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醫(yī)者須謹(jǐn)記：

治愈的能力，與醫(yī)者對(duì)自己的信心成正比；

治愈的效果，與患者對(duì)醫(yī)者的信心成正比。

《竇太師八法雪心歌》的后兩句話就是：“左針右病知高下，以意通經(jīng)廣按摩。”  用意念來(lái)通這個(gè)經(jīng)，有時(shí)候可以拿手按照經(jīng)絡(luò)走向這么導(dǎo)一下，把氣導(dǎo)通了，就解決問(wèn)題了。所以，這就是針灸高明的地方。如果不懂得這個(gè)道理，講了這個(gè)病這么扎，那個(gè)病那么扎，拿去可能有用也可能沒(méi)用。必須要懂得針灸要通這個(gè)氣，這個(gè)氣要通過(guò)神來(lái)調(diào)整。通過(guò)醫(yī)生的意識(shí)來(lái)通它。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講“以己治彼”，用我來(lái)治他，用我的意念來(lái)通他。這就是針灸最核心最關(guān)鍵，也是精華的地方，別的東西都是簡(jiǎn)單的方法的問(wèn)題，核心就這個(gè)東西。

為了加強(qiáng)對(duì)這一問(wèn)題重要性的認(rèn)識(shí)，特引錄前賢的一些論述。

把神意貫注于針灸之施術(shù)過(guò)程中的記述，首見(jiàn)于《靈樞經(jīng)》的講補(bǔ)瀉:

迎而奪之惡得無(wú)虛，追而濟(jì)之惡得無(wú)實(shí)，迎之隨之，以意和之。

這是說(shuō)，施針之補(bǔ)與瀉，靠意念之調(diào)節(jié)使之和，至于具體做法則說(shuō)：刺虛者須其實(shí)，刺實(shí)者須其虛，經(jīng)氣已至慎守勿失，淺深在志，遠(yuǎn)近若一，如臨深淵，手如握虎，神無(wú)營(yíng)于眾物。

這段文字的大意有二，一是精神要高度集中，二是要由醫(yī)者的精神決定行針的需要(淺深在志，遠(yuǎn)近若一)。

漢朝曾為太醫(yī)丞的郭玉，則進(jìn)一步把“意”與醫(yī)緊密地連系到一起：醫(yī)之為言意也，腠理至徽，隨氣用巧，針石之間，毫芒即乖，神存于心手之際，可得解而不得言也。

郭玉這里所說(shuō)的“醫(yī)之為言意也”，顯然指行針之術(shù)而言。后世諸名醫(yī)、大醫(yī)亦多言“醫(yī)者意也”這一名言，但其用意已不僅限于針灸了，陶弘景說(shuō)：醫(yī)者，意也。古之時(shí)，所謂良醫(yī)，蓋言以意量得其節(jié)也。

孫思邈真人亦說(shuō)：醫(yī)者，意也，善于用意，即為良工。

還說(shuō):醫(yī)道之為言，實(shí)唯意也。固以神存心手之際，意析毫芒之理，當(dāng)其情之所得，口不能言，數(shù)之所在，言不能諭·....·經(jīng)絡(luò)之樞機(jī)，氣少、神余，亦針刺之釣軸··.···敏同機(jī)駭，曾無(wú)掛發(fā)之淹，非天下之至精軌能至此。

對(duì)“醫(yī)者，意也”作如何理解，各家不一，有反對(duì)者，有各申其理者，我們只選錄與針灸心法有關(guān)者（因諸多論述，少有直接從針灸層面闡述）。

《醫(yī)學(xué)指南》中說(shuō)：醫(yī)之為言意也，以意揣摩者也，得醫(yī)之意，神乎技矣，不能出乎規(guī)矩之外，不可拘于規(guī)矩之中，運(yùn)用之妙存乎一心，是為得之。還說(shuō)：學(xué)者，善悟其妙，而以意通之。

李德中這里所述之內(nèi)容，已涉及到用意較高層面，趙學(xué)敏對(duì)此講得更加透徹：醫(yī)者，意也，用藥不如用意，治未效，必以意求，茍意入元微，自理有洞解，然后用藥無(wú)不驗(yàn)。

