成吉思汗，蒙古族，被推舉為蒙古帝國大汗以后，征服地域西達(dá)黑海海濱，東括幾乎整個東亞，建立了世界歷史上著名的橫跨歐、亞兩洲的大帝國之一。

后人稱之為“一代天驕”“世界頭號風(fēng)云人物”，偉大的“政治家”“軍事家”。

孫武，漢族，曾率領(lǐng)吳國軍隊大破楚國軍隊，占領(lǐng)了楚的國都郢城，幾滅亡楚國。其著有《孫子兵法》十三篇，為后世兵法家所推崇，被譽為“兵學(xué)圣典”，置于《武經(jīng)七書》之首，被譯為英文、法文、德文、日文，成為最著名的兵學(xué)典范之書。

本文擬從以下四個方面比較二者的軍事思想:

成吉思汗的戰(zhàn)爭觀是用戰(zhàn)爭解決問題。成吉思汗用戰(zhàn)爭這一手段先后解決了一系列問題:以戰(zhàn)止戰(zhàn)、以戰(zhàn)強國、以戰(zhàn)擴疆、以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)。

12世紀(jì)初，成吉思汗先后戰(zhàn)勝了蔑兒乞部、泰亦赤烏部、塔塔兒部、札答蘭部、克烈部和乃蠻部。隨后，翁吉刺殘部、汪古部也歸順了他。達(dá)到了成吉思汗以戰(zhàn)止戰(zhàn)的目標(biāo)。

從1135年到1146年吉思汗四次征金，結(jié)果用征金戰(zhàn)爭擺脫了金國對蒙古的統(tǒng)治壓迫，同時在征金過程中獲得了大量財富、武器，使新建立的蒙古國能在更加鞏固，更加強大。

成吉思汗從1218年派兵滅西遼，到1225年返回本土，前后共有7年時間，西遼、花刺子模等西域諸國便正式劃入蒙古汗國版圖，擴大了自身的疆域。

總之，成吉思汗的歷次征戰(zhàn)，得到了大量的戰(zhàn)俘、物力、財力。同時，也是通過這些戰(zhàn)爭達(dá)到了暫時制止戰(zhàn)爭的目的。

《孫子兵法》開篇道出慎戰(zhàn)思想:“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”“兵”本義是兵器引申為兵士與戎事，戎事也叫“軍旅之事”或“軍事”。

孫武認(rèn)為，兵事關(guān)系軍民的生死、國家的存亡。孫武認(rèn)為，既然戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家存亡的頭等大事，并且“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明主慎之，良將警之”。為此，孫武提出:“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”。

綜上所述可見，孫武充分認(rèn)識到戰(zhàn)爭之于國家、人民的諸多不利影響，對待戰(zhàn)爭的態(tài)度非常謹(jǐn)慎。

孫武所處的時代是一個群雄并起、兼并戰(zhàn)爭異常激烈的時代，作為一個清醒的現(xiàn)實主義軍事家，他想尋求一條既可維護國家最大利益但是又避免使國家軍隊遭受重大損失的最佳戰(zhàn)爭途徑，同時他又想找到在激烈殘酷的軍事斗爭中能夠克敵制勝的法寶。

孫子“慎戰(zhàn)”思想的最高追求，是以維護國家根本利益為出發(fā)點的，體現(xiàn)了他的“慎戰(zhàn)”思想，“慎戰(zhàn)”的最佳方式是“不戰(zhàn)”，而不是“百戰(zhàn)百勝”。而成吉思汗則是主動參戰(zhàn)，其目的是解決一系列非戰(zhàn)爭手段無法解決的問題。

兩位軍事家的戰(zhàn)爭觀之所以不一樣，與他們所處背景是有關(guān)系的，成吉思汗處在大變革時期。正如恩格斯所指出的:“他們是野蠻人:進行掠奪在他們看來是比進行創(chuàng)造的勞動更容易甚至更榮譽的事情。

以前進行戰(zhàn)爭，只是為了對侵略進行報復(fù)，或者是為了擴大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土;現(xiàn)在進行戰(zhàn)爭，則純粹是為了掠奪，戰(zhàn)爭成為經(jīng)常的職業(yè)了?！?/span>

