiàn)，對于《逸周書》中多篇文獻(xiàn)的時代判定也有重要的意義?！睹?xùn)》系《逸周書》的第二篇，其《序》云：“殷人作教，民不知極，將明道極以移其俗，作《命訓(xùn)》?！闭J(rèn)為系周文王所作。不過學(xué)者們多認(rèn)為本篇的寫作時代很晚，甚至認(rèn)為遲至漢代才出現(xiàn)。近年來這種情況有所改變。已有學(xué)者指出，《命訓(xùn)》與《度訓(xùn)》、《常訓(xùn)》三篇均以“訓(xùn)”為篇名，同講為政牧民之道，性質(zhì)相同，內(nèi)容相貫，文氣相類，關(guān)系十分密切，應(yīng)是同一時期的作品。此外《武稱》、《大匡》、《程典》、《小開》等多篇也屬同一組文獻(xiàn)，其文例特點是常用數(shù)字排比，時代也應(yīng)相近。由于《左傳》、《戰(zhàn)國策》中有多處引用這一組文獻(xiàn)，故有學(xué)者主張它們在春秋時期已經(jīng)寫成。因此，清華簡《命訓(xùn)》的面世，也將有助于對這些文獻(xiàn)的深入研究。 本篇引《逸周書》，據(jù)黃懷信等《逸周書匯校集注》（修訂本，上海古籍出版社，二〇〇七年）。注釋引各家說，除注明者外，亦據(jù)該書。
04.《湯處于湯丘》 【說明】 本篇計十九支簡，長約四十四·四厘米，寬約〇·六厘米，內(nèi)容完整無缺。原無篇題和序號，現(xiàn)根據(jù)內(nèi)容上下文擬定其順序和篇題。本篇與清華簡《湯在啻門》形制、字跡相同，內(nèi)容相關(guān)，為同一抄手所寫，并屬戰(zhàn)國時期作品。 《漢書·藝文志》載《伊尹》五十一篇，已佚失不存。歷來學(xué)者多以為《呂氏春秋·本味》篇是道家或小說家伊尹學(xué)派之言。《湯處于湯丘》與《湯在啻門》兩片皆講述了伊尹故事。本篇中的一些內(nèi)容，見于《墨子·貴義》、《呂氏春秋·本味》、《史記·殷本紀(jì)》等文獻(xiàn)記載，不排除有可能為《伊尹》書的佚篇。簡中“設(shè)九事之人”之語，疑與馬王堆帛書《伊尹·九主》“事分在職臣”有關(guān)。作者強(qiáng)調(diào)“敬天”、“尊君”、“利民”思想，與戰(zhàn)國時期黃老刑名思想很接近，這對于研究早期黃老刑名之學(xué)的產(chǎn)生，乃至形成，有一定的參考意義。 湯始居地，向來是歷史和考古學(xué)界爭論的課題。從一九六〇年代起河南偃師二里頭遺址和鄭州商城續(xù)有發(fā)現(xiàn)，學(xué)者多認(rèn)為豫西地區(qū)即班固所說“殷湯所都”（《漢書·地理志》偃師縣條自注）。自一九八〇年代以來，山西襄汾陶寺發(fā)現(xiàn)大規(guī)模城址，這一代為傳說中的帝堯舊都。卜辭云：“作大邑于唐土。”（《英國所藏甲骨集》一一〇五）“唐”與“夏墟”相關(guān)，最早見于《左傳》定公四年記載：“分唐叔……命以《唐誥》，而封于夏虛。”簡本首稱“湯處于湯（唐）丘，取妻于有莘”，印證了文獻(xiàn)記載，為湯始居地源起于晉南，提供了新的重要證據(jù)。 簡文內(nèi)容與傳世文獻(xiàn)多可互證，例如簡文“食時不嗜饕，五味皆
05.《湯在啻門》 【說明】 《湯在啻門》共二十一支簡，內(nèi)容保存完整，字跡清晰，篇末留白。簡長約四十四·五厘米，編痕三道。其中兩支簡首殘，七支闕簡尾，但文字尚未殘闕。本篇內(nèi)容記湯問小臣古先帝之良言，小臣答以成人、成邦、成地、成天之道，由近及遠(yuǎn)，由小及大，比較系統(tǒng)地闡述了當(dāng)時的天人觀。 《殷本紀(jì)》載伊尹“以滋味說湯，致于王道”。本篇伊尹答湯問自五味之氣始，終以成人政，順天道，主旨與《史記》所說相合。 全篇論五味之氣與生命之關(guān)系尤為詳盡，青玉行氣銘之類的氣功養(yǎng)生說當(dāng)與其有密切關(guān)系。十月成人的過程又見于《管子·水地》、《文子·九守》、《淮南子·精神》等，各自立說，大不相同。簡文對成人過程的描述與諸家亦很少相同。 簡文論氣以人之生老病死為始終；論成邦之道則在于政簡刑輕，務(wù)求成效；論天、地則多言眾神。全篇所反映的思想頗為龐雜。古書中多引“伊尹對湯問”，《藝文志》道家首列《伊尹》五十一篇，又在小說家類列《伊尹說》二十七篇，班固自注云：“其語淺薄，似依托也。”《湯在啻門》論氣與生命之關(guān)系，與道家之行氣養(yǎng)生似有關(guān)聯(lián)。 清華簡已發(fā)表的材料中，已有五篇記載湯與小臣的事跡。其中《尹至》、《尹誥》文辭古奧，內(nèi)容相對質(zhì)實，是比較典型的書類文獻(xiàn)?！稖幱跍稹放c已經(jīng)發(fā)表的《赤 篇中小臣答辭多有韻。以湯與伊尹為依托，成文當(dāng)在戰(zhàn)國。
06.《殷高宗問于三壽》 【說明】 本篇原由二十八支簡編聯(lián)而成，今缺第三簡，存二十七支。其中第二十五簡上部缺大半，第八簡上、下及第九簡下端亦稍殘。完整簡長約四十五厘米，寬約〇·六至〇·七厘米，設(shè)三道編繩。滿簡書寫二十八至三十四個字。簡背有次序編號“一”至“廿八”，今缺序號“三”。序號有錯亂，其中原編號“十五”者當(dāng)排在第十簡位置，而原編號“十”者當(dāng)排在第十五簡位置，今已據(jù)文義互換。篇題“殷高宗問于三壽”寫在本篇末簡簡背。全篇文字較清晰，唯第八簡上端有一字缺損，又第九簡中段“君子”前一字及第二十簡“責(zé)”字筆畫模糊。 簡文假托殷高宗武丁與三壽（主要是與彭祖）對話的形式闡述作者的思想觀念。全篇可分兩大段。