《 窮 通 寳 鑒 》

 原    序

   上古首重性命之學(xué)，修身養(yǎng)心，以全天之所付，是性即命，而命即性也。后人祿命之術(shù)，莫知所自起，而精其術(shù)者，管公明、郭景純、李虛中輩。談人窮通生死，悉著其奇驗(yàn)，則其由來久矣。雖與性命之學(xué)異，然非窮通陰陽之妙，控造化之原，不能預(yù)識(shí)其機(jī)先也。今之業(yè)是術(shù)者，皆以子平為宗，考子平，五季人，名居易，紹虛中之傳，而損益其法，較精於前者，專重財(cái)官印食等取格，疑其猶有秘而未泄也。

   天道貴中和，氣多偏駁。陽過則剛，陰過則柔，吉兇倚伏，禍福雜糅。談命者藉此偏勝之隙，而察其端倪?！对旎€》一書，獨(dú)得其秘焉。是書分上下兩卷，忘其作者姓名，相傳吾臺(tái)先賢陳南陔先生得諸日官所授。論簡(jiǎn)而賅，理微而顯。雖立一成之局，實(shí)具萬變之機(jī)。深參之可以通源，淺得之亦能微中，洵祿命之圭臬也。

   向?yàn)橥藗鞒站?，不無魯魚亥豕之訛。今略為校正，而并摘祿命諸書之要者，以附於卷之后，付梓以公同好，而使世之人，知有命而安之，修其身以俟之，識(shí)其偏而補(bǔ)救之，亦未必非進(jìn)學(xué)之一助也。是為序。

按：原序無作者姓名，殆當(dāng)時(shí)有志付梓而未成也，書中所附，有康熙命造，稱為有康熙命造為勝天命造，其為康熙時(shí)代日官所授無疑。

余 春 臺(tái) 序

   夫五行生克之論，創(chuàng)自漢儒。至唐李虛中，乃以天干地支配成八字，專取財(cái)官印綬，論人之得失。迨后諸賢，又著天官、紫微、神禽等書，互會(huì)參用，紛紛不一。而命學(xué)燦若列星矣，但學(xué)者不潛心領(lǐng)悟，故其術(shù)皆不能中肯。

   余于搜輯詩文之暇，亦頗涉獵命學(xué)諸書。乃友人持《欄江綱》善本謂余曰：“某欲著簡(jiǎn)易確切之說，以為后學(xué)之楷。此本秘之行篋久矣，以此權(quán)量人之富貴，往往有驗(yàn)，子可為梓之，以為子平書之小補(bǔ)?！?/span>

   余批閱一遍，審其義理精辟，取舍恰當(dāng)，實(shí)有得五行生克、八卦錯(cuò)綜之妙。因不揣簡(jiǎn)陋，細(xì)加編輯，視其繁者汰之，略者增之，去其魯魚亥豕之訛，使閱者了然若諸指掌。此真命學(xué)之指南，子平之模范也。乃更其名曰《窮通寶鑒》，因序其顛末于簡(jiǎn)端，以付梨棗。庶不沒作者之初心，抑以廣君子知命之學(xué)之意云耳。

徐樂吾序

   古語有云：“言之不文，行之不遠(yuǎn)”，有以哉！《欄江網(wǎng)》一書，以十干配十二月察其生旺休囚，以定取用之準(zhǔn)則，立一成以馭萬變，秩然有序，命理書中，殆無其匹。蓋出於術(shù)者之手，義精理奧，辭不達(dá)意，輾轉(zhuǎn)傳抄，魯魚亥豕，不可卒讀，沈渝幾五百年，不為世重。夫?qū)ｉT之學(xué)，幽邃之理，而欲以普通文筆，深入而顯出，誠非易事，其不達(dá)又何足怪！而后之學(xué)者，不能領(lǐng)會(huì)其義，遂并其書而輕視之。高山流水，知音者希，反不如淵海、神峰之受人歡迎，斯則良可嘆也！          

  《欄江網(wǎng)》作於明代，不署作者姓氏，至清初康熙間，入於日官之手，易名曰：《造化元鑰》（見原序）。至清季光緒間，入於楚南余春臺(tái)手，又易名曰：《窮通寶鑒》，始有刊印本，即今之坊本是也。