而孫武處在春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時頻繁的戰(zhàn)爭使人們深刻體驗到戰(zhàn)爭帶給人類巨大的痛苦，所以更期待和平，而反對戰(zhàn)爭。

筆者認(rèn)為，兩位軍事家的觀點啟示人們:慎戰(zhàn)是今天的每個軍事家以及國家決策者必須具備的思想，因為戰(zhàn)爭往往會帶給老百姓巨大災(zāi)難。

但是在戰(zhàn)爭不可避免的時候我們所有的軍民定要積極、勇敢地直面戰(zhàn)爭。尤其是要充分前輩留給我們的用兵智慧取得勝利，獲得更大的利益。

蒙古軍的迂回戰(zhàn)略源于蒙古族的圍獵?！逗陧^事略箋證》其騎射則孩時繩束以板，絡(luò)之馬上，隨母出入。三歲，以索維之鞍，俾手有所執(zhí)，從眾馳騁。四五歲挾小弓短矢，及其長也，四時業(yè)田獵?！?/span>

可見，蒙古人把圍獵中的技藝運用到戰(zhàn)爭中。因此，蒙古軍隊大迂回戰(zhàn)略不以擊潰敵人為戰(zhàn)爭的最終目的，而是緊盯著敵人的后方，在與敵人周旋的過程中，對敵人圍追堵截。比如，成吉思汗在第二次進攻金國時，就對中都形成包圍，逼金帝求和。

成吉思汗在進攻花刺子模國時，就從花刺子模國北方出敵不意地迂回到摩訶末大本營攻占不花刺，對其形成了包圍。

孫武總結(jié)戰(zhàn)爭規(guī)律，提出了兵以詐立的“詭道”思想，并且提出了“詭道十二法”，即“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之?！?/span>

概括為:攻其無備，出其不意。而成吉思汗則用一場場激烈的戰(zhàn)爭闡釋了孫武的“詭道”思想。

成吉思汗遠(yuǎn)征歐洲前，派速不臺和哲別擔(dān)任偵察任務(wù)。他們穿過格魯吉斯坦，打敗了喬治亞的精銳團隊，隨后越過高加索的黑巖絕壁，來到貼爾克盆地。

這里已有一支很強大的軍隊正等著他們。蒙古軍隊的確太疲勞了，激戰(zhàn)一天勝負(fù)未決。

第二天，他們帶著黃金和貴重的布、優(yōu)良的馬來到庫曼人的營地，對他們說:“我們是同族，為什么要和外國人聯(lián)合攻打你們的兄弟，他們給你們的好處，可以從我們這里得到。”

庫曼人帶著蒙古軍隊送來的厚禮離開他們的同盟者遠(yuǎn)去。速不臺卻乘機追擊并打敗他們，索回了剛贈給他們的全部禮品。這就是成吉思汗遵循“詭道”取勝的戰(zhàn)爭規(guī)律而取得的卓越戰(zhàn)績。

筆者認(rèn)為，在對敵斗爭中，利用攻其無備、出其不意的詭道取勝是一個普遍適用的規(guī)律，他不因時代的變化，不因軍隊統(tǒng)帥的不同而有差異，同樣，規(guī)律性的道理也不因時間的流逝而失去光彩。

“詭道十二法”是冷兵器戰(zhàn)爭時期的法寶，而在現(xiàn)代高技術(shù)戰(zhàn)爭中體現(xiàn)得更加淋漓盡致。冷兵器戰(zhàn)爭需要詭道，高技術(shù)戰(zhàn)爭同樣離不開詭道。

成吉思汗用人的宗旨是:不分貴賤，不分貧富，不分國籍，不分親疏，智勇兼?zhèn)?，量才使用，志同道合，共同奮戰(zhàn)。這里體現(xiàn)了成吉思汗最重視智、勇。