前段從宏觀的高度提出與事物屬性相關(guān)的長、險、厭、惡四個觀念，并以具體事物陳述其外在表現(xiàn)及因果關(guān)系，如以風(fēng)、水等比喻“長”，將心、鬼、矛及干與“險”相聯(lián)系，指出“厭”導(dǎo)致藏、平、富，而“惡”導(dǎo)致喪、傾、無食。段末列舉殷世亂象以自警。后世提出與治國安邦及個人修養(yǎng)相關(guān)的祥、義、德、音、仁、圣、知、利、信九個觀念，且分別陳述其具體內(nèi)涵。段末述彭祖對朝代更替之感嘆，又與武丁討論俗民性格之兩端：“昜（揚）”之亢揚外向及“晦”之內(nèi)斂愚昧，詳述如何以教化的方式發(fā)掘后者之積極面，使之向善。 本篇作者提出的思想觀念主要承自儒家，但亦汲取其他學(xué)派的思想要素，具有戰(zhàn)國中期思想的特色，與后來荀子的思想已頗相似，是研究戰(zhàn)國思想史的珍貴資料。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（六）》 01.《鄭武夫人規(guī)孺子》 【說明】 《鄭武夫人規(guī)孺子》現(xiàn)存十八支簡，據(jù)簡背劃痕考察，今或缺第十五簡，則全篇當(dāng)有十九支。竹簡保存情況良好，字跡亦清晰。完整簡長約四十五厘米，寬〇·六厘米，設(shè)三道編繩。簡背有三道劃痕，未見編號。今簡序為整理者據(jù)內(nèi)容及簡背劃痕排定。原無篇題，今篇題為整理者所擬定。本篇文本當(dāng)形成于春秋早期，今見為戰(zhàn)國時抄本。 簡文述春秋初葉（廣義而言）鄭武公去世至下葬前后，鄭武夫人武姜等對嗣君莊公的規(guī)誡及莊公的表態(tài)。主要是武姜規(guī)勸莊公汲取先君武公的治國經(jīng)驗，守喪期間讓權(quán)于大夫老臣，以及邊父的兩次規(guī)勸：首次勸諸大夫慎辦先君之葬，再次則受遣向沉默不言的嗣君表達(dá)大臣們的擔(dān)憂。文末是莊公通過對邊父的回答，勸導(dǎo)諸大夫敬畏先君，同時要求他們遵照自己的意志行事。全篇以對話的形式為主，其間亦插入與對話相關(guān)的史事。 史籍所載鄭武公與武姜在嗣君繼承人問題上觀點相左，且敘述簡略，未見本篇所述內(nèi)容。故本篇對研究春秋初鄭國歷史，尤其對了解武公去世后圍繞嗣君問題展開的權(quán)力斗爭頗具有史料價值。
02.《管仲》 【說明】 本篇現(xiàn)存三十支簡，完簡長約四十四·五厘米，寬〇·六厘米，三道編。竹簡保存大體完好，但第二十八簡下半段缺失，第二十九簡上半段亦不存；這兩支簡之間是否還有缺失的竹簡，尚不易斷定；此外，第二十九簡與第三十簡之間亦應(yīng)該有缺簡。全篇原無篇題，每支簡的簡背亦無次序編號。該篇簡文系以齊桓公問、管仲答的形式而成篇，今徑以“管仲”命名本篇。 《漢書·藝文志》道家類著錄有《管子》一書，據(jù)劉向《別錄》言：“所校讎中管子書三百八十九篇、大中大夫卜圭書二十七篇、臣富參書四十一篇、射聲校尉立書十一篇、太史書九十六篇，凡中外書五百六十四，以校除復(fù)重四百八十四篇，定著八十六篇，殺青而書，可繕寫也?！笨梢姖h代這種八十六篇本的《管子》系經(jīng)劉向整理、刪除重復(fù)而成，今存七十六篇，其余十篇則有目無書。本篇簡文與《管子》一書的許多篇章體例一致，思想相通，但內(nèi)容完全不同，應(yīng)當(dāng)是屬于《管子》佚篇。 簡文以對話的形式來展現(xiàn)管仲的治國理念，其中包含較多陰陽五行的思想；尤其是篇中對《書·洪范》篇的引用，很值得注意?！逗榉丁返膶懽髂甏?，長期以來有不同的意見；《管子》各篇的年代，亦存在眾多的爭議。本篇簡文的出現(xiàn)，將有助于推動相關(guān)研究的深入。
03.《鄭文公問太伯（甲、乙）》 【說明】 《鄭文公問太伯》有甲、乙兩本，內(nèi)容基本相同，系同一書手根據(jù)兩個不同底本進(jìn)行抄寫，為目前戰(zhàn)國簡中僅見的情況。現(xiàn)存二十五支簡，甲本十四支，第三簡有殘缺；乙本當(dāng)為十二支，第三件缺失。簡長四十五厘米，寬〇·六厘米，三道編。原無篇題，今篇題為整理者所擬。 簡文記載了太伯臨終時告誡鄭文公的言辭。太伯歷數(shù)鄭國自桓公、武公、莊公以來東遷啟疆，昭公、厲公斗鬩斬伐的史事，最后勸誡文公當(dāng)追慕先君，克己節(jié)欲，任用賢良。簡文多可印證《左傳》、《國語》諸書記載，特別是桓公、武公及莊公前期處于兩周之際，文獻(xiàn)多闕，簡文更可補充相關(guān)史事，具有較高的史料價值。
04.《子儀》 【說明】 《子儀》現(xiàn)存二十支簡，簡長一般在四十一·五厘米至四十一·七厘米之間，寬約〇·六厘米，簡背無編號，無篇題。每簡保存基本完整，經(jīng)編聯(lián)，內(nèi)容大致相貫，惟第十五至十六簡、第十九至二十簡之間跳躍較大，疑有缺簡。 本篇簡文講述秦晉殽之戰(zhàn)后，秦穆公為與楚修好，主動送歸楚子儀之事。簡文對送歸過程，特別是秦穆公和子儀的對話有詳細(xì)描述，是了解殽之戰(zhàn)前后秦、晉、楚三國關(guān)系和春秋外交辭令的重要史料。 本篇簡文對話多用隱語，由于缺乏具體背景資料，難于準(zhǔn)確把握，注釋從簡，不作發(fā)揮。
05.《子產(chǎn)》 【說明】 《子產(chǎn)》簡長約四十五厘米，寬約〇·六厘米，共二十九支，是一篇傳述子產(chǎn)道德修養(yǎng)和施政成績的論說。全篇可分為十個小段，前九段均以“此謂……”作結(jié)。篇首從“圣君”應(yīng)該怎樣以利民自勉，取得民眾信任擁護(hù)講起，說明子產(chǎn)作為重臣，如何“自勝立中”，做到“助上牧民”。篇中敘及子產(chǎn)努力向前輩賢哲學(xué)習(xí)，集合良臣作為“六輔”等等政治作為。特別是篇中提到子產(chǎn)參照夏商周“三邦之令”、“三邦之刑”，制定了“鄭令”、“野令”和“鄭刑”、“野刑”，足以印證和補充《左傳》關(guān)于子產(chǎn)作刑書的記載。 《子產(chǎn)》篇末嘆息子產(chǎn)沒有機(jī)會在“大國”執(zhí)政，以致未能充分實現(xiàn)其理想抱負(fù)，顯示此篇的作者對子產(chǎn)的崇拜。看篇中有的文字，如“
