作者對(duì)于《老子》的作者，主要有三種看法：第一種觀點(diǎn)，肯定了《老子》由春秋時(shí)期的老子所作，那么《老子》的成書年代在春秋末期老子隱居之前。[1]第二種觀點(diǎn)，認(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國時(shí)期，這一觀點(diǎn)就對(duì)老子是否是《老子》的作者產(chǎn)生了懷疑。[3]比如漢初陸賈在《新語》中懷疑《老子》的真?zhèn)危?/span>唐代韓愈，宋代陸師道等人均認(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國時(shí)期，并對(duì)其真實(shí)性表示懷疑。[1] 第三種觀點(diǎn)認(rèn)為《老子》是莊子及其門子捏造而成的，《老子》即成書于秦漢時(shí)期，此觀點(diǎn)代表人物是現(xiàn)代著名古典文學(xué)專家孫次舟。1973年馬王堆漢墓出土的帛書《老子》甲、乙本和1993年湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》甲、乙、丙三組，都能夠間接證明《老子》的創(chuàng)作年代在戰(zhàn)國中期之前?，F(xiàn)今普遍認(rèn)同司馬遷和胡適的觀點(diǎn)，認(rèn)為《老子》就是由老子本人所作，且成書于春秋末期。[1] 《老子》一書由老子創(chuàng)作而成，而對(duì)于老子本人的身份，一般存在四種觀點(diǎn)。司馬遷在《史記·老子》中列出了四位與《老子》創(chuàng)作有關(guān)的人物，分別是老聃、李耳、老萊子和太史儋。先秦時(shí)期的典籍中均稱呼《老子》的作者為老子或老聃，《論語》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等都有對(duì)老聃的記載，且老聃都以孔子前輩的姿態(tài)出現(xiàn)。[9] 到西漢司馬遷才開始有老子姓李之說，他更傾向于老子姓李，名耳，字聃。西漢末年劉歆在《七略》中也認(rèn)為老子姓李，名耳。[2]清代學(xué)者畢沅和同時(shí)期的汪中則認(rèn)為“老子即太史儋”。至于老萊子，大多認(rèn)為孔子問禮的是他，和《老子》的作者并非同一人，老萊子并不是《老子》的作者。[3]現(xiàn)在普遍認(rèn)為《老子》一書確實(shí)是老子所著，但老子其人的具體身份沒有確定的文獻(xiàn)支撐，司馬遷去古未遠(yuǎn)，他精心收集史料，相比于之后的觀點(diǎn)可信度更高，所以多采納其意見。[3] 成書背景時(shí)代背景春秋時(shí)期周王室衰微，禮崩樂壞，各諸侯國趁機(jī)擴(kuò)張勢力，甚至問鼎周王室。西周時(shí)期所建立的禮樂制度被瓦解，社會(huì)混亂不堪。到春秋末期，社會(huì)已經(jīng)由封閉變?yōu)榱碎_放，封建秩序早已形同虛設(shè)，各階層發(fā)生了巨大變化。思想上，社會(huì)環(huán)境的改變導(dǎo)致人們的理性精神被激發(fā)，每一位思想家都在思考當(dāng)下的社會(huì)巨變，以尋找解決的方式，從而形成了百家爭鳴的局面。周初，“天”被賦予了崇高的地位，但在西周末期，天下大亂，導(dǎo)致“天命”思想受到了質(zhì)疑。直到春秋末期，“天命”思想被淡化，這也是《老子》“道”形成的其中一個(gè)思想條件。[10] 作者背景老子的生平史籍記載都很簡略，《史記》中記載孔子曾問禮于老子，且老子廣修道德，其學(xué)說以“自隱無名”為根本，可見老子對(duì)“道德”之說鉆研已久。他在周都居住很長時(shí)間，周王室衰微后，老子四處游歷，到函谷關(guān)時(shí)，函谷令尹喜請(qǐng)求老子在退隱之前為自己寫一本書，于是老子就創(chuàng)作了流傳至今的《老子》一書，《老子》主要以闡述“道德”為核心，完成著作后老子便隱遁了。