   予於評(píng)注寶鑒時(shí)，奇其書，未能盡解其義，遍求善本不可得，疑其有誤而不敢擅易。嗣由友人之介，於舊書肆中，購得真州吳氏有福讀書堂珍藏精抄本，兩相比對(duì)，相互校正，一字出入，義理懸殊，所列命造，亦多數(shù)百，則為有清日官所增附者也。復(fù)經(jīng)數(shù)年之研求，在昔視為不可解者，今乃恍然有悟。蓋熟習(xí)之余，始能旁通，實(shí)例入手，自然領(lǐng)會(huì)，其間蓋有不可強(qiáng)求者。

   爰不揣淺陋，重為闡述，并以搜集之近代名人命造附后，名之曰《造化玄鑰評(píng)注》。述而不作，其辭有未達(dá)者，代為達(dá)之而已，非敢有所闡發(fā)也。顧義理深邃，變化繁復(fù)，辭有未當(dāng)，易啟誤會(huì)，自始迄今，蓋已七易稿矣。

   時(shí)值玄黃戰(zhàn)野，蚩尤橫飛，資生事業(yè)，盡付劫灰，稿成而出版之資已無著。詎造化之機(jī)，固有所不可泄耶？抑義理顯晦，會(huì)有其時(shí)，時(shí)節(jié)因緣，猶未至耶？姑留其稿，以待將來。

                民國叁拾年仲冬徐樂吾敘於乾乾書屋

韋 千 里 序

   序者敘也,書序之作也。原為敘述書中之梗概及其命意也,乃有自序,無非謙虛之言，抑有序他人之著作,大都謙美之辭,要皆失其實(shí)在耳。茲者，余序本書，因原作者與評(píng)注者，俱已謝世，乃得不卑不亢，但述其優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)可已。

   按本書之梗概及命意，已詳余春臺(tái)先生序文。竊以其優(yōu)點(diǎn)凡四：一為只憑八字五行，闡述生克制化，刑沖會(huì)合，不雜其他歧見，斷語如哀家梨，如井州翦，爽利而絕不含糊。一為根據(jù)（取用貴乎提綱）之宗旨，分論十二個(gè)月之十個(gè)日干，有條不紊，系統(tǒng)井然。讀者略加用心，天下萬千命造，即已胸有成竹矣。一為列舉實(shí)驗(yàn)之命造為例，更見其言無虛言，論無虛論，讀者可以放心研究也。一為徐樂吾先生，乃近代之命壇巨子，讀書多，腹笥富，經(jīng)其評(píng)注，并亦舉例證之，誠如畫龍點(diǎn)睛矣。

   缺點(diǎn)凡四：一為原書作者文筆不甚通順，頗有辭不達(dá)意之憾。一為樂吾先生，雖然學(xué)問淵博，但其評(píng)注，間有牽強(qiáng)附會(huì)之處，不免乎硬湊而離題也。一為轉(zhuǎn)輾抄錄，錯(cuò)字百出。（緣此稿原系徐樂吾先生評(píng)注早擬付梓，因事未果，民國三十八年秋，徐先生遽歸道山之日，適當(dāng)滬上雷厲風(fēng)行，嚴(yán)禁此道之時(shí)。同好之人，恐其湮沒失傳，逐密商而將之油印數(shù)十份，冀能留傳后世，而供后學(xué)研究參考。該油印本，抄於倉卒而又驚恐之下，錯(cuò)誤逢所難免。）一為此油印本稿，余在一九五七年，借自上海李雨田先生。雨田先生，好學(xué)不倦，當(dāng)其讀本書之時(shí)，已加校正。余忝任校對(duì)，初校既翻覆而不憚其煩，二校三校，亦閱全文，但仍恐亥豕魯魚，頗多錯(cuò)訛，愧對(duì)讀者甚矣。

   惟一厚望者，出版之后，命理同好諸君，予以指謬，并參加寶貴之意見，當(dāng)於再版時(shí)并刊之，俾此碩果公存之作，更添牡丹綠葉之妙也。謹(jǐn)為之序。

