當(dāng)我們受困于抑郁癥等心境障礙，我們總是執(zhí)著于去解決生命中所有的問題，頭腦給我們這樣一個(gè)信念，你只有解決了所有問題，人生才真正開始，于是我們?cè)噲D讓枯落的樹葉重新回到樹上，讓打破的鏡子重新重圓，就好比我們?cè)谏嫌卧诖线吙滔掠浱?hào)，試圖到下游去尋找。不斷重復(fù)頭腦的荒謬，這加大我們身心的分裂，對(duì)我們的人格和心理造成雙重的傷害。

禪宗負(fù)筏渡河的故事中，一個(gè)人為了渡河，辛辛苦苦打造的筏子，舍不得丟掉，從此背在自己身上，讓自己本就沉重的人生變得更加地步履維艱。

處在焦慮癥的狀態(tài)下，我們通過災(zāi)難化思維，不斷把危險(xiǎn)泛化到生活的方方面面，隨時(shí)提防達(dá)摩克利斯劍在頭頂落下，讓我們的生活隨時(shí)如臨大敵，人生成為了和自己殊死搏斗的戰(zhàn)場(chǎng)。

我們總是認(rèn)為，我們必須要通過邏輯的論證，來解決生活中面臨的問題，所以我們把思維搞得殫精極慮，把自己搞得筋疲力盡，但隨著思維的泛化，問題不但沒有得到解決，反而問題變得越來越多。

所以大多數(shù)心境障礙，都有一個(gè)頭腦樹立的完美世界，在這個(gè)世界里，每一樣事情都要稱心如意，否則就是如臨大敵，所以在這樣的狀態(tài)下，我們竭力去擯棄自己生命中的瑕疵，所以不斷地排斥自己，否定自己，改造自己。

道德經(jīng)提到和光同塵的概念，和其光，同其塵，我們永遠(yuǎn)無(wú)法將塵土從光中分離出來，也永遠(yuǎn)無(wú)法將光從塵土中分離出來。就如同我們永遠(yuǎn)不可能將失敗從成功中剝離出來，也永遠(yuǎn)不可能將痛苦從幸福中分離出來。

卡爾榮格說：好與壞同時(shí)存在于一個(gè)人身上，當(dāng)一個(gè)人執(zhí)著地要做好人的時(shí)候，就意味著他會(huì)將自己壞的部分分裂出去，這就是痛苦的最初形態(tài)，所以抑郁癥接受不了自己的懦弱、無(wú)助的一部分，它們竭力想要從自己身上分裂出去，這種分裂行為就是自殘式的傷害。

所以，我們不必執(zhí)著去做一個(gè)好人和圣人，而是成為一個(gè)知行合一的人。我們甚至坦誠(chéng)地面對(duì)自己的懦弱、自私和卑劣。

我們必須要認(rèn)識(shí)到，世界的運(yùn)行并不會(huì)隨著你的意志而發(fā)展，并不是所有的付出都有回報(bào)，大多時(shí)候我們面臨都是失敗是人生的常態(tài)，痛苦是人生的主旋律。

所以，我們才要學(xué)習(xí)如何面對(duì)人生的無(wú)常和痛苦。

陽(yáng)明先生說：心外無(wú)物，心即理！如果一個(gè)人修行到任何外物，都無(wú)法擾亂自己內(nèi)心時(shí)，本體意識(shí)就會(huì)出現(xiàn)，此時(shí)你就能像旁觀者一樣，真正掌控自己的人生，那么你就會(huì)對(duì)自己起心動(dòng)念了了分明，你會(huì)從內(nèi)心中種種的情緒及感受中抽離出來，覺知到另外一個(gè)自己，從更高的一個(gè)維度觀察，理解并引導(dǎo)自己步入良知的道路，這就是無(wú)上正等正覺的智慧管道。

一個(gè)良知光明的人，無(wú)論他做什么都是對(duì)的，因?yàn)樗芸吹搅苏麄€(gè)生命的本來面目和最終歸宿，他不存在選擇的問題。

因?yàn)樗械倪x擇都是基于頭腦的限制性信念，都是基于邏輯思維的是非對(duì)錯(cuò)二元對(duì)立框架，所以當(dāng)你處在內(nèi)心的沖突中，無(wú)論你做出如何選擇，等待你的都是后悔。

當(dāng)你把人生的經(jīng)歷看作是選擇，把生命看成是利益最大化，不管你做什么選擇，都會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的煩惱。

意行療法認(rèn)為幸福的人生是無(wú)選擇的人生，也就是說無(wú)論做任何選擇，對(duì)自己而言都是最佳的路徑，不存在好壞對(duì)錯(cuò)的分別。只是全然地感知和經(jīng)歷。

也許你比較僥幸通過頭腦的思維，通過你的選擇解決了當(dāng)下的這個(gè)問題，但是隨之而來又有源源不斷的問題出現(xiàn)，而更多的是恐懼選擇給自己帶來不利的影響，不如把自己龜縮在自己頭腦虛妄的安全感中。

所以我們要學(xué)習(xí)的將意識(shí)從頭腦故事中拉回當(dāng)下，鎖定當(dāng)下的頻率，才是真正的合一。

當(dāng)你把意識(shí)放在你身體的感受上，放在感知的層面，放在一呼一吸之間，把身心的頻率調(diào)到一致的當(dāng)下，就是真實(shí)的實(shí)相。

頭腦總是急著去做選擇，通過選擇來生活，如果你不選擇，頭腦思維就沒有棲身之所。

那么你就開始進(jìn)入了合一的通道，沒有分裂，沒有沖突，與一朵花合一，與一棵樹合一，世界就會(huì)呈現(xiàn)出原本的樣子，山還是山，水還是水。

當(dāng)你不斷練習(xí)合一的能力，就擁有隨時(shí)出離頭腦的能力，那么你的專注力和意志力就得到了提升，你就能看穿思維欲望情緒后面的虛妄，從而不執(zhí)著于相，如如不動(dòng)相機(jī)而動(dòng)！

否則就會(huì)迷失在頭腦幻想的世界里。讓自己處在一種盲目無(wú)意識(shí)的焦慮匱乏不安的狀態(tài)，讓自己不斷地向外抓取和攀緣。

當(dāng)你選擇當(dāng)下時(shí)刻為生命的實(shí)相。你越多的選擇存在于當(dāng)下，擁有隨時(shí)從頭腦世界向當(dāng)下世界不斷的轉(zhuǎn)換的能力，你就越能夠認(rèn)清生命的實(shí)相，這就是覺知。

當(dāng)下是進(jìn)入絕對(duì)實(shí)相世界的一個(gè)通道，當(dāng)下不存在任何形式的分裂對(duì)立與沖突。當(dāng)你在當(dāng)下看穿了頭腦的虛妄，你就已經(jīng)獲得了安全感。

從生命實(shí)相來說，任何外在的事物，都無(wú)法真正困住你。困住你的是無(wú)明的念頭。

禪詩(shī)有言：惆悵孤帆連夜發(fā)，送行淡月微云。樽前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。

當(dāng)你安住于當(dāng)下寧?kù)o、純?nèi)坏谋居X，狂心頓歇，歇即菩提，你即自在、寂在。

識(shí)心會(huì)不斷升起，去證明小我的存在。只有在與對(duì)境的互動(dòng)中，“自我”才能存在。失去了攀緣與執(zhí)著，“自我”的存在感就會(huì)受到威脅，恐懼感油然而生。

因此超越對(duì)境的只有“觀”自在。只有純粹的觀，超越一切的名相、概念和定義，方能照見無(wú)我無(wú)住的本心自由。