[11] 書名《老子》一書又稱《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》等，今人多將《老子》和《道德經(jīng)》混用，并沒有區(qū)分二者出現(xiàn)的先后?！兜赖陆?jīng)》是在道教興起的環(huán)境下另外出現(xiàn)的書名。《老子》一書起初并無專門的書名，只是根據(jù)作者的名字而命名。[12]戰(zhàn)國末期韓非子作《喻老》和《解老》，此時(shí)《老子》就已作為書名出現(xiàn)。[13]西漢劉向時(shí)已稱《老子》上下篇為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》，《后漢書》中出現(xiàn)了《老子經(jīng)》之名，東漢末年道教興盛，《老子》一書被稱為道教的圣經(jīng)。有些道教學(xué)派還將《老子》稱為《五千文》或者《老子五千文》。漢代《老子》已經(jīng)被當(dāng)作“經(jīng)”看待。[12]《老子》在唐代正式被封以《道德經(jīng)》的稱號(hào)，并正式以《道德經(jīng)》之名流傳后世。唐代道教奉《老子》《莊子》《列子》為道教三經(jīng)，三本著作分別改稱為《道德經(jīng)》《南華經(jīng)》《清虛經(jīng)》。[5] 內(nèi)容
思想道論《老子》中說：“道者，萬物之奧?！闭J(rèn)為道就是一切事物中最深?yuàn)W的哲理，是這個(gè)世界的本體，這就是《老子》中所倡導(dǎo)的本體論?！独献印窐?gòu)建了“一體多性”的宇宙觀，道是本體，又具有唯一、運(yùn)動(dòng)、空間、時(shí)間、精神等多種屬性，因此“道”可以產(chǎn)生世界上一切事物和現(xiàn)象，所有的事物由“道”產(chǎn)生，所有事物消亡之后也終會(huì)歸于“道”。[4]“道”并不是“某種存在”，而是作為宇宙最基本的存在原理。道論認(rèn)為任何事物都不是根據(jù)自身的排他性確定自身的存在，而是在與對(duì)立面的相關(guān)中確定自身的存在。 德論“道”和“德”是《老子》的核心，萬物都是由“道”所生，但是后天成長所需要的環(huán)境，是需要“德”來構(gòu)建的?！暗隆庇形鍌€(gè)層次，即“上德”“下德”“上仁”“上義”和“禮”。“上德”指社會(huì)中上層次的道德規(guī)范，是發(fā)自內(nèi)心的，是普遍存在的，已經(jīng)成為了一種常識(shí)，違反就會(huì)受到譴責(zé)。“下德”是與“上德”相對(duì)立的，也就是人為規(guī)定的準(zhǔn)則，王弼在注本中解釋“下德”為“仁義禮節(jié)是也”?！吧先省薄吧狭x”則屬于“下德”的范疇?！独献印肥欠磳?duì)“上禮”的：“夫禮者，忠信之薄而亂之首也?！闭J(rèn)為“禮”不能被提高到“上”的高度，但是認(rèn)可了“禮”對(duì)社會(huì)的作用。[4]《老子》中對(duì)“道”和“德”關(guān)系定義為“遵道而貴德”，人要以絕對(duì)善良的本性（即德性）為至愛，圣人就是人類德性的代表，品德高尚，從善如流。統(tǒng)治者都應(yīng)該以圣人的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己，以德治國。[14] 人性論《老子》中講：“為天下浴，恒德乃足，復(fù)歸于樸?！薄皹恪笔侨诵哉摰膬?nèi)核，道始終是一種未曾形象化的“樸”的狀態(tài)，道在創(chuàng)造萬事萬物時(shí)將樸性給予了人和萬物，人和萬物具有一種與生俱來的內(nèi)在樸性?！独献印分胁恢挂淮伪硎纠献訉?duì)人性質(zhì)樸的推崇，如：“我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩?！比诵韵駤牒⒁话?，未曾沾染過骯臟，這就是最本源的人性?！独献印氛J(rèn)為人可以通過去掉虛偽狡詐的聰明、虛偽造作的仁義道德和虛名假利來讓人性回歸質(zhì)樸和純潔。