                       丙午立冬韋千里於臺(tái)北旅次

目    錄

窮通寶鑒之一

窮通寶鑒之二

窮通寶鑒之三

窮通寶鑒之四

窮通寶鑒之五

窮通寶鑒之六

窮通寶鑒之七

窮通寶鑒之八

窮通寶鑒之九

窮通寶鑒之十

窮通寶鑒之十一

五 行 總 論

五行者,性本乎天地之間而不窮者也,是故謂之行.
研究命理,首須明五行之為何物,五行者,春夏秋冬之氣候也,流行於天地之間,循環(huán)不斷,故謂之行。財(cái)官食印等八神名稱，古人提綱挈領(lǐng)以示初學(xué)，所以便於論休咎也。如論生克，五行各有所宜，性質(zhì)不同，未可概論。言財(cái)官食印，不如徑言五行之為便，故本書專論五行，不言八神。四時(shí)氣候，古人代之以卦，名曰卦氣，至漢代，始易以五行生克，及印比官鬼等名稱（詳子平粹言）。卦氣合氣候方位言，今論五行，亦宜會(huì)其意也。
北方陰極生寒，寒生水；南方陽極生熱，熱生火；東方陽散以泄而生風(fēng)，風(fēng)生木；西方陰止以收而生燥，燥生金；中央陰陽交而生溫，溫生土。其相生也所以相維，其相克也所以相制，此之謂有倫。以五行代春夏秋冬之名稱，配合方位，出於天然。北方亥子丑，冬季也，南方巳午未，夏季也，東方寅卯辰，春令也，西方申酉戌，秋令也。冬季陰寒為水，夏季陽熱為火，春令陽和散泄為木，秋令寒肅收斂為金，土無專位，居中央而寄四隅。四隅者，艮（丑寅）巽（辰巳）坤（未申）乾（戌亥），即四季交脫之際也。春夏之交，木氣未盡，火氣已至，間雜之氣名也屬土（夏秋冬同論）。如統(tǒng)一年而論土，至午未月為最旺，亦居中央之意也。順序相生，所以相維，故循不而不斷。隔位相克，所以相制，故盛極則衰，否極則泰，無往不復(fù)，天之道也，倫者常也，言有一定之程序也。

火為太陽，性炎上。水為太陰，性潤下。木為少陽，性騰上而無所止。金為少陰，性沉下而有所止。土無常性，視四時(shí)所乘，欲使相濟(jì)得所，勿令太過弗及。

夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性禮，木其性仁，金其性義，惟土主信，重厚寬博，無所不容。水附之而行，木托之而生，金不得土則無自出，火不得土則無自歸。必?fù)p實(shí)以為通，致虛以為明，故五行皆賴土也。
由五行之性質(zhì)而推其用，水性流動(dòng)，其象為智，火性光明，其象為禮，木性陽和，其象為仁，金性嚴(yán)肅，其象為義，土性渾厚，則近於信，以五行配五常，有此象徵。人秉五行之氣以生，隨其秉賦而成各人之個(gè)性，有類似之點(diǎn)。如金水傷官，人必絕頂聰明?；鹦匝咨?，生居?xùn)|南，果斷有為，若居西北謹(jǐn)畏守禮（見下論火）。曲直成格，必主仁壽。由各人之秉賦而推其性情，犬致不甚相遠(yuǎn)也。土無專位，而四時(shí)皆有其用，金水木火，賴土以存。然言其性，則過於厚重而不靈，必?fù)p其實(shí)，致其虛，方能致用故土之用，所賴金水木火以成也。

推其形色，則水黑、火赤、木青、金白、土黃。及其變易則不然，當(dāng)以生旺從正色（當(dāng)生旺則正氣全，可見正色），死絕從母色（水者木之母，死絕則黑，木者，火之母，死絕則青，火者，土之母，死絕則赤，土者，金之母，死絕則黃，夫五行死絕，則氣歸根見母之色，凡人遇苦楚呻吟呼母者，即此之義也），成形冠帶從妻色（少壯之年及衰老之際仰妻之時(shí)也），病敗從鬼色（病、敗之地，鬼旺之鄉(xiāng)，受克則氣歸鬼），旺墓從子色，（旺為傅，墓為收斂，故色在於子）。

