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---------------------------------------- “知”和“行”誰(shuí)在前，誰(shuí)在后？“知行合一”來(lái)自于古人的太陽(yáng)鳥(niǎo)理論。太陽(yáng)繞天地旋轉(zhuǎn)，古人用10只鳥(niǎo)和一棵樹(shù)來(lái)形容。這10只鳥(niǎo)就是“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”。
這10只鳥(niǎo)依次從地面飛上樹(shù)梢，當(dāng)?shù)谝恢圾B(niǎo)飛行的時(shí)候，其他的鳥(niǎo)都在樹(shù)下看，這就是“知”，當(dāng)輪到自己飛行的時(shí)候，就是“行”。從表面上看“知”與“行”是完全不同的，并且有先后之分。在一個(gè)循環(huán)當(dāng)中是先有了“知”，才有了“行”，是先有了豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，才有了行動(dòng)。因?yàn)樵谥R(shí)上足夠豐富，所以在行動(dòng)上才不會(huì)有一點(diǎn)瑕疵。對(duì)應(yīng)到生活當(dāng)中就是先學(xué)習(xí)后實(shí)踐。先上小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，再走向社會(huì)，所以王陽(yáng)明說(shuō)："知是行之始，行是知之成"。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，“知行合一”不僅僅是一種方法論，更是一種人生態(tài)度。他認(rèn)為，只有在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和完善理論知識(shí)，才能真正做到“知行合一”。這種理念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的我們依然具有重要的指導(dǎo)意義，它提醒我們?cè)谧非笾R(shí)的同時(shí)，不要忘記將其應(yīng)用于實(shí)際，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的完美結(jié)合。與“知行合一”相比，“行知合一”更強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)中尋找智慧和覺(jué)悟。這里的“行知”，是指在行動(dòng)中獲得的知識(shí)和認(rèn)識(shí)。王陽(yáng)明認(rèn)為，通過(guò)實(shí)踐，人們可以在行動(dòng)中不斷修正自己的錯(cuò)誤，深化對(duì)事物的理解，從而實(shí)現(xiàn)“行知合一”。“行知合一”強(qiáng)調(diào)的是一種實(shí)踐智慧，即在實(shí)際行動(dòng)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升自我認(rèn)知。這種智慧不同于書(shū)本上的理論知識(shí)，它更加貼近實(shí)際，更加具有針對(duì)性和實(shí)用性。在現(xiàn)代社會(huì)，這種實(shí)踐智慧同樣具有重要意義，它能夠幫助我們更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，提升解決問(wèn)題的能力。知為主，行為從，知為體，行為用，這就像我們經(jīng)常說(shuō)的基礎(chǔ)物理。當(dāng)我們把基礎(chǔ)物理的“知”搞清楚了，其他的應(yīng)用就是“行”了。在《三體》小說(shuō)當(dāng)中，三體人就是控制了我們的基礎(chǔ)物理，這里的基礎(chǔ)物理就是“知”，沒(méi)有了這個(gè)“知”后面的行就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了，這是“知行合一”。但現(xiàn)實(shí)生活中我們也常常是“行知合一”，也就是行動(dòng)在知識(shí)儲(chǔ)備之前。
這就像很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們需要不斷的試錯(cuò)，最終才能形成指導(dǎo)實(shí)踐的理論，這就是我們常說(shuō)的摸著石頭過(guò)河。
在我們的世界中有一些不變的，比如日升月落，比如花開(kāi)花謝，當(dāng)然我們的世界也有一些經(jīng)常在變的，比如日新月異的科技，風(fēng)云變幻的國(guó)際局勢(shì)，有的時(shí)候我們是先知后行，也有的時(shí)候我們是先行后知。
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