[15] 社會(huì)歷史論首先，《老子》中認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展也內(nèi)含“道”的理論，歷史發(fā)展的五個(gè)階段是“古始”“太上”“親之譽(yù)之”“畏之”“侮之”，五個(gè)倫理層級(jí)是道、德、仁、義、禮，現(xiàn)實(shí)中的五種倫理又是“大道”“仁義”“智慧”“孝慈”和“忠臣”，這三個(gè)內(nèi)容相互對(duì)應(yīng)，共同促進(jìn)歷史發(fā)展的邏輯。[4]其次，《老子》中提出了政治與道德的關(guān)系，即認(rèn)為政治不可能脫離道德，道德也不可能脫離政治，《老子》將這一觀點(diǎn)聚焦在了侯王與圣人身上，侯王若沒有圣人那樣的道德，就會(huì)陷入自治主義的陷阱，必然會(huì)走上苛政的道路。[16]最后，《老子》中的“無為”想法，其實(shí)是出自其社會(huì)觀念，將社會(huì)上的所有不安動(dòng)蕩原因歸咎于社會(huì)觀念、政治制度和人們的認(rèn)知，《老子》認(rèn)為百姓貧苦、奇物滋生、盜賊多有的原因是人為的干預(yù)太多了。因此就要摒棄一切，政治上不要干預(yù)百姓，對(duì)人民采取放任政策。[17] 修養(yǎng)論《老子》一書并沒有提到“修養(yǎng)”一詞，但是處處透露著“修養(yǎng)”的原則。《老子》中提到修養(yǎng)的兩個(gè)原則，其一為道法自然，道是這個(gè)世界中的根本和準(zhǔn)則，萬物自然地遵循“道”來生長，那么也就達(dá)到了“修養(yǎng)”的目的。其二是無為無不為，《老子》中寫道：“損之又損，以至于無為。無為而無不為?！币簿褪沁_(dá)到“日損”的狀態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)“無為”，而“無為”便是“自然”的最終狀態(tài)。從修養(yǎng)的角度看，“無為”便是對(duì)干擾自然，妄圖控制自然行為的反對(duì)。[18] 特色現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義的最初階段就是古代樸素唯物主義，《老子》的現(xiàn)實(shí)主義就屬于這一階段。首先，《老子》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@里的“道”具有一種樸素的唯物主義思想，“道”創(chuàng)作了萬物。其次，《老子》中有很多對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描寫，從《詩經(jīng)》開始，中國古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義特色便發(fā)展成熟，《老子》繼承了這一文學(xué)創(chuàng)作特色[19]。比如：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年?！泵鑼懥水?dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩不安和征伐不斷。[20]再比如：《老子》是敢于直接抨擊最高統(tǒng)治者的，書中多處寫老子對(duì)統(tǒng)治者剝削行為的憤怒，并將視角對(duì)準(zhǔn)了那些社會(huì)底層的挨餓受凍的貧苦人民。[19] 浪漫主義浪漫主義在《老子》中最突出的特點(diǎn)就是思維詭譎，想象豐富且大膽。擅長使用想象是道家著作的共同特點(diǎn)，僅闡述道理，文章就會(huì)枯燥乏味、生澀難懂，大膽的想象可以使原本難懂的東西變得生動(dòng)有趣。比如《老子》中：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！崩献訉ⅰ暗馈笨醋魇且粡埐皇璨宦┑木W(wǎng)，無處不在。