其數(shù)則水一、火二、木三、金四、土五，生旺加倍，死絕減半，以義推之。
五行之色，隨生旺絕十二宮而變易，生旺者，長生臨官，成形冠帶者，沐浴冠帶也，旺墓者，帝旺墓庫也，病敗者，病位衰位也，死絕者，死位絕位兼胎養(yǎng)之位也。五行之?dāng)?shù)，即河圖之?dāng)?shù)也，更以生旺死絕增減推之。
夫萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以和。過與不及，皆為乖道。故高者抑之使平，下者舉之使崇?；蛞嫫洳患?，或損其太過。所以貴於折衷，歸於中道，使無有余不足之累，即財(cái)官印食貴人驛馬之微意也，行運(yùn)亦如之。則命理之說，思過半矣。陰陽者正負(fù)也，萬物皆有陰陽，生長而盛而衰老病死，一氣循環(huán)，周流不斷。由生而長為陽，為正氣，由盛而衰老病死為陰，為退氣（參閱子平粹言）。命理之意，無非損之益之，使其歸於中道，無過與不及而已。財(cái)官食印，為五行生克制化之代名詞，貴人驛馬等神殺，亦五行動(dòng)靜變化之名稱也。原命合於中道，不待運(yùn)而發(fā)，原命有缺，則必待運(yùn)之助。吉兇休咎，胥由此出，子平之理，不外乎此矣。

論木

木性騰上而無所止,氣重則欲金任使,木得金,則有惟高惟斂之德。仍愛土重,則根蟠深固，土少則有枝茂根危之患。木賴水生,少則滋潤,多則漂浮。甲戌、乙亥、木之源，甲寅、乙卯，木之鄉(xiāng)。甲辰，乙巳，木之生，皆活木也。甲申、乙酉、木受克，甲午、乙未、木自死，甲子、乙丑，金克木，皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木見金自傷，死木得火自焚。無風(fēng)自止，其勢(shì)亂也。遇水返化其源，其勢(shì)盡也。金木相等，格為啄輪。若向秋生，反傷於斧，是秋生忌金重也。總論木性，陽散而泄為木，欣欣向榮，故云騰上，其氣散泄而無收束。金者，肅殺之氣，其性收斂，正治散泄之病也。木重用金，仍不離土，土不但能生金，兼能培木，木克土為財(cái)，然與火之克金，金之克木，有不同，正以土有反生之功也。水者木之印，然水少則生木，水多反窒木生機(jī)。木有活木死木之分。以十二宮方位論之，自長生至衰位，生機(jī)暢逐，自病死至胎養(yǎng)，木多枯槁，故甲寅、甲辰、甲子、乙亥、乙卯、乙丑、活木也，甲午，甲申、甲戌、乙巳、乙未、乙西、死木也（以甲子、乙丑為死木，甲戌、乙巳為活，理有未合，蓋參雜納音言也）。活木見火，則成通明之象，見金則傷，而成棟梁之器，遇火自焚，遇水漂浮。然其中亦有分別，秋木宜金，夏木宜水，詳下文。金木相制成格，名為啄輪，最為上格（相等者，柱見四木四金，兩神成象也）。然生於三秋，木氣已盡，金神司令，雖干支相等，仍然木被金傷，故秋木見金，必須火制也。凡兩神成象，當(dāng)察月令之氣以分強(qiáng)弱，不僅秋木為然也。
春月之木，余寒猶存，喜火溫曖，則無盤曲之患；藉水資扶，而有舒暢之美。初春陰濃濕重，則根損枝萎，故不宜水盛。春木陽氣煩燥，葉槁根乾又不能無水，是以水火二物即濟(jì)方佳。木,三春氣候之代名詞,陽和之氣也,論其宜忌,當(dāng)分三個(gè)時(shí)節(jié)。立春后,雨水前,為初春。雨水之后,鼓雨之前,為仲春。谷雨之后,為暮春。仲春兩個(gè)月中,又分春分前后言之。

