① “夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜；我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動”：一般人認(rèn)為過去的事物不會保持原樣來到現(xiàn)在，是“動而非靜”。我也認(rèn)為過去的事物不會來到現(xiàn)在，但這是“靜而非動”。

② “動而非靜，以其不來；靜而非動，以其不去”：一般人認(rèn)為“動而非靜”，因?yàn)槠洹安粊怼?，即過去的事物不會保持原貌來到現(xiàn)在；我認(rèn)為是“靜而非動”，是因?yàn)椤安蝗ァ?，即過去的事物永遠(yuǎn)保留在過去。

③ “然則所造未嘗異，所見未嘗同”：然則，雖然如此。雖然肉眼所見沒有什么差別，但是思想上的認(rèn)識卻有不同。

④ “逆之所謂塞，順之所謂通”：違背佛理，思想就滯塞不通，順應(yīng)佛理，思維就很通暢。

⑤ “茍得其道，復(fù)何滯哉”：茍，如果。如果明悟了佛教的真理，又怎么會滯塞不通呢？

⑥ “傷夫！人情之惑也久矣，目對真而莫覺”：人情，人的通常的認(rèn)識。一般人被常識迷惑得太久了，即使佛教的真理近在眼前，也不能覺知，真令人悲傷！

⑦ “既知往物而不來，而謂今物而可往”：既然知道過去的事物不能來到現(xiàn)在，又說現(xiàn)在的事物可以回到過去。

⑧ “往物既不來，今物何所往”：過去的事物既然不能來到現(xiàn)在，現(xiàn)在的事物又怎么回到過去呢？

⑨ “何則？求向物于向，于向未嘗無；責(zé)向物于今，于今未嘗有”：何則，為什么。向，過去。責(zé)，求。求過去的事物于過去，則過去未必?zé)o；求過去的事物于現(xiàn)在，則現(xiàn)在未嘗有。

⑩ “覆而求今，今亦不往”：覆，再。再求現(xiàn)在之物，現(xiàn)在之物也不會返于過去。

? “是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今”：所以，過去的事物保留在過去，不從現(xiàn)在回到過去；現(xiàn)在的事物保留在過去，不從過去來到現(xiàn)在。

? “故仲尼曰：'回也見新，交臂非故?！彼钥鬃诱f：“每次見顏回都是初見，交臂之間前后關(guān)系已經(jīng)倒置了。”

? “既無往返之微朕，有何物而可動乎”：朕，朕兆。既然事物沒有來或去的征兆，那么還有什么事物是運(yùn)動的嗎？

? “然則旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周。復(fù)何怪哉”：旋嵐，旋風(fēng)。偃，刮倒。野馬，空中的薄云。既然這樣，旋風(fēng)刮倒山岳而安靜無聲；江河奔騰而沒有流動；薄云飄蕩飛揚(yáng)而沒有變化，日月在天上周行而沒有運(yùn)動，又有什么奇怪的呢？