其次，《老子》一書的浪漫主義還表現(xiàn)在強(qiáng)烈的情感抒發(fā)，書中充滿著作者豐沛的情感和對(duì)民生疾苦、對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的憤懣宣泄。[21]針對(duì)社會(huì)上的這些弊端，《老子》勾勒了一幅“小國寡民”的理想藍(lán)圖，這種浪漫的幻想和烏托邦式的情懷，讓《老子》中充滿了浪漫主義氣息。[22] 善用修辭《老子》擅長使用比喻的修辭手法來說理，用比喻將抽象的事物變得形象化。比如《老子》中說“上善若水”，水的顯著特征便是輕柔、屈居低處、滋潤萬物但是又不與萬物爭。于是《老子》經(jīng)常用水喻善，人善良的品格就應(yīng)該像水一樣，處下求上，以柔克剛。[20]《老子》中還有一類比喻是以抽象之物比喻抽象之物，比如《老子》中寫那些不被世俗之人理解的有道之人，他們即使是走在康莊大道上也如同走在山路上，謹(jǐn)慎而小心。以此來說明事物在高度完善后，也會(huì)出現(xiàn)形式與內(nèi)容不一致的現(xiàn)象。[23]《老子》中也使用了很多的排比句和駢偶句，排比和駢偶的修辭手法可以使文章更有節(jié)奏，排列更加整齊，讀起來朗朗上口，有建筑美和音樂美。[20] 散韻結(jié)合在《老子》成書之前，《易經(jīng)》《尚書》等著作就已經(jīng)有少量的韻語，但《老子》是現(xiàn)今可知的首部全篇韻散結(jié)合的著作。《老子》的句式長于變化，是散體文和韻體文相結(jié)合的典型代表?！独献印肺樟顺?/span>民間歌謠的風(fēng)格，用詞有楚地文學(xué)的特色，比如《老子》中常用“夫唯”作為發(fā)語詞，用“兮”作為語氣助詞。[19]同時(shí)吸收了中原文學(xué)的文體形式，兩者相互糅合，將語言的韻散結(jié)合藝術(shù)達(dá)到了極致。[20]任繼愈在《中國哲學(xué)史》中稱《老子》是“用韻文寫成的一部哲理詩”。[24] 歷代傳本《老子》的歷代版本注本數(shù)量繁多，1927年王重民著《老子考》收錄敦煌寫本，道觀碑文以及歷代的排印本、木刻本就有四百五十多種。1965年嚴(yán)靈峰輯的《無求備齋老子集成》總計(jì)影印本三百五十六種。[5] 先秦兩漢《老子》在先秦兩漢時(shí)期的傳本并不多，很多都已經(jīng)亡佚。現(xiàn)今流傳廣泛、研究數(shù)量多的是郭店楚簡《老子》、馬王堆帛書《老子》和河上公的《老子章句》。郭店一號(hào)楚墓位于湖北省荊門市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村，1993年10月18日至24日荊門市博物館考古工作人員進(jìn)行了搶救性的清理挖掘，出土了包括《老子》在內(nèi)的竹簡八百零四枚。楚簡本《老子》被整理為甲、乙、丙三種文本，三本均不分《德經(jīng)》《道經(jīng)》。郭店楚簡《老子》所使用的文字為戰(zhàn)國楚系文字，是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早的《老子》傳本。[25] 1973年12月，研究人員從馬王堆三號(hào)漢墓中出土了大批帛書，約有十多萬字，其中《老子》有兩種寫本，分別稱為甲本和乙本，乙本保存比較完好。根據(jù)帛書中的內(nèi)容和避諱字，認(rèn)為馬王堆帛書《老子》抄寫于漢高祖劉邦稱帝之后，大約在漢文帝初年。[25]帛書甲乙本都是《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后，均不分章。[26]河上公的《老子章句》是現(xiàn)存注本中成書最早，影響最大的一部。[25]河上公注本分為上下篇，共八十一章，根據(jù)出土郭店楚簡和馬王堆帛書來看，《老子》分章始于河上公。[26]目前對(duì)河上公其人及注本的成書年代說法都有爭議，且爭議的時(shí)間跨度很大，有認(rèn)為是西漢文景時(shí)期，也有認(rèn)為是東漢中后期，均無定說。