余寒猶存,言初春也。得丙火溫曖則敷榮，見水多則萎絕，或丙火出干，地支配合一二點(diǎn)水，則有即濟(jì)之功，若水多則根損枝枯，反損精神，此言初春專以丙火為用也。仲春陽氣漸壯，宜水火并用，初春用火可以缺水。仲春用火，不能無水，初春取其調(diào)候，專用丙火，仲春取其通明，丙丁同功，所謂生木得火而秀也。暮春陽壯木渴，非得水不可。無水則根槁枝乾，即使支會(huì)木局，格成曲直仁壽，無癸資扶，不能取貴也，以上論春木見水見火。
土多而損力，土薄則財(cái)豐。
此言春木見土，土、木之財(cái)也。三春木旺土虛，然初春木嫩不能克土，墓春土旺，亦防木折，總之春木見土，為配合輔佐，（如春木用金官殺，只宜財(cái)生，不宜印化）。少見則喜，多見則忌，不宜喧賓奪主也。
忌逢金重，傷殘克伐，一生不閑，設(shè)使木旺，得金則良，終身獲福。
此言春木見金，初春陽和日暖，而逢寒肅之氣，春行秋令，木氣摧殘，即使配合得宜，不致夭折，亦一生不閑，非上命也。言仲春木旺，不妨用金，但春金氣弱，木堅(jiān)金缺，得一點(diǎn)庚金，而有土以生之，則貴。金多氣雜，有丁火制之，亦貴。季春木老，必須用庚金，更宜有水配合，方為上命。
夏月之木，根乾葉枯。三夏火旺之時(shí)，不論四五六月，木皆有三槁之象。
欲得水盛而成滋潤之功，誠不可少；切忌火旺而招自焚之憂。故以為兇。
三夏木性枯槁，故其最需要者為水，得水為用，最為上格，即使用別神，亦不能無水為配合也。巳午未月為木之病死墓宮。書云：得火自焚，又云：乙木疊逢火位，名為氣散之父。故最忌為火，如火旺而無水制，總非上格，此言夏木見水火二神也。
土宜在薄，不可厚重，厚則反為災(zāi)咎。此言見土，夏木氣泄而弱，見厚土，無力克制，反有財(cái)多身弱之憂。惟木旺火多之局，無水制火，不得已取一二點(diǎn)土以泄火氣。為食神生財(cái)格，則為有益，但運(yùn)宜水鄉(xiāng)，不利東南，火土旺故也。

惡金在多，不可欠缺，缺則水涸無源。此言用金，夏木用金，非取其克，火旺金熔，雖多奚益，但夏木不可無水，而水至巳午未月為絕胎養(yǎng)之宮，非得金生之，無源之水易涸，不可欠缺者，言取以為輔佐也。書云：逢印看煞，即是此意。
重重見木，徒以成林，疊疊逢華，終無結(jié)果。此言用劫，夏木，死木也，（巳午未為木之病死墓地），有旺火泄其氣，不能以偏旺成格，即使木火傷官?；蜇?cái)多用劫，亦非水配合不為功，木雖多，奚益哉。
秋月之木，氣漸凄涼，形漸凋敗。陽和之木，至秋而衰，凄涼凋敗，秋木之性也，氣候逐漸轉(zhuǎn)移。分初秋、仲秋，墓秋三個(gè)時(shí)期。宜忌因時(shí)而異。
初秋之時(shí)，火氣未除，尤喜水土以滋。初秋指立秋后、處暑前言之。木至申宮，其氣已絕，申宮金水同行，煞印相資，為絕處逢生，但秋水性寒，滋木不秀，必得土栽培，木之根基方固，故水土必相資為用，用水不能無土也。

中秋之令，果以成實(shí)，欲得剛金而修削。仲伙者，處暑后，霜降前也。大氣循環(huán)，理無絕滅。木至秋，雖外象凋殘，而生氣內(nèi)斂，殘枝敗葉，窒礙生機(jī)，宜加剪除。書云：死木得金而造，庚辛必利。正言仲秋之木也，水滋不生，火炎自焚，惟得金則大用以彰，所謂斧啄削，而成梁棟之材是也。
霜降后，不宜水盛，水盛則木漂。寒露節(jié)，又喜火炎，火炎則木實(shí)。寒露，霜降、言墓秋也，秋氣已深，木不勝秋氣之摧殘，用金須有火制，用水用土，皆宜火為配合，得火溫暖，木之根氣自固，故火炎則木實(shí)。霜降之后，水旺進(jìn)氣，無根之木，水盛則漂，必得土以培之，火以溫之，方得植根深固，而為有用之木也。
木多有多材之美，土厚無自任之能。三秋金神秉令，四柱見比劫多，更有食傷（火），名身旺煞高有制，必為上格。秋木衰退，喜比劫為助，非取有用也，土、財(cái)也，培木之根，取土為輔助則可，若土厚，則衰退之木，無疏土之力，財(cái)旺不克負(fù)荷，名財(cái)多身弱，富屋貧人，故云：無自任之能也。
冬月之木，盤屈在地。木生於亥，生氣萌動(dòng)也，小陽春時(shí)節(jié)，氣和煦，木之內(nèi)在發(fā)育，即是木生之象，轉(zhuǎn)瞬嚴(yán)冬，生機(jī)受陰，不比火生於寅，水生於申，有日增月盛之勢(shì)也，盤屈在地，不能上騰，冬木之性也。
欲土多以培養(yǎng)，惡水盛而忘形。金縱多不能克伐，火重見溫暖有功。冬月之木，最需要而不可缺少者，為火，寒木向陽，無火溫暖，木不敷榮?；痣m重見，不厭其多也，火能溫木，土亦能溫木，三冬水盛無土，則枝萎根損，窒礙生機(jī)，宜土以培之，但宜戌未火土，不宜辰丑濕土。水能生木，而冬水則凍木，反生為克，故水盛忘形。金之氣泄於水，不能克木，木氣在地，亦不受克，故金雖多，無所用之。

