生死與神魂，皆能長(zhǎng)存于清醒與覺(jué)悟之中。老子在《天道》的開(kāi)篇，便揭示了開(kāi)悟成仙的奧秘與真諦。

從《訴說(shuō)版道德經(jīng)》的“天篇”起始，老子將道法細(xì)化為天、地、人三才，進(jìn)而形成了天道、地道、人道。雖然說(shuō)是天地人三道，但歸根結(jié)底，都是為了引導(dǎo)人們?nèi)ダ斫夂蛯?shí)踐。

從“天”開(kāi)始，老子所講述的，都是遵循道法自然的原則，實(shí)實(shí)在在的修道合道的方法。這些方法旨在讓人們深刻領(lǐng)悟道法，并能靈活運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，成為真正的圣人或大丈夫。

理論與實(shí)踐之間，只隔著一個(gè)好的方法。

這個(gè)方法，就在我們的眼前。

“天篇”第一章：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！崩献诱f(shuō)：“天下有始，以為天下母?！边@與我們?cè)凇对V說(shuō)版道德經(jīng)》中“道篇”最后一章里提到的“道，常無(wú)名，始至有名”相呼應(yīng)。也就是說(shuō)，老子為萬(wàn)物之始、萬(wàn)物之本源、萬(wàn)物之初，定名為“時(shí)”，即開(kāi)始，也就是道體太一。

在“道篇”中，老子不斷講述道身萬(wàn)物，道法自然。因此，毫無(wú)疑問(wèn)，道就是天下萬(wàn)物之母?！凹鹊闷淠?，以知其子”，這里的“德”字至關(guān)重要，也是“道篇”結(jié)束，“天篇”開(kāi)始，老子承上啟下的關(guān)鍵所在?！暗榔苯Y(jié)尾說(shuō)：“民亦既有，夫以將知止，知止所以不殆?！崩献痈嬖V我們，他雖然給這世間的終極法則起了個(gè)名字叫道，但大丈夫要懂得適可而止，不要過(guò)于執(zhí)著于這個(gè)道理，而是要靈活運(yùn)用，融會(huì)貫通。因?yàn)橹挥姓嬲斫饬说览?，那才是真正的智慧，否則，就會(huì)變成包袱和束縛，變成認(rèn)死理。

在“道篇”中，講了很多的道理，我們真正能得到什么呢？

在《金剛經(jīng)》的第十章中，佛祖向弟子須菩提提出了一個(gè)問(wèn)題：“如來(lái)在燃燈佛那里，是否從佛法中得到了什么？”須菩提回應(yīng)道：“如來(lái)在燃燈佛那里，實(shí)際上并未從佛法中得到什么?！边@段對(duì)話(huà)在此處出現(xiàn)，顯得尤為貼切。

真理的共通性在于，無(wú)論是佛法的性相不二、緣起性空，還是道法的有無(wú)相生、自然而然，它們都在描述世間的本質(zhì)。

許多人在聽(tīng)聞這些道理后，總覺(jué)得自己有所收獲，但實(shí)際上，并沒(méi)有得到任何實(shí)質(zhì)的東西。那些認(rèn)為自己有所得的人，往往被這些理論束縛，無(wú)法自由行動(dòng)。然而，那些能夠?qū)⑦@些道理和知識(shí)融會(huì)貫通，轉(zhuǎn)化為智慧的人，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)并未得到什么，因?yàn)橐环ɑf(wàn)法，萬(wàn)法皆空。

老子曾說(shuō)：“既得其母，已知其子。”當(dāng)我們真正理解并掌握了道法自然的智慧，那么世間萬(wàn)物都將變得清晰明了，因?yàn)樗鼈兌际堑婪ㄗ匀坏漠a(chǎn)物，都是道體的孩子。老子口中的“德”，其本質(zhì)就是道德，是理解并順應(yīng)道法自然，與萬(wàn)物和諧共處的大智慧。而“既得其子，復(fù)守其母，莫生不殆”，意味著當(dāng)我們理解了萬(wàn)物的本質(zhì)，就應(yīng)該堅(jiān)守道法自然這個(gè)萬(wàn)物的本源。因?yàn)榈婪ú攀鞘篱g萬(wàn)物以及一切規(guī)律的源頭，只有尋根溯源，才能洞察真相，無(wú)往不利。這就像我們?cè)诘榔詈笠徽掠美浼齺?lái)比喻取則值，其中蘊(yùn)含的是積蓄能量、厚積薄發(fā)的道理。