《史集》記載:他讓賢明勇敢的人當(dāng)了將官，他把奧魯交給伶俐的人，讓他們管理馬群，粗魯無知的人，則給予鞭子，派去放牧畜群。

當(dāng)然，同樣是勇敢的人，有些卻被成吉思汗視為不宜出任統(tǒng)帥者。如當(dāng)時著名的勇士也孫拜，雖然以能吃苦耐勞著稱，但是不善于體察士卒的勞苦，故而不適合統(tǒng)率軍隊。成吉思汗認(rèn)為，只有在行軍時考慮到不讓軍隊饑渴、牲畜消瘦的人，才配擔(dān)任首長。

可見，成吉思汗選用人才的另一標(biāo)準(zhǔn)是仁。此外，成吉思汗重用忠臣的案例更是不勝枚舉。平時他以忠君思想教育全軍將士，而且選用將帥時也重用忠臣。

《蒙古秘史》寫道:納牙阿捉住了首領(lǐng)塔兒忽臺，準(zhǔn)備送給成吉思汗，但是感到這樣做不忍，就把首領(lǐng)放走，自己帶著父親和兄弟投奔成吉思汗。成吉思汗稱贊他的忠貞不渝，并且給予重用。

成吉思汗說:因為你不忍心陷害自己的首領(lǐng)，所以稱你為通曉愛護首領(lǐng)的大道理的人，可以委付大事，并且封納牙阿為中軍萬戶那顏。此事足見成吉思汗非常重視忠臣。

孫武提出影響戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素包括“五事”和“七計”。他說:“故經(jīng)之以五，校之以計而索其情:一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”

“凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝?！逼渲?，“五事”“七計”中的“將”都是論述用人之道。所謂“將”，孫武解釋說:“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”

對于將帥，智、信最重要。信，不僅是誠信，而且是威信，令行禁止，有權(quán)威性。上面對下面，說話算數(shù)。下面對上面，絕對服從，彼此可以信賴。仁和勇，仁在勇上。

仁是愛兵如子，贏得士兵愛戴。勇是殺敵致果，令敵聞風(fēng)喪膽。筆者認(rèn)為，兩位不同時代、不同民族、不同文化背景的軍事家，在選賢用人方面有著高度的一致性。這給我們今天的選賢用人提供了很好的論據(jù)。

兩位軍事家在治理軍隊、展開戰(zhàn)爭的過程中，體現(xiàn)出了各自的特點，筆者概括總結(jié)如下:

(一)成吉思汗的德治思想

筆者把成吉思汗的德治思想概括為孝親、忠誠、團結(jié)、友信四個方面。

第一，“孝親”是古代蒙古人最基本的道德觀念。也是今天蒙古族非常推崇的觀念。史書記載，成吉思汗時刻惦記著自己的母親，重大事情都要先去請示母親，和母親商議后再做決定。兄弟之間發(fā)生矛盾，只要母親出面，就能化解。成吉思汗教育兒子們不僅要敬重長輩，兄弟之間也要長幼有序，以長為先。

第二，忠誠是蒙古人又一重要道德思想，成吉思汗大力提倡忠誠包括對“長生天”極度忠誠。這與當(dāng)時生產(chǎn)力落后，科學(xué)文化水平低，災(zāi)害頻發(fā)與局勢動蕩有關(guān)系，人們希望通過對長生天的忠誠取得精神上的寄托與安慰。此外，成吉思汗還要求部下絕對忠誠，他重用人才的一條重要標(biāo)準(zhǔn)就是看其對主人是否忠心。

第三，團結(jié)互助、平等相待是古今蒙古人突出的道德品格，蒙古族的團結(jié)思想教育，“折箭訓(xùn)子”之事至今影響著蒙古族的家庭教育。

第四，友信。古代的蒙古人講求交友以誠，待人以信。成吉思汗秉承了傳統(tǒng)的友信觀，友信觀也是當(dāng)時約束人們言行、維護社會穩(wěn)定的重要手段。

從表面上看，成吉思汗的德治思想已經(jīng)成為蒙古族人的性格，其中沒有論及戰(zhàn)爭，而事實上，這些思想是成吉思汗凝聚人心、建設(shè)軍隊、訓(xùn)練軍隊的法寶，也是成吉思汗戰(zhàn)勝敵人、統(tǒng)一蒙古高原的資本。