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（七）》 01.《子犯子余》 【說明】 《子犯子余》共十五支簡，簡長約四十五厘米，寬約〇·五厘米，三道編，第一、四、五、六簡在第一道編繩處殘斷，各殘缺三字，第十四簡的簡首殘缺一字，其他都保存完好。篇題“子 簡文的性質(zhì)，類于《國語》，記述重耳流亡到秦國時，子犯、子余回覆秦穆公的詰難，以及秦穆公、重耳分別問政于蹇叔。子犯強(qiáng)調(diào)了重耳的品行，陳說重耳的流亡是不順?biāo)斓溁妓嚼陌l(fā)生而“節(jié)中于天”的行為。子余論述了重耳諸臣的良行及守志共利，重耳并非獨有其志，而是有良臣合志同方，否定了秦穆公對重耳“無良左右”的質(zhì)疑。蹇叔答秦穆公二問，述說民心易成或難成取決于處在上位的人是否合度，并分別以賢王湯、昏王紂為例論政。對重耳的興邦與亡邦之問，蹇叔指出，這在于他自己心中是以興邦的王還是亡邦的王為效法的對象。蹇叔答秦穆公、重耳之問，互為應(yīng)合，論說邦的興衰存亡都決定于在上位者，這也是本篇簡文的主旨。
02.《晉文公入于晉》 【說明】 《晉文公入于晉》凡八簡，簡長約四十五厘米，寬〇·五厘米。除第一、五簡有殘缺外，其他基本完整。原簡無篇題、序號，當(dāng)前篇題、簡序系據(jù)簡文內(nèi)容擬定編排。簡文敘述晉文公結(jié)束流亡返國之后，整頓內(nèi)政、董理刑獄、豐潔祭祀、務(wù)稼修洫、增設(shè)武備，城濮一戰(zhàn)而霸，大得河?xùn)|之諸侯。簡文內(nèi)容與《左傳》、《國語》諸書多可印證，論說兵制一節(jié)尤為詳盡，可補史籍之闕。
03.《趙簡子》 【說明】 《趙簡子》由十一支簡組成，簡長約四十一·六厘米，寬〇·六厘米。除第四、十一簡有殘缺外，其他基本完整。原簡無序號，目前次第依內(nèi)容和簡背信息編排。全篇由兩部分組成。前為范獻(xiàn)子對趙簡子的進(jìn)諫，后系趙簡子和成剸（鱄）的問答。范獻(xiàn)子和趙簡子都是晉國歷史上著名的人物。成鱄也是晉國大夫，見于《左傳》和《說苑》。前一部分反映了范獻(xiàn)子和趙簡子這對政壇冤家之間的微妙關(guān)系。后一部分通過趙簡子和成鱄的問答，闡述了儉、奢與禮以及國家治理之間的辯證關(guān)系。簡文對于研究春秋晚期的歷史和思想有一定的參考價值。
04.《越公其事》 【說明】 本篇原有篇題“越公其事”在篇尾，與正文連屬，無間隔。簡文略有殘缺，首、尾兩章殘斷較為嚴(yán)重，經(jīng)拼綴，全篇七十五支竹簡，文義基本完整。全篇共十一章，章尾有標(biāo)志符號，或簡尾留白，或章間留白。竹簡長約四十一·六厘米，寬約〇·五厘米，簡背有劃痕。滿字簡每支書寫三十一—三十三字，全篇書寫工整，謹(jǐn)嚴(yán)整飭，字體略呈扁平狀，字跡首尾一致，為同一人所寫。該類字跡在清華簡中比較多，除了第六輯已經(jīng)公布的《鄭武夫人規(guī)孺子》、《鄭文公問太伯（甲、乙）》、《子儀》等，還有一些將陸續(xù)公布。 簡文內(nèi)容與《國語》之《吳語》和《越語》密切相關(guān)。《國語·吳語》、《越語上》、《越語下》和《越公其事》都是以句踐滅吳為主題的歷史故事，四篇的整體結(jié)構(gòu)大致相同，都是從句踐兵敗開始，經(jīng)過委曲求成，勵精圖治，最終滅吳。敘述過程有詳略，所表達(dá)主旨也各有不同，但從總體上看，都屬于以敘述故事為主的語類文獻(xiàn)，都是從不同的側(cè)面記載句踐滅吳的過程，總結(jié)出有關(guān)的歷史經(jīng)驗或教訓(xùn)?！对焦涫隆肥孜才c《國語·吳語》、《越語》所載幾乎全同，所殘缺的內(nèi)容大都可據(jù)以補出，說明它們有共同的史料來源。從上述情況來看，戰(zhàn)國時期，句踐滅吳的歷史已經(jīng)故事化，在各地普遍流傳。《越公其事》與其他三篇語類文獻(xiàn)最大的不同有兩點：第一是對句踐求成與夫差許成分作兩章來詳細(xì)描寫，獲勝的夫差謙卑至極，被描寫得像個失敗者，與其他文獻(xiàn)所載很不相同；第二是具體陳述了句踐勵精圖治過程中所實施的“五政”，分別是好農(nóng)、好信、征人、好兵、飭民。這“五政”依此實施，既是越國崛起的原因，也是其崛起的過程。句踐先行無為而治的策略，休養(yǎng)生息，使越國復(fù)蘇安寧，在此基礎(chǔ)上，開始施“五政”以用民。初政好農(nóng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；二政好信，文化教育；三政征人，徠四方之民以增長人口；四政好兵，擴(kuò)張軍力；五政飭民，修命令，明法度，嚴(yán)刑罰，終于把民眾調(diào)教成可供驅(qū)使的戰(zhàn)爭工具，成為取勝的資本?！秶Z·吳語》記載申包胥使于越，問越王句踐憑借什么與吳作戰(zhàn)，越王回答了五個方面的政惠所行，與簡文五方面治國方略相類，但內(nèi)容多有不同。傳世文獻(xiàn)中對“五政”有多種說法，簡文中很多內(nèi)容是子書中常見的論題，但作為戰(zhàn)亂之后復(fù)興的施政過程來看，頗有歷史借鑒的作用。漢代的振興就是先行休養(yǎng)生息的黃老之術(shù)，然后興文教、振武力，與簡文所述過程頗多類似。