石壽棠在《醫(yī)原》中說(shuō)得更爽快：以意治病，最上一乘，不得已用藥，已落二乘。然無(wú)情之藥，以有知之意，用之則靈。

我們講針灸心法，就要把古人講的精義都吸收過(guò)來(lái)，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)，以達(dá)到“以意治病，最上一乘”的境界。中醫(yī)之方藥家所達(dá)是“用藥無(wú)不驗(yàn)”，我們則是“用針無(wú)不驗(yàn)”，這就是明朝李豫亨所說(shuō)的“醫(yī)者有恒，能真心濟(jì)世，不逐聲利之間··.··以我正氣卻彼邪氣，隨施隨驗(yàn)，固非常理可測(cè)”。這些論述的具體內(nèi)容，雖然都不是對(duì)針灸之施治而言，但又都可以為針灸心法所用。

陳修園曾說(shuō)：醫(yī)者，意也。風(fēng)寒暑濕燥火之疾，針灸藥石調(diào)治之方，無(wú)非以意行乎其間。

前賢所述之精義在古人那里確實(shí)不是一般中醫(yī)都能領(lǐng)會(huì)理解，更談不上掌握與運(yùn)用，所以古人有“切脈難，針灸尤難”的感慨之言。所以如此，關(guān)鍵問(wèn)題是對(duì)“氣”、“意”難以有真實(shí)感受一一這是沒(méi)有從事認(rèn)真刻苦修煉者的通病。普通的醫(yī)生，多在“知形質(zhì)而不知?dú)饣?，固不足以言醫(yī)”的層面，于針灸的理、事難以通曉，故后世針灸日漸衰微。尤其是現(xiàn)在的很多中醫(yī)，自己都認(rèn)為不能治大病，原因就在于不知從氣這個(gè)根本層面進(jìn)行調(diào)理的緣故。

《扁鵲心書(shū)》中說(shuō)：醫(yī)之用灸，猶人做飯需薪。今人不能治大病，良由不知針灸故也。

現(xiàn)在從事針灸工作的醫(yī)生，也不認(rèn)為針灸能治大病，關(guān)鍵就在對(duì)針灸所賴之氣，及針灸心法少有了解?，F(xiàn)在你們練了氣功，對(duì)人的內(nèi)氣、外氣以及意念都有了一定的感知能力，你們就能掌握針灸治病用意、氣這個(gè)核心之所在。

過(guò)去能得到這個(gè)核心的人，是他自己有悟性?，F(xiàn)在練功能感覺(jué)到氣了，一動(dòng)一放，經(jīng)絡(luò)都有感覺(jué)。扎針的時(shí)候，扎上針，用意念給他催一催，拿手沿著經(jīng)絡(luò)導(dǎo)一下，就過(guò)來(lái)了。針灸要這么去治療，那就是圣手，就是守神的醫(yī)生?！鹅`樞經(jīng)》里講，“粗守關(guān)，上守機(jī)”，“粗守形，上守神”。一般的醫(yī)生是守形的，高明的醫(yī)生是守神的。一般的醫(yī)生就管這個(gè)穴位在哪兒，高明的醫(yī)生是管這個(gè)機(jī)，里面的動(dòng)機(jī)。

《靈樞經(jīng)·九針十二原》里邊講這個(gè)問(wèn)題：空中之機(jī)，清靜而微，其來(lái)不可逢，其往不可追，知機(jī)之道者不掛一發(fā)，不知機(jī)道，扣之不發(fā)。

我們現(xiàn)在用十字針，用這個(gè)氣，并且有了外氣的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，扎針，可以扎進(jìn)去，也可以不扎進(jìn)去，懸著，意念往下一放就去了。

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     二、內(nèi)勁為器

     內(nèi)勁練成，就可以很輕松地運(yùn)用整勁透勁，來(lái)點(diǎn)穴位、疏經(jīng)絡(luò)、撥筋、打結(jié)、拿節(jié)和正骨，切實(shí)達(dá)到“以指代針”的手法境界。

     三、內(nèi)視為診

     四、正氣為御

     一些病癥患者的氣機(jī)往往是“陰陽(yáng)升降反作、清濁相干”，是不健康、不平衡的氣機(jī)——也就是病氣。因?yàn)獒t(yī)患之間氣機(jī)場(chǎng)都是相互作用影響的，如果推拿執(zhí)業(yè)者的氣機(jī)場(chǎng)過(guò)弱，就會(huì)讓病患者的病氣侵入，往往會(huì)出現(xiàn)“病人治好、自己病倒”現(xiàn)象。