(二)孫武在《孫子兵法》中從三個方面探討“仁”，概括來說，對士卒仁，對間諜仁，對人民仁

第一，對士卒仁，包括我方士兵和敵方戰(zhàn)俘。孫武要求將帥對我方士兵要“視卒如嬰兒”“視卒如愛子”，要厚待、厚養(yǎng)士卒，注意“謹(jǐn)養(yǎng)而勿勞”“不責(zé)于人”。在戰(zhàn)爭觀上，孫子強調(diào)“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭決策上強調(diào)“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”。在戰(zhàn)略觀上，孫子推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

在戰(zhàn)術(shù)上，提出“勝于易勝”，“勝已敗者”要求將帥在戰(zhàn)爭中要善于“自保而全勝”。所有這一切，都體現(xiàn)孫武對士卒生命的珍惜。對敵方戰(zhàn)俘，孫子主張“卒善而養(yǎng)之”，即給予優(yōu)待并使用他們，反對虐待、濫殺敵方俘虜。

孫武認(rèn)為:只有對己方士卒仁愛，才能形成融洽的官兵關(guān)系，使之聽從指揮，勇敢戰(zhàn)斗。而孫武之所以對敵俘仁，這是因為，優(yōu)待俘虜，既可以得敵之卒，為我所用，又可以瓦解敵軍士氣，達(dá)到“勝敵而益強”的目的。

第二，對間諜仁。孫武在《孫子兵法·用間篇》專門研究了戰(zhàn)爭中用間諜的各方面問題。鑒于間諜的極端重要性和高度危險性，孫武主張對間諜要“仁義”，即在政治上給以高爵，經(jīng)濟上給以厚祿、重賞，感情上親近，使用上信任。他認(rèn)為:“三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間”。

意思是說，在軍隊中，沒有比間諜再親信的了，獎賞沒有比間諜更優(yōu)厚的了，事情沒有比用間諜更機密的了。孫子在《用間篇》中指出，“能以上智為間者，必成大功”。間諜使用是否正確、是否成功直接關(guān)系到戰(zhàn)爭的成敗，所以，孫子指出:“非仁義不能使間”。就是用優(yōu)厚的官位以及金錢賞賜。

第三，對民眾仁。孫子要求統(tǒng)治者修明政治，厚愛其民，減輕賦稅。他看到戰(zhàn)爭會“百姓財竭”，“百姓之費，十去其七”，警示統(tǒng)治者不要輕啟戰(zhàn)端;在戰(zhàn)與不戰(zhàn)問題上，要首先考慮到百姓的安危，國家的大局利益;即便是在迫不得已一定要進行戰(zhàn)爭時，也要盡快結(jié)束戰(zhàn)爭，即孫武所說的“速戰(zhàn)速決”。

孫子在《孫子兵法·形篇》中指出:“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政?！边@就是說，只有修明政治，仁愛百姓，才能贏得民眾的支持進而取得戰(zhàn)爭的最后勝利。

兩位軍事家戰(zhàn)爭的最高追求都是取得勝利，對待士兵、教育百姓的具體做法不盡一致，前者以德治軍，后者以仁治軍。不過二者德治和仁治的目的都是凝聚人心、網(wǎng)羅人才。

二者與我們今天提倡的軍隊思想政治工作是一脈相承的?？梢姡魏螘r代，任何民族，要想取得戰(zhàn)爭勝利或者治理國家，乃至管理團隊，首先應(yīng)該關(guān)注統(tǒng)一思想、統(tǒng)一認(rèn)識。

研究成吉思汗與孫武兩位軍事家，發(fā)現(xiàn)很多實質(zhì)性的相似之處，當(dāng)然，因為二者生活環(huán)境的不同、時代的差異、進步水平的不一致，必然有不同之處。

兩位軍事家的偉大思想值得我們繼續(xù)深入研究，以為今天的軍隊建設(shè)、國防建設(shè)甚至更廣泛的領(lǐng)域提供可資借鑒的借鑒。