荀悅《申鑒·政體》：“興農(nóng)桑以養(yǎng)其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統(tǒng)其法，是謂五政?！贝苏f與簡文“五政”大致類同，彼此是否有關(guān)，無從考證，或許是類似的歷史經(jīng)驗總結(jié)。 《國語·越語上》雖然也講到了句踐休養(yǎng)生息、愛民如子的行事作為，但比較片面，故事性更強(qiáng)?！对焦涫隆繁容^全面地闡釋了句踐取勝的原因，多有政論色彩。 《越公其事》語言上很有特色，文辭華麗，描寫細(xì)致，使用了大量的雙音節(jié)詞，與清華簡《系年》的簡約精煉形成鮮明對比。有些詞語一度失傳，在較晚的文獻(xiàn)里又再度出現(xiàn)，這種現(xiàn)象很值得重視。 篇中文字雖然工整，但異寫很多，訛書也不在少數(shù)，有些字與同時期常見楚文字不合，文中還出現(xiàn)了一些生字，個別字難以確釋。 本篇對吳、越歷史以及楚文字研究都有重要意義。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（八）》 01.《攝命》 【說明】 《攝命》凡三十二簡，簡長約四十五厘米，寬約〇·六厘米。第三、二五、二九簡略有殘缺，其他基本完整。簡背有序號，無篇題。篇題“攝命”為整理者根據(jù)簡文內(nèi)容擬定。篇末“唯九月既望壬申，王在鎬京，各于大室，即位，咸。士疌右伯?dāng)z，立在中廷，北鄉(xiāng)。王呼作冊任冊命伯?dāng)z”云云，與西周冊命銘文基本一致。全篇主體部分為周天子冊命“攝”之命辭，文句與《周書》、西周中晚期銅器銘文相類。冊命對象“攝”，篇末稱“伯?dāng)z”，為嫡長，篇中稱“王子”，又有王曰“高奉乃身”等語，推測“攝”或即懿王太子夷王燮，而篇中周天子則為孝王辟方。孝王，《史記·周本紀(jì)》以為共王弟，《史記·三代世表》、《世本》以為懿王弟，后說較可信。 而《書序》云“穆王命伯冏為周太仆正，作《冏命》”，《尚書大傳》、《史記·周本紀(jì)》等作“伯臩”，“臩”字為此篇“ 簡文中天子命攝“出納朕命”，協(xié)于畿內(nèi)御事百官與畿外四方小大邦，告誡攝當(dāng)勤恤政事、恫瘝小民，毋敢怠惰、酗酒，可見冊命的等級規(guī)格。總之，本篇屬“書”類文獻(xiàn)，對于西周史研究有重要意義。
02.《邦家之政》 【說明】 本篇原由十三支簡編聯(lián)而成，今缺第一、二簡，存十一支。其中第三簡上、下段及第五、一三簡上段有殘缺。完整簡長約四十五厘米、寬約〇·六厘米，設(shè)三道編繩。滿簡書寫二十八至三十四字不等，文字較清晰。簡背書次序號“三”至“十三”，缺序號“一”、“二”。簡背有劃痕，但原冊未按劃痕規(guī)律編聯(lián)。今按序號復(fù)原，則內(nèi)容連貫順暢。原冊未見篇題，今篇名據(jù)內(nèi)容及簡文所見“邦家之政”擬定。 簡文假托孔子與某公對話的形式闡述作者治國為政的理念。全篇大致分為三段：前段從正面敘述使國家長治久安的做法；第二段則從反面揭示導(dǎo)致國家衰敗破亡的原因；末段倡導(dǎo)從古，慎始扶正，善治人事。大體而言，本篇主要反映儒家的理念，在諸如節(jié)儉、薄葬、均分等方面又與墨家思想相合。
03.《邦家處位》 【說明】 本篇有十一支簡，簡長約四十一·五厘米，寬約〇·五厘米，三道編。簡背有編號。第九簡上部殘缺約二十字，第十簡中上部殘缺約六至七字，其余完整。原無篇題，現(xiàn)篇題取簡首四字而定。 本篇簡文開篇便提出“邦家處位”“君臣必果以度”，然后以正反對比的方式分析不同的用人之道導(dǎo)致的不同后果。強(qiáng)調(diào)用人以“度”的重要性，推崇貢選良人，認(rèn)為“取能有度”，則“政是導(dǎo)之”，而無須求助權(quán)謀。
04.《治邦之道》 【說明】 本篇現(xiàn)存簡二十七支，簡長約四十四·六厘米，寬〇·六厘米，三道編。簡文原無篇題，無序號。其中第二二簡上有“此治邦之道，智者智（知）之”之語，今據(jù)簡文主題，取此句中“治邦之道”四字命名本篇。 本篇所使用的竹簡依其形制可分為三組，每組簡背皆有劃痕，對于全篇的編聯(lián)頗有參考，但如果完全按照劃痕排序，一些文句又捍格難通；此外，由于開頭和中間部分可能有一些竹簡缺失，而且有些竹簡的簡首或簡尾有殘損，使得竹簡的編聯(lián)非常棘手；再加上簡文的字跡比較潦草模糊，有些字還不能確釋，也給本篇簡文的整理帶來了很大困難。因此，整理者主要從竹簡的內(nèi)容出發(fā)，并參考形制和劃痕等信息，來進(jìn)行本篇簡文的編聯(lián)復(fù)原。 簡文圍繞如何治國安邦展開，其中許多論述與《墨子》一書的思想關(guān)系密切，涉及尚賢、節(jié)用、節(jié)葬、非命等內(nèi)容，應(yīng)該是一篇與墨學(xué)有關(guān)的佚文。眾所周知，墨子是戰(zhàn)國初年的著名思想家，墨家學(xué)說在戰(zhàn)國時期曾為顯學(xué)，但此前與墨學(xué)相關(guān)的出土材料比較少見。本篇簡文的面世，對研究墨家學(xué)說及其在戰(zhàn)國時期的傳播頗有價值。
05.《心是謂中》 【說明】 本篇共七支簡，簡長約四十四·六厘米，寬約〇·六厘米，其中第一、六簡下部略殘，內(nèi)容完整。簡文無篇題，無序號，今簡序根據(jù)文意并結(jié)合簡背劃痕等排列，篇題取自簡文。 簡文謂“心”“處身之中”，主宰“百體”和“四相”，決定人的好惡言行。為君者憂民之心，應(yīng)以此為鑒，統(tǒng)治其人民。簡文強(qiáng)調(diào)人之有為，在于謀而有度，處理好“心”與“身”、“身命”與“天命”的關(guān)系，體現(xiàn)了戰(zhàn)國時期有關(guān)天命、心性的思想。