真正的力量并不在于速度或力度，而在于我們對(duì)道法自然的理解和運(yùn)用。只有當(dāng)我們真正掌握了道法自然的智慧，才能像拉滿(mǎn)弓的射手一樣，準(zhǔn)確地?fù)糁心繕?biāo)，實(shí)現(xiàn)我們的理想。

股票也遵循著類(lèi)似的規(guī)律，大戶(hù)持有股票的時(shí)間越長(zhǎng)，其潛在的爆發(fā)力就越強(qiáng)。

無(wú)論是微觀的個(gè)體，還是宏觀的宇宙萬(wàn)物，都應(yīng)以道法自然為行事之準(zhǔn)則。只有當(dāng)我們深入理解了這一原則，才能真正做到“既得其子，復(fù)守其母”，使事物的發(fā)展不會(huì)偏離正道，即使面臨生死存亡的考驗(yàn)，也能保持內(nèi)心的清明和堅(jiān)定。這就是達(dá)到道法自然境界后，心靈所展現(xiàn)出的光明和智慧，也是對(duì)所有事物全面而深入的理解。

在這樣的境界下，生死陰神都不過(guò)是自然規(guī)律的一部分，而我們常說(shuō)的“開(kāi)悟”，其實(shí)就是達(dá)到這種境界的過(guò)程。

在《道德經(jīng)》的第一章，老子就明確指出：“天下有始，以為天下母。既得其母，已知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！边@是老子對(duì)我們的告誡，提醒我們要以道法自然為行事之根本，通過(guò)對(duì)道法的理解和運(yùn)用，去洞察和理解萬(wàn)事萬(wàn)物。而這段話(huà)本身，也是道法自然的具體體現(xiàn)。無(wú)論是對(duì)道法的理解，還是對(duì)世間萬(wàn)物的洞察，我們都可以運(yùn)用這種思維方式。比如，當(dāng)我們明白精氣神都是由先天一氣所化時(shí)，我們的修行就有了明確的目標(biāo)。只要我們掌握了獲取先天一氣的方法，那么精氣神的問(wèn)題就能迎刃而解。因此，“既得其母，已知其子”。當(dāng)我們理解了事物的本源，就能根據(jù)這個(gè)本源推導(dǎo)出萬(wàn)般變化。

同樣，如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公司、一個(gè)家庭總是充滿(mǎn)矛盾和紛爭(zhēng)，那么我們就必須找到問(wèn)題的根源，才能一次性解決由此產(chǎn)生的所有問(wèn)題。這就是“既知其子，復(fù)守其母”的道理。

如果我們能靈活運(yùn)用這種思維方式，那么無(wú)論面對(duì)什么問(wèn)題，我們都能從容應(yīng)對(duì)，游刃有余。

讓我們從天道的角度來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題

在《道德經(jīng)》的第四章中，我們?cè)?jīng)討論過(guò)“執(zhí)古之道，以御今之有”的觀點(diǎn)。也就是說(shuō)，我們必須深入理解和掌握古老的道法，才能更好地理解和應(yīng)對(duì)今天的世界。因此，無(wú)論我們身處何處，無(wú)論我們面對(duì)何種問(wèn)題，只要我們堅(jiān)守道法自然的原則，就能找到解決問(wèn)題的正確方法，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步。

萬(wàn)物之始，皆有其源，亦有其道，此源此道，即為其母。我們探尋這母之根源、道之規(guī)律，恰如老子所言，尋其指骨。反之，我們亦可靜下心來(lái)，悉心觀察世間萬(wàn)物，從它們不斷變化的表象中，探尋那深藏不露的規(guī)律和共性。一旦明了這規(guī)律，便可依此輕松應(yīng)對(duì)，迎刃而解。千百年來(lái)，我們的古圣先賢們，皆以此法為行事之準(zhǔn)則。

無(wú)論是修行道法，還是應(yīng)對(duì)日常的工作生活，人生在世，總會(huì)遇到種種問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，我們必須深刻理解，每一個(gè)事物的發(fā)展，都有其內(nèi)在的根源。要真正解決問(wèn)題，就必須冷靜觀察，細(xì)心分析，從根源入手，方能一勞永逸。當(dāng)這些根源問(wèn)題一一被解決，附著在元神之上的食神便會(huì)逐漸松動(dòng)，最終脫落。此時(shí)，元神的自信與光明將逐漸顯現(xiàn)，智慧也將隨之而生。我們離合道、悟道的目標(biāo)，也就更近了一步。