[5] 魏晉南北朝魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)興盛，《老子》作為道家的代表著作，為其著書立說者眾多。比如葛玄的《老子節(jié)解》、孫登的《老子注》、阮籍的《通老論》、鐘會(huì)的《老子道德經(jīng)解釋》等，這些書目均殘缺，無法見其原貌。[25]王弼的《老子》注是魏晉時(shí)期老子注本的代表，其用玄學(xué)思想中的“無”重新為《老子》建立了玄學(xué)唯心主義體系，用“無”代替了原本“道”的位置，有很明顯的時(shí)代特征。[27] 唐代唐代，由于統(tǒng)治者對(duì)道家思想的推崇，《老子》的注本在這一時(shí)期數(shù)量繁多，其中以成玄英《道德經(jīng)義疏》、李榮《道德經(jīng)注》、唐玄宗《道德經(jīng)注疏》和《御注道德真經(jīng)》、杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》為代表。成玄英《道德經(jīng)義疏》從整體上界定了《老子》中“道”的思想，還分別從萬物本體和宇宙生成的角度分析了“道”的內(nèi)涵。“修身之德”是成玄英《道德經(jīng)義疏》中最核心的主題，其借助佛教術(shù)語來解釋“修身之德”，拋開了老子本身的固有思路。李榮《道德經(jīng)注》最完整的版本是巴蜀書社所出蒙默整理本《李榮<道德經(jīng)注>》，“道”依然是李榮注本的核心思想，他將“道”解釋為“虛極之理也”，他非常強(qiáng)調(diào)“道”的非有非無性，也強(qiáng)調(diào)虛寂之道和常俗之道之間的對(duì)立問題。[28] 唐玄宗《道德經(jīng)注疏》和《御注道德真經(jīng)》，唐代首有皇帝利用自己至高無上的地位為《老子》作注，更極力推崇老子及其著作，還把《老子》放在了諸經(jīng)之首。玄宗的《御注》與《御疏》都比較完整的保存在《道藏》中，玄宗注最大的特點(diǎn)便是把《老子》所包含的思想幾乎都當(dāng)作帝王治國理論來闡述。杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義》是唐代《老子》注本中體量最大的一部，成書于唐昭宗天復(fù)元年（901年）?！兜赖抡娼?jīng)廣圣義》引用了各家之說，多達(dá)二十四萬余字，保存了大量道教方面的文獻(xiàn)資料。[25]杜注不僅吸收了《老子》中的理身之說，還將其運(yùn)用到理國上，糅合多家。[28] 宋代宋代《老子》注本數(shù)量明顯增多，其中以王安石《老子注》、蘇轍《老子解》、陳景元《道德經(jīng)注》和《道德真經(jīng)藏室纂微篇》、吳澄《道德經(jīng)注》為代表。王安石《老子注》已不完整，有《王安石老子注輯本》一書，王安石在《老子注》中宣傳自己的政治改革理念，具有一定的政治傾向。蘇轍《老子解》有很明顯的融佛道于儒家思想的特點(diǎn)，雖然在論道，但是處處離不開佛、儒思想。陳景元《道德經(jīng)注》和《道德真經(jīng)藏室纂微篇》主要有兩個(gè)特點(diǎn)，一是注重各章之間的連貫性和邏輯關(guān)系，二是喜好采用各家的學(xué)說觀點(diǎn)來解釋《老子》。吳澄《道德經(jīng)注》將原本的八十一章改為了自創(chuàng)的六十八章分類方式，且非常注重闡述個(gè)人的新見觀點(diǎn)，在元明時(shí)期影響甚廣。[25] 明清明清時(shí)期《老子》傳本以明代薛蕙的《老子考異》、明代李贄《老子解》、明代焦竑的《老子翼》和清代魏源的《老子本義》《論老子》為代表。薛蕙的《老子考異》帶有很強(qiáng)的目的性，想要在明代心學(xué)盛行、三教趨向融合的潮流中樹立道家的正統(tǒng)地位，因此薛蕙在注本中反對(duì)了程朱理學(xué)對(duì)《老子》的解釋，創(chuàng)立了自己的學(xué)說。[25]李贄的《老子解》是李贄思想的基石，《老子解》偏重于對(duì)思想的闡釋，其“童心說”在《老子解》中也有闡釋。