06.《天下之道》 【說明】 本篇共七支簡，簡長約四十一·六厘米，寬約〇·六厘米，滿簡書四十至四十三字，三道編，簡背有劃痕，無序號，無篇題。今篇題取自第一簡前四字，簡序參考劃痕等綜合排定。 簡文認(rèn)為天下之道就是一守一攻，而攻守之道關(guān)鍵在于得民心。又以昔三王之所以取之器和陳之道為例，說明得民心的方法以及省察民心的重要性。
07.《八氣五味五祀五行之屬》 【說明】 本篇由七支簡組成，簡長約四十一·六厘米，寬約〇·六厘米。據(jù)簡背劃痕，第三、四簡，第四、五簡之間有缺簡，其他基本完整。原無序號，無標(biāo)題，現(xiàn)題據(jù)文意擬定。 本篇據(jù)內(nèi)容可分為四組：第一組是一年中八個節(jié)氣的推算，與傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣不同，有助于研究二十四節(jié)氣的形成；第二組講酸甘苦辛咸五味的功效，相關(guān)內(nèi)容見于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》等古醫(yī)書；第三組是五祀、五神與五行的相配；第四組講述木火金水土五行各自的特點。
08.《虞夏殷周之治》 【說明】 本篇由三支簡組成，簡長約四十一·六厘米，寬約〇·六厘米。原無序號，無標(biāo)題，現(xiàn)題據(jù)文意擬定。 本篇以虞、夏、商、周禮樂由樸素一步步走向奢華，以致從夏代的“海外有不至者”，到商代的“海內(nèi)有不至者”，周代的“海外之諸侯歸而不來”，來闡發(fā)崇儉戒奢的治國思想。簡文涉及夏、商、周三代的禮樂制度，類似內(nèi)容見于《韓非子·十過》、《說苑·反質(zhì)》由余與秦穆公的對話，對于研究夏、商、周的禮樂制度有一定的文獻(xiàn)價值。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（九）》 01.《治政之道》 【說明】 本篇凡四十三簡，簡長約四十四·二厘米，寬約〇·六厘米，三道編。簡尾有編聯(lián)，首尾編聯(lián)無闕，大部分簡自竹節(jié)處斷為兩段，完簡不足十支。經(jīng)綴合，內(nèi)容基本完整。本篇與第八輯《治邦之道》編痕一致，文意貫通，應(yīng)是首尾完整的一篇。全篇有七十支簡，約三千二百三十多字，現(xiàn)存三千一百六十五字（合文、重文以一字計），是長篇政論。竹書形制之復(fù)雜為目前所僅見。篇首以“昔者前帝之治政之道”開宗明義，故撮取“治政之道”為題。 本篇簡文（包括《治邦之道》相關(guān)三支簡）的內(nèi)容可分為三個部分。第一部分總論“治政之道”，是全文的綱領(lǐng)。第二部分用四組古今對比，從正反兩個方面，申論為政之道，主張為政自上始，以德義自檢，施教以用民；治政之要，在于興人；興人的標(biāo)準(zhǔn)是賢德而不是令色富貴。為政不患小而患不治，力主修內(nèi)政，來眾庶，睦外交，興文威。第三部分強(qiáng)調(diào)吸取歷史教訓(xùn)，對用人不度、沉湎逸樂、貪得無厭、虐民濫刑、好大興戰(zhàn)、怙惡不悛等惡德惡行導(dǎo)致危身墜邦等后果予以警示。 從總體上來看，簡文多與孔孟儒家的核心價值觀相合，但并不墨守一家，而是兼收并蓄，儒墨道法諸家思想被不同程度吸收，呈現(xiàn)出融合的氣象。 本篇為典型的楚文字，很可能是楚人之作。
02.《成人》 【說明】 本篇凡三十簡，簡長約四十五·二厘米，寬約〇·七厘米，三道編。滿簡書寫二十七至三十三字。文字保存基本完好，僅簡一〇末字殘半。簡上未見編號，背面有刻劃痕跡，其中簡一至簡一九的劃痕呈倒序排列，比較特別。今簡序是據(jù)文意并參考簡背劃痕、污痕等形制信息綜合排定。本篇原無篇題，篇中主要記述了“成人”關(guān)于典獄刑法等內(nèi)容的論說，故擬題為《成人》。 簡文可分為五個段落：首段介紹邦中司正失刑，妖象橫生，王欲糾正過往，故征詢?nèi)撼肌５诙廖宥谓砸浴俺扇嗽弧遍_頭，記述了成人向王獻(xiàn)策的四段言辭。文中對法律制度的意義、司法原則以及斷獄程序等進(jìn)行了詳細(xì)論述，涉及五類“無赦”以及“五?！薄ⅰ拔逭?、“五罰”等重要刑罰概念，并以嘉谷的“五時”生產(chǎn)為喻，提出了“德政亦用五時”的主張。這些內(nèi)容為先秦時期的政治思想、法治觀念和司法制度等方面的研究，提供了新資料。 本篇文辭呈現(xiàn)出很強(qiáng)的仿古特點，一些語句可與《書·呂刑》篇相參讀。另有一段文字與清華簡《厚父》中“古天降下民，設(shè)萬邦，作之君，作之師”，以及《孟子·梁惠王下》所引《書》等語句近似，并對其有進(jìn)一步闡發(fā)。
03.《廼命一》 【說明】 本篇凡十二簡，簡一至五上端有殘缺。簡長約四十四·六厘米，寬約〇·六厘米，竹簡下端有編號。原無篇題，取篇首二字名篇。簡文與下篇《廼命二》為同一書手書寫，內(nèi)容也相互關(guān)聯(lián)。兩篇多以“毋或”引出禁戒之辭，與《左傳》、侯馬盟書等所載盟誓相似，但禁戒以下并無“有如日”、“有如何”、“明神殛之”、“昧雉彼視”之類背盟詛辭。此篇誡命群臣忠君勤事、言語謹(jǐn)慎，勿強(qiáng)取豪奪，以保其室家。
04.《廼命二》 【說明】 本篇凡十六簡，簡九、簡一五有殘缺。簡長約四十四·六厘米，寬約〇·六厘米，竹簡下端有編號。原無篇題，取篇首二字名篇。簡文與上篇《廼命一》為同一書手書寫，內(nèi)容也相互關(guān)聯(lián)。本篇主要誡訓(xùn)同宗子弟勠力同心、相收相保，忠君勤事、慎密言語，勿強(qiáng)取豪奪，以保全宗室。