針灸治療必須重視對(duì)患者的治神

針灸治病關(guān)鍵是治病人的神，其實(shí)任何治病首先都是先治神。治神指的什么呢？得治病人的精神，讓病人服從你、信你。再有要解除病人的顧慮，讓他樹(shù)立起信心，這就是中醫(yī)講的話療?；蛑^：“好多大夫治病也沒(méi)話療啊?”  其實(shí)病人找的大夫，都是自己相信的醫(yī)生，認(rèn)為：“某大夫不錯(cuò)!”   首先就有了個(gè)信任了，尤其名氣越大，信任度越高。有了這個(gè)威望信任，自然病人跟醫(yī)生合為一體了。

《素問(wèn)·湯液醪醴論篇》中說(shuō)：

病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服，此之謂也。

病人為本，醫(yī)生為標(biāo)，病人和醫(yī)生合不到一起，病就不好治療。

孫思邈真人曾說(shuō)：疑師不治病，疑藥不服之，服之即不得力。決意不疑者，必大神驗(yàn)，一切藥有從人意即神意。

至于如何打消患者的疑慮，取得信任，《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》有這樣的陳述：入國(guó)問(wèn)俗，入家問(wèn)諱，上堂問(wèn)禮，臨病人問(wèn)所便。

這就是一方面要調(diào)查研究，對(duì)病人進(jìn)行分析，要了解病人的病情及變化，知道這些內(nèi)容后要讓病人服從你。

還說(shuō)：人之情，莫不惡死而喜生，告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導(dǎo)之以其所便，開(kāi)之以其所苦，雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎?

告訴他有哪些利害關(guān)系，引導(dǎo)他怎么做。其實(shí)這些都是治神的范疇。這是一個(gè)方面，讓他來(lái)信服你。

治神是高層次，但也還要有氣。讓他拉拉氣，讓病人感受到氣，這也是治神。因?yàn)槲覀冇袣鈭?chǎng)。他一拉氣，就把氣場(chǎng)強(qiáng)化了，把他的氣通過(guò)拉氣開(kāi)始調(diào)整了?；蛘咿愚託猓@也是治神。

再有，跟病人講話的時(shí)候，要看著他的眼睛，通過(guò)眼睛把好的意識(shí)送到他的腦子里去，讓他接受。這種情況也都屬于治神的范疇。一般有的病人多瞇著眼睛，讓他“睜開(kāi)眼，看著我”。眼睛是心靈的窗戶，一下把意識(shí)送到他腦子里邊去。中醫(yī)過(guò)去講“望其瞳”，就是看他的瞳孔?，F(xiàn)在搞的特異功能實(shí)驗(yàn)?zāi)茏C明這些問(wèn)題。蘇聯(lián)拿狗做試驗(yàn)，看著它的眼睛，給它發(fā)放信息，讓它往哪兒去，信息發(fā)放得好它就能做到。這都屬于治神的范疇。當(dāng)然，如果是口傳，老師講如何看進(jìn)去，這樣一看他本身就治了神，病已經(jīng)治療一半了。然后再調(diào)調(diào)氣，病就全治了。我們用氣治病，把古人的治病也發(fā)展了，這樣對(duì)待針灸治病，對(duì)于守神的針灸大夫，講起來(lái)就容易了。

針灸治病的優(yōu)勢(shì)在哪兒呢?就是當(dāng)施術(shù)者氣不是很足的時(shí)候，可以集中兵力，用這個(gè)針刺激那一點(diǎn)。集中精力省了精力，把他的關(guān)鍵點(diǎn)調(diào)整一下就起作用了。其實(shí)，每一個(gè)穴道里邊，都有治神在里邊。前面的治神，是用我們自己的精神來(lái)治療他，如，讓病人吸氣，那都是讓病人配合，聽(tīng)你的話。如果病人不服從你，扎針時(shí)讓病人“吸氣”、“呼氣”，這樣他就聽(tīng)你指揮了。他聽(tīng)你指揮了，這本身也是治神，這時(shí)候給他發(fā)信息他就好接了。

懂得這些道理之后，那些只是個(gè)形式，我們要懂得它的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是什么，要慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)懂得這些道理，治神就是這個(gè)東西。治神包括治病人的神和治自己的神。在治病人的神之前必先治自己的神，“治”當(dāng)治理、調(diào)理講。就要自己心安神靜，心安神靜之后對(duì)病人的觀察才能細(xì)致，你的氣場(chǎng)才能容易感染病人。所以，面臨病人的時(shí)候自己先安下心來(lái)。過(guò)去，有些符篆派的人給人看病去，一出家門(mén)念一道咒，一進(jìn)病人家門(mén)念一道咒，一看到病人再念一道咒。其實(shí)呢，這三道咒是治理自己的神的，把自己的神定住。自己的神定住，自己有了堅(jiān)定的信心，再給病人治病就好治了。