[29]焦竑的《老子翼》仿李鼎柞《周易集解》和裴胭《史記集解》的體例，思想上闡發(fā)原言，注重清靜自然之理。魏源的《老子》注本和清代其他考據(jù)學(xué)派不同，帶有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，注本中蘊(yùn)含著他治學(xué)中關(guān)心政治的特點(diǎn)。魏源認(rèn)為治學(xué)不能脫離實(shí)際而變得空洞，于是他把規(guī)避隱退現(xiàn)實(shí)的《老子》變成了救世之書。[25] 評(píng)價(jià)正面評(píng)價(jià)宋代理學(xué)家朱熹雖然是儒家學(xué)派的代表人物，但是他對(duì)自己的學(xué)生說：“釋、老雖非圣人之道，卻被他做得自成一家。”朱熹認(rèn)為《老子》中所講“道理”，亦自有禪話?！独献印凡┎杀娬f，深得朱熹的認(rèn)同。[30]清代詩人許鵬扶稱贊《老子》：“三元全括五千言，八藏何須億萬言?！鼻?/span>乾隆時(shí)期學(xué)者紀(jì)昀用八個(gè)字概括《老子》：“綜羅百代，廣博精微。”[5]近代學(xué)者郭沫若同樣對(duì)《老子》持贊賞態(tài)度，他認(rèn)為《老子》一書將“道”作為世界的本原，建立起了樸素的唯物主義思想，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代是破除迷信鬼怪的先聲，將那些統(tǒng)治者愚弄百姓的手段無情戳穿了，這在當(dāng)時(shí)是具有劃時(shí)代的革命性意義的。郭沫若還在《我國思想史上之澎湃城》中將老子定位為“再生時(shí)代之先驅(qū)者”?！独献印纷鳛槭撞空軐W(xué)書籍，在中國哲學(xué)史上是具有開辟意義的，老子本人及其著作對(duì)思想界有啟后意義?！独献印肥且徊恐腔墼?，他和《論語》共同構(gòu)成了儒道互補(bǔ)的文化格局，構(gòu)成了中國兩大思想文化支柱。[5] 反面評(píng)價(jià)《老子》在流傳過程中還是受到了反對(duì)和批判。明末清初思想家王夫之作《老子衍》一書，在書中他就對(duì)《老子》頗有微詞，認(rèn)為其理論會(huì)產(chǎn)生“不公”“不經(jīng)”“不祥”的后果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如儒家禮樂文化那么深?yuàn)W祥和。他在給《老子》作注時(shí)認(rèn)為老子的“道”學(xué)思想有不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾，對(duì)《老子》中道生萬物的思想也不贊同?！独献友堋冯m然無法撼動(dòng)《老子》的地位，但是王夫之書中的觀點(diǎn)推理精彩、邏輯嚴(yán)密、觀點(diǎn)獨(dú)到。[25]近代改良派代表人物康有為對(duì)《老子》的理論觀點(diǎn)持嚴(yán)厲的批判，他認(rèn)為：“其道蓋自漢至于今，為中國大毒，皆為我之私中之?！彼绱朔磳?duì)《老子》的原因根本上是因?yàn)椤独献印分蝗屎腿寮业娜氏鄬?duì)立。[31] 影響中國影響哲學(xué)方面受《老子》的哲學(xué)思想最深的是莊周、兩漢時(shí)期的哲學(xué)、魏晉時(shí)期的玄學(xué)和宋明理學(xué)，《莊子》一書繼承并發(fā)展了《老子》的學(xué)說。漢初的黃老之學(xué)，注重無為和養(yǎng)生。魏晉時(shí)期的玄學(xué)將《老子》《莊子》《周易》思想相融合，并影響了之后的宋明理學(xué)。[32]《老子》的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)在社會(huì)也產(chǎn)生了深厚的影響?！独献印分幸呀?jīng)提出了宇宙轉(zhuǎn)化和萬物相生相克的規(guī)律，運(yùn)用到了解釋自然以及治理國家的方方面面?！