歸根復(fù)命之時(shí)，木病安能輔助，須忌死絕之地，只宜生旺之方。重又申述冬木用火之意，三冬時(shí)節(jié)，木氣歸根，金不能克，水反凍木，木雖有病，孰為輔助，惟有年日支，臨東南木火生旺之地則吉（寅卯辰巳午未），臨西北死絕之地則忌（申酉戌亥子丑），大運(yùn)同論，寒木向陽，此之謂也。

論火

炎炎真火,位鎮(zhèn)南方,故火無不明之理。輝光不久,全要伏藏,故明無不滅之象?；鹨阅緸轶w,無木則火不長焰。火以水為用,無水則火太酷烈。故火鑫則不實(shí)，火烈則傷物。木能藏火，到寅卯方而生火。不利於西，遇申酉而必死。生居離位，果斷有為，若居坎宮，謹(jǐn)畏守禮。總論火性，南方者，巳午未離位也，火之本質(zhì)為熱與光，以木為主體，則火有所附麗，而顯光輝之德。以水為對(duì)象，則火有所蒸發(fā)，而顯既濟(jì)之用。丙火生旺，不離壬水，丁火衰竭，不離甲木，其性有不同也?；鹦匝咨?，行於東南，順火之性，欣欣向榮，行於西北，逆火之性，漸次熄滅，故生居南方者，果斷有為，生居北方者，拘謹(jǐn)畏葸。運(yùn)程亦喜東南，忌西北，炎上格，行西北運(yùn)多不貴。