05.《禱辭》 【說明】 本篇凡二十三簡，簡長約四十四·五厘米，寬約〇·六厘米，三道編。竹簡保存完好，僅第二支簡末端略有缺殘。竹簡下端有編號。全篇共分為八節(jié)，每節(jié)之末都有章節(jié)符號。簡文原無篇題，《禱辭》乃據(jù)簡文內(nèi)容所擬。 本篇體例與《清華簡》第三輯《祝辭》類似，為禱祠地祗的告事求福之辭，辭多韻語。楚地出土的包山簡、新蔡簡、周家臺簡等簡冊中，均發(fā)現(xiàn)了與祭禱有關(guān)的內(nèi)容，但絕大部分是對祭禱過程的記錄而非禱告之辭。過去發(fā)現(xiàn)的祭禱簡中，僅有九店簡《告武夷》和睡虎地《日書》甲種的《馬禖》、《夢》等短章以及新蔡簡、里耶簡的部分殘簡屬于禱辭。最近披露的北大秦簡、海昏侯簡中也有此類內(nèi)容。本篇簡文更為完整，有助于這類文獻(xiàn)的研究。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（十）》 01.《四告》 【說明】 本篇凡五十簡，簡長約四十五·七厘米，寬約〇·六厘米，三道編。簡背有連續(xù)編號。根據(jù)內(nèi)容，簡文可分為四組：第一—一四簡為一組，第一六—二四簡為一組，第二六—三七簡為一組，第三八—五〇簡為一組。第三四、三五簡殘缺，第一五、二五、三九、四一簡佚失。其中第一五、二五簡處于兩組簡之間，應(yīng)為空白簡。這種情況表明，竹簡系先編后寫。 四組簡均為告辭，內(nèi)容獨立，可分成四篇。 第一篇是周公旦告皋繇。先是歷數(shù)周文王、武王功業(yè)，強(qiáng)調(diào)周人代殷的合法性。然后陳述自己輔佐成王、苦心經(jīng)營的作為，希望師法皋繇，得到皋繇的護(hù)佑。其中特別強(qiáng)調(diào)要成王“毋違朕言，眔余和協(xié)”，強(qiáng)調(diào)“刑用中型，以光周民”。此篇內(nèi)容局部與《書·立政》相關(guān)。 第二篇是伯禽父受封，赴魯前夕，告丕顯帝賓任、明典、司義的告辭。 第三篇是周穆王滿為太子時的告辭。滿有感于當(dāng)時的情勢，強(qiáng)調(diào)了摒棄非彝、野德的重要性。 第四篇是召伯虎圍繞望鴟來集這一異象，對北方尸的告辭。 四篇告辭按性質(zhì)類聚，按年代排列，正體現(xiàn)了書類文獻(xiàn)的編排原則。
02.《四時》 【說明】 本篇凡四十三簡，簡長約四十五厘米，寬約〇·六厘米，三道編。簡尾有編聯(lián)，無篇題，篇題《四時》系據(jù)簡文內(nèi)容所擬。本篇與《司歲》連續(xù)編號，從形制上看，為一卷竹書。本卷竹書正面簡尾編號分兩組，第一組為一—五一，第二組為四七—五三，第一組末簡，即編號為五十一的簡與第二組的首簡，即編號為四十七的簡，據(jù)內(nèi)容當(dāng)編排在一起。本篇簡文的編號為一—四十三，《司歲》篇編號為四十三—五十一，四十七—五十三，編號存在重疊，故《司歲》篇重加整理號。本卷竹書共用了四節(jié)竹筒，其中《四時》簡一至一四為一節(jié)竹筒，簡一五至三四為一節(jié)竹筒，《四時》簡三五至四三和《司歲》簡一至八為一節(jié)竹筒，《司歲》簡九至一五為一節(jié)竹筒，每一節(jié)竹筒簡背都有單獨的刻劃線。不同篇的竹書連續(xù)編號，同一篇竹書重復(fù)部分編號，為我們提供了戰(zhàn)國竹書形制的新認(rèn)識。 從內(nèi)容上看，本篇屬于天文術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)。全篇詳細(xì)列舉了一年十二個月每月一、四、七、十、十四、十七、二十、二十四、二十七日的星象和云、雨、風(fēng)等物候，并將一年分為三十七時，一時十日，每時從每旬第七日開始，其中第三十六時位于歲末，第三十七時位于歲初，二時相加為十日。文中有弼、帑、舂、轄、鉤、維、關(guān)、目、門等星象，同一個星象又多分為青、玄、白、赤四種，分別對應(yīng)東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四象中的某一星宿，如四轄包括青轄、玄轄、白轄、赤轄，分別對應(yīng)東方青龍七宿、北方玄武七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿。本篇所用星象自成體系，只有個別同于《史記·天官書》等傳世天文類文獻(xiàn)。所涉風(fēng)、云、雨等物候，部分見于《禮記·月令》、《夏小正》、《淮南子·天文》《時則》、《呂氏春秋》等文獻(xiàn)，對研究戰(zhàn)國時期的天文星象和歷法時令有重要價值。
03.《司歲》 【說明】 本篇凡十五簡，簡長約四十五厘米，寬約〇·六厘米，三道編。簡尾有編號，無篇題。據(jù)簡文“六辰司歲”、“兩辰司歲”，擬篇名為《司歲》。本篇接抄于《四時》篇后，與其合為一卷竹書（可參看《四時》篇說明）。本篇竹書原有編號為四十三至五十一，四十七至五十三，編號接續(xù)《四時》篇，且有重疊，為避免混淆，新加整理號。 本篇屬于術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)，分三個部分：第一部分是對“六辰司歲”總的說明；第二部分是對攝提等十二歲每歲哉、上時、中時、下時、二間、無豐、無厲所值之辰的詳細(xì)說明；第三部分是對十二歲六辰所值之辰吉兇的占斷。本篇出現(xiàn)了太歲運行一周十二歲的歲名，是目前所見最早完整記錄十二歲名的文獻(xiàn)。本篇十二歲名與《爾雅》、《史記·天官書》、孔家坡漢簡《日書》等文獻(xiàn)比較，異文較多，對于歲名的理解，有一定幫助。
04.《行稱》 【說明】 《行稱》與下篇《病方》原當(dāng)抄錄在一卷竹書上。該卷竹書每簡長約三十二·八厘米，寬約〇·六厘米。竹簡正面地腳處有次序編號，已編至“十九”，今第十二、十五簡佚失，第十一簡僅剩下部一小半，其余十六支簡基本完整。第一至十簡與第十三、十四簡內(nèi)容性質(zhì)全然不同，字跡也分屬兩種，今分作兩篇處理。第十六至十九簡首尾完整，除編號外無其他文字，在清華簡中尚屬首見。因第十四簡文末已見截止符，可推知本卷原自第十五簡后均為空白簡，從用途看，其上應(yīng)還可備抄其他內(nèi)容。 《行稱》內(nèi)容見于本卷竹書前十支簡，僅剩一小部分的第十一簡，除編號外，未見正文文字，由此推測本篇內(nèi)容不會超過十一支簡。第十簡末句雖已寫至簡尾，但內(nèi)容已很完整，不排除本篇有就此完結(jié)的可能。如果再參考本輯收錄《四告》全卷的抄寫格式，第十一簡也可能原為一支空白的“隔簡”。 簡文以“凡行稱之道，月六稱，歲四合”開宗，其后依次記載了一月之中“六稱”的具體日期、利弊和成效，所記稱行之事均屬布政的內(nèi)容。先秦時令文獻(xiàn)流傳較多，有以“月”為綱者，如《夏小正》、《呂氏春秋·十二紀(jì)》、《禮記·月令》、《淮南子·時則》、《管子·幼官》、銀雀山漢簡《三十時》等篇；有以“日”為綱者，如睡虎地、九店、周家臺、放馬灘、孔家坡等簡牘的“日書”?！缎蟹Q》兼采“月令”的政令性和“日書”的細(xì)致性，專述一月內(nèi)政事的宜忌，在先秦時令文獻(xiàn)中尚屬首見。本篇原無題記，篇題據(jù)簡文首句擬定。
05.《病方》 【說明】 《病方》原與《行稱》連寫在一卷竹書上，詳見《行稱》篇說明。卷末空白簡的編號釋文附于本篇之后。 《病方》篇首已殘，據(jù)整卷竹書的編聯(lián)情況判斷，本篇最多有三支簡，現(xiàn)存后兩支。簡文殘存三十三字，記病方三種。前兩種屬酒劑，內(nèi)服，末一種為湯劑，外用，分別針對“肩、背疾”、“慹”和“目疾”，其中“肩、背疾”曾見于楚地出土的卜筮祭禱簡，屬當(dāng)時常見病類。與過去發(fā)現(xiàn)的周家臺秦簡《病方》、北大秦簡《醫(yī)方雜抄》以及馬王堆帛書《五十二病方》、阜陽漢簡《萬物》、老官山漢簡《六十病方》、北大藏漢代醫(yī)簡等相比，本篇所記三種病方的藥物構(gòu)成較為簡單，所針對的疾病也只略記其病名，但其抄成時代最早，對中國醫(yī)藥學(xué)史研究有非常重要的價值。簡文所記藥材多不可識，或許使用的是馬王堆帛書《五十二病方》中提到的“荊名”。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（十一）》 01.《五紀(jì)》 【說明】 《五紀(jì)》凡一百三十簡，簡長約四十五厘米，寬約〇·六厘米，每簡書寫三十五字左右，簡下端有編號，唯簡一四、一五、一一三、一一四闕失，簡二二、二三、二四、二七、三四、三五、三六、一〇一、一〇三、一〇五、一〇六有殘損。全篇內(nèi)容基本完整，存四千四百七十字（重文、合文、順序編號按一字計），是前所未見的先秦佚籍。《五紀(jì)》借托“后”，論述五紀(jì)（日、月、星、辰、歲）與五算相參，建立常法；在此歷算基礎(chǔ)之上，將禮、義、愛、仁、忠五種德行，與星辰歷象、神祇司掌、人事行用等相配，從而構(gòu)建了嚴(yán)整宏大的天人體系。全篇以“五紀(jì)”為中心展開，故據(jù)擬今題。 本篇以天象歷算（五紀(jì)、五算）為基礎(chǔ)，論敘天象星辰、天地神祇，而更大篇幅則集中于與之對應(yīng)的人事行用方面。篇中先敘五紀(jì)五算、神祇司掌，后敘以歷算為綱紀(jì)，樹設(shè)邦家、蕃育萬民、敬事鬼神、百官供事、兵戎祭禱，充分展現(xiàn)了戰(zhàn)國時的天人觀念。 《五紀(jì)》在篇章結(jié)構(gòu)、內(nèi)容觀念、文句語詞等方面與《尚書》某些篇章有相似之處，可以認(rèn)為具有相同或相近的文獻(xiàn)與思想淵源。該篇始論歷數(shù)，終歸人事，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，層次豐富，對于古代天文歷數(shù)、國家治理等方面的研究具有重要價值，是先秦思想史、學(xué)術(shù)史的重要文獻(xiàn)。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（十二）》 01.《參不韋》 【說明】 《參不韋》凡一百二十四簡，簡長約三十二·八厘米，寬約〇·六厘米，三道編，簡背有順序編號（其中“八十四”編號重），完簡書寫二十二至二十六字不等。竹簡保存較好，唯簡一六、九五、一二二等略有殘缺，存二千九百七十七字（重文、合文、順序編號按一字計），為內(nèi)容基本完整的佚書。原簡無篇題，篇名乃據(jù)簡文篇首和內(nèi)容擬定。 簡文開篇與第十一輯《五紀(jì)》相似，言有洪作亂無刑，帝乃作五刑則，以抑有洪。簡文主體部分則敘述天帝命參不韋以五則、五行、五音、五色、五味等五刑則授予夏啟，指導(dǎo)啟設(shè)官建邦、祭祀祝禱、修明刑罰、敬授民時、秉德司中、黽勉不懈以治國理政。 簡文敘述參不韋以五刑則授啟之事未見文獻(xiàn)記載。其開篇與行文方式與《尚書·洪范》“天乃錫禹洪范九疇”頗相類。簡文涉及上古制度史、思想史等內(nèi)容，是一篇重要的先秦佚籍。
《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（十三）》 01.《大夫食禮》 【說明】 《大夫食禮》與《大夫食禮記》編連為一卷，分別有竹簡五十一支與十四支，簡長約四十六厘米，寬約〇·六厘米，各自編號，簡背有刻劃痕跡，篇題為整理者根據(jù)簡文內(nèi)容擬定。 《大夫食禮》內(nèi)容為楚地大夫之食禮，主體載大食之禮，兼記小食；《大夫食禮記》則論執(zhí)事者行事。兩篇關(guān)系類于《儀禮》諸篇與附經(jīng)之“記”。簡文詞句類于《儀禮》，行禮節(jié)次與《公食大夫禮》最為接近，與該篇記主國國君以食禮待下大夫之聘賓、兼記上大夫與下大夫之別亦相類。兩篇是亡佚的先秦禮書，對于研究禮書的形成、流傳與經(jīng)記之關(guān)系等問題具有重要意義。
02.《大夫食禮記》 【說明】 本篇主要論執(zhí)事者行事、食禮之陳具，與《大夫食禮》之關(guān)系類似于《儀禮》附經(jīng)之“記”與經(jīng)文之關(guān)系。
03.《五音圖》 【說明】 本篇簡長十九·三厘米，寬〇·五厘米，無順序編號，簡背亦無刻劃痕跡等可供編聯(lián)參考的信息。今簡序主要依據(jù)內(nèi)容推定，可參后附摹本、復(fù)原圖。本篇原至少有簡三十七支，現(xiàn)存三十五支，其中第九、一九簡佚失，第二、三、五、六、七、一二、一六、一七、二〇簡有殘損。 全篇形式猶如帛書，繪寫方法近似清華簡《筮法》的人身圖、卦位圖部分，內(nèi)容為一幅“五音圖”，比較系統(tǒng)地記載了五音音階異名，今據(jù)之?dāng)M題。圖中央繪有一個五角星，其上角對應(yīng)宮組音名，其他四角分別對應(yīng)商、角、徵、羽各組，按逆時針方向依次分布。五角星圖形由“宮—徵”、“徵—商”、“商—羽”、“羽—角”、“角—宮”五條連線構(gòu)成，此勾連順序與《管子》、《淮南子》等所載的五音生成順序相合。 五組音名以五角星為中心向正上和四隅五個方向發(fā)散書寫，內(nèi)容不記正音而只記音階異名，每個音名皆以墨塊為界格，各組音階異名數(shù)量不等。推測本圖完整時應(yīng)有音名二十四（或二十五）個，現(xiàn)存二十三個。 音階異名大多前綴、后綴修飾詞，修飾詞多曾見于曾侯乙墓編鐘、編磬等出土樂器銘文，以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》等傳世文獻(xiàn)。依據(jù)曾侯乙墓編鐘實測音值所反映的音名修飾詞使用的規(guī)律，可將本圖所見修飾詞由低音至高音排列為：
據(jù)此可推出一個完整的標(biāo)音體系。其中以“上”修飾的五音在圖中全部出現(xiàn)，其他音名均不全，這一情況可能與本圖的具體用法有關(guān)。先秦樂器所能演奏的音域，目前以曾侯乙墓編鐘所跨“五”個八度為最廣，而圖中音名修飾詞的種類已超出這一數(shù)目，因此，相鄰修飾詞音名之間的音程關(guān)系問題，還有待進(jìn)一步探究。 另值得注意的是，本圖中羽組的高音位置記有“終”，而在曾侯乙墓編鐘中，“終”則屬于徵的高音；徵組的最高音位置記有“巽反”一名，其前所缺的音名或為“巽”，而在曾侯乙墓編鐘中，“巽”、“巽反”則對應(yīng)宮的高音。此外，圖中宮組的最高音位置記有“訶（歌）”，這是過去不曾見過的音名。 《五音圖》為中國早期樂理體系以及先秦音樂史研究，無疑提供了重要資料。
04.《樂風(fēng)》 【說明】 本篇簡長九·九厘米，寬〇·五厘米，是目前所見長度最短的戰(zhàn)國竹書，其形制小巧，便于隨身攜帶，具有一定實用功能。完整竹簡滿寫八字，行款整飭，在第二和第六字下各有一道編繩。原簡無序號，簡背有刻劃痕跡，今簡序是參考劃痕和內(nèi)容綜合擬定。本篇原應(yīng)有簡十四支，現(xiàn)存十二支，其中第八、一三簡佚失，第九、一〇簡有殘損。 簡文分兩部分。簡一至簡五為第一部分，所記內(nèi)容為音名，音名以五正聲為主，約每兩個音名后施以一個標(biāo)點，似代表一節(jié)，這部分性質(zhì)疑為樂曲譜。簡五音名之后接寫有“樂風(fēng)”二字，其下空白，應(yīng)為題記，故我們以之名篇。簡六至簡一四為第二部分，內(nèi)容以“ 《樂風(fēng)》系迄今所見最早的可能與古樂譜相關(guān)的資料，對先秦音樂史研究具有重要意義。
05.《畏天用身》 【說明】 本篇共十七支簡，簡長四十四·四厘米，寬〇·六厘米，首尾完整，無缺簡，簡背有刻劃痕跡，無序號，無篇題。篇題根據(jù)簡文首句和全篇內(nèi)容擬定。 本篇屬于諸子說理類文獻(xiàn)，圍繞天人關(guān)系展開論述。作者認(rèn)為天、人二者各有職分，不可偏廢，同時也有聯(lián)系，不能割裂，但更強(qiáng)調(diào)人的主體性，心的能動性。事物之間存在著對立轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，既要敬畏自然，充分了解事物本身的規(guī)律，更要充分發(fā)揮自身的主體性，積極參與，重視心的能動性，強(qiáng)調(diào)“無法而圖之，事可成也”。在認(rèn)識事物的過程中，既要遵循事物的一般規(guī)律，也要根據(jù)事物的具體特點，不拘常規(guī)，便宜行事。明者能夠明于人，原因就在于后天對身心的磨煉。 簡文內(nèi)容完整，是一篇重要的先秦思想文獻(xiàn)，對于研究先秦時期的天人思想具有重要價值。本篇通篇使用句讀符號，釋文大體上據(jù)以斷句。
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夜”二字，系篇題。“