独献印返?/span>辯證唯物主義思想以及形而上的觀點(diǎn)，依然是現(xiàn)今哲學(xué)的主要研究問題。《老子》崇尚樸素的唯物主義思想，認(rèn)為世界是由“道”構(gòu)成的，這種進(jìn)步的無神論思想在當(dāng)時(shí)對(duì)于崇尚科學(xué)，反對(duì)封建迷信，反對(duì)鬼神之說有很重要的作用。[33] 文學(xué)方面《老子》在文學(xué)方面的影響首先表現(xiàn)在文體上，它豐富了詩的形式，開創(chuàng)了用歌謠這種體式闡述思想的文體，這種文體形式也在為后世所延用。之后的《莊子》《荀子》中的篇章都受《老子》的問題影響，打破了抒情詩的獨(dú)尊地位，讓哲理散文詩體得到了發(fā)展?！独献印吩谖膶W(xué)上將楚文化和中原文化相結(jié)合，《老子》中的很多地方有楚國語言特色，這對(duì)于后世研究先秦楚文化提供了文獻(xiàn)資料。[34] 自然科學(xué)方面《老子》把宇宙中的天、地、人三者看作是相互影響、相互制約又相互作用的關(guān)系，這和現(xiàn)在所提倡的整體觀是相同的。各系統(tǒng)要素要各司其職，不可以干預(yù)，斗則就會(huì)打破自然的關(guān)系。我們今天的可持續(xù)發(fā)展理念便受到了《老子》思想的影響?！独献印分羞€倡導(dǎo)“無為”和“自然”，就是要尊重客觀規(guī)律，抑制違反自然的行為，尊重客觀事物的本性。《老子》中的“天下萬物生于有，有生于無”的思想備受自然科學(xué)家的尊崇，如丹麥科學(xué)家波爾的宇宙生成論思想便是受到了《老子》的影響。[5] 美學(xué)方面《老子》美學(xué)上的含蓄性特點(diǎn)影響了中國詩詞的創(chuàng)作?！独献印分袑?duì)“道”的詮釋是淡淡的卻又持久的，無味中又有味，這就是《老子》表現(xiàn)出來的含蓄美。之后唐代白居易、元稹、溫庭筠、李商隱等詩人便繼承了《老子》中的含蓄美，開創(chuàng)了詩歌中的含蓄雋永的風(fēng)格?！独献印分袑?duì)“自然”的詮釋還影響了中國山水畫的審美趨勢，為中國的山水畫創(chuàng)作提供了一種純樸的意境，畫家更講究空靈自然，以形寫神，內(nèi)心的純樸無欲才能達(dá)到創(chuàng)作審美上的干凈素雅。[35] 世界影響東亞《老子》在東亞漢文圈的傳播歷史久遠(yuǎn)，伴隨著使節(jié)傳到了日本、朝鮮、越南等地。《老子》在日本流傳久遠(yuǎn)，據(jù)統(tǒng)計(jì)到2020年《老子》的日文譯本已經(jīng)達(dá)到了74種，相關(guān)的研究著作也達(dá)到了93部?！独献印吩谌毡镜膫鞑ヒ延幸磺陌俣嗄辏w鳥時(shí)期老子的思想傳播主要集中在上層社會(huì)，圣德太子制定的《冠位十二階》和《憲法十七條》就包含著老子清凈無為的寡欲思想。奈良時(shí)期，成書于712年的日本文學(xué)著作《古事記》就深受《老子》的影響，將“無為”等納入了文學(xué)創(chuàng)作中。751年完成的日本最早的漢詩集《懷風(fēng)藻》收錄116首詩歌，頻繁的引用《老子》中的詞匯和典故。鐮倉時(shí)代《老子》的各種注釋本也在日本廣泛傳播。江戶時(shí)期，日本研究《老子》的多達(dá)91人，林羅山注的日文注釋本《老子抄解》，海保青凌的《老子國字解》還有東條一堂的《老子標(biāo)注》，都是研究《老子》的代表作。[36] 《老子》在朝鮮的三國時(shí)代就已經(jīng)能見到蹤跡，通過民間傳播的形式到了百濟(jì)國。直到七世紀(jì)，《老子》才通過官方使節(jié)的正式形式傳入高句麗。朝鮮王朝時(shí)期的《新注道德經(jīng)》《道德歸指》《訂老》等《老子》注本相繼出現(xiàn)。根據(jù)《朝鮮所藏中國漢籍總目》的不完全統(tǒng)計(jì)，韓國有《老子》傳本34種，73本。[37] 西方 |
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