金得火和，而能熔鑄。水得火和，則成既濟(jì)。遇土不明，鑫主蹇塞。逢木旺處，決定為榮。木死火虛，難得永久?？v有功名，必不久長。春忌見木，惡其焚也，夏忌見土，惡其暗也，秋忌見金，金難克制，冬忌見水，水旺則滅。故春火欲炎，炎則不實(shí)；秋火欲藏不欲明，明則太燥；冬火欲生不欲殺，殺則熄滅。總論火見金水土木之用，以中和為貴也。火見金名火煉真金，見水名既濟(jì)功成，見土則晦光，見木則通明。木與火相連，春夏之火見木多，過於旺烈，而有自焚之優(yōu)，木衰火熄，又嫌其不足，故春忌木鑫，夏忌土旺，秋冬火虛，金多不能任克，水旺被其壓迫，又宜土木為救也，
春月之火，母旺子相，勢(shì)力并行。火者，三夏氣候之代名詞，暑熱之氣也，寅宮甲木當(dāng)旺，丙火長生，故云母旺子相，相者，序次將至，如輔相也，丙火雖是方生之氣，與當(dāng)旺之木，勢(shì)力并行，陽回大地，侮雪欺霜，其象至為威烈，此春火之性也。
天地之氣，水火而已，（即寒暑）故火之生寅，水之生申，與木生亥，金生巳，有不同，木為火之前驅(qū)，金為水之前驅(qū)，正月木旺火生，其勢(shì)力同時(shí)而至，自然之勢(shì)也。
喜木生扶，不宜過旺，旺則火炎；欲水既濟(jì)，不宜過盛，盛則辜恩。初春，余寒未盡，木藉火生，火藉木生，正月陽和之氣，即木火會(huì)合之象，故云：喜木生扶。二三兩月陽氣增盛，木少火明，木多火塞，故不宜過旺，旺則火烈。陽氣燥渴，宜水調(diào)劑，三春木旺之際，自能匯水生火，名天和地潤，既濟(jì)功成，若水太盛，濕木無焰，非土制之不可，失調(diào)和之意，辜負(fù)春日陽和之恩矣，故春火用食制煞，非上格。
土盛則蹇塞晦光，火盛則傷多燥烈。此言見食傷也，土得水潤，則生萬物，土見火燥，則亢旱焦坼，故火土傷官，獨(dú)難言秀氣也，土盛火少，則晦火之光，火盛土多，則火炎土燥，生機(jī)盡滅，（土傷官也，傷多即土多）。故丙火不畏壬水，獨(dú)畏戊土也?；鹧淄猎镏?，用劫用財(cái)，皆不可無水為佐。用木疏土，無水則木焚，用金泄土，無水金熔，即使火旺成方局，亦只宜一二點(diǎn)濕土，不宜過多，方為有益也。
見金可以施功，縱重見用財(cái)尤逐。此言用金也，三春之金，在絕胎養(yǎng)位，氣勢(shì)微弱，而火值向旺之時(shí)，克金之力，游刃有余，金縱多不能困火，故重見用財(cái)尤逐，財(cái)為我用，必富格也。
夏月之火，秉令乘權(quán)。三夏為火主旺之地，秉時(shí)令之氣，乘當(dāng)權(quán)之時(shí)，此夏火之體性也，
逢水制，則免自焚之咎，見木助，必招夭折之患。此言夏火喜煞忌印也，炎滅燥烈，爍石流金，如無水調(diào)濟(jì)，必遭自焚之殃，此夏暑所以喜時(shí)雨也。炎炎之勢(shì)，不可向邇，再助之以木，是為太過，難以為繼，所以有夭折之優(yōu)。
遇金必作良工，得土逐成稼穡。金土雖為美利，無水則金燥土焦，再加木助，太過傾危。此言用財(cái)用食傷也，金財(cái)也，三夏之金，氣極微弱，值當(dāng)旺之火，如金入洪爐，冶熔成器，故火長夏天金疊疊，必為鉅富之格。土、食傷也，得土泄火之氣，格成稼穡，（土主四季，名稼穡格，夏火見土，為火土傷官，但與稼穡用火相同耳），但不論用財(cái)用食傷，皆不可無水為配合。土潤溽暑，大雨時(shí)行，則禾稼暢茂，若無水，火旺土焦，萬物枯萎，失稼穡之意矣?；鹨娊?，更宜濕土為范，泄火潤金，乃成良器，（巳午未月，月垣皆有土之用，得水自能潤土生金），否則，火旺金熔，同成灰藎，再加木助，傾危必矣，故夏月之炎，不論用財(cái)食傷，皆不可無水也。
秋月之火，性息體休。
火至三秋，氣勢(shì)衰退，如太陽過午將近黃昏，余光雖猶照耀，無復(fù)炎烈之威，此秋火之性也。
得木生，則有復(fù)明之慶；遇水克，難免殞滅之災(zāi)。此言秋火喜印忌官煞也，火氣已衰，光輝不久，得木生之，則有復(fù)明之象，將衰之火，見水克之，難免損滅之災(zāi)。繼善篇云：丙臨申位逢陽水，難獲延年，正指秋火而言，然有木為救，則可反克為生，故秋火用官煞皆不可無印也。
土重而掩息其光，金多而損傷其勢(shì)，火見火以光輝，縱疊見而必利。此言秋火，用食傷、用財(cái)，不能無比劫也，火勢(shì)衰退，見土重則晦其光。金旺秉令，非衰火所能克，故見金多，則損傷其勢(shì)。土、食傷也，金、財(cái)也，見土重金多，惟有得比劫增助其力，方能用食傷、用財(cái)，故縱疊見而必利也。
冬月之火，體絕形亡。火至亥宮絕地，子丑兩宮乃醞釀之時(shí)，氣勢(shì)絕續(xù)之交，不僅衰絕，形體亦亡，此冬火之性也。
喜木生而有救，遇水克以為殃。冬見木，絕處逢生，用故云有救。水正當(dāng)旺，以旺水克衰火，無木為救，必受其殃，故冬火不能離木也。
欲土制為榮，愛火比為利，見庚辛為難任財(cái)，反遭其害。過冬至，一陽來復(fù)，理氣循環(huán)。

此言冬月用印，更宜食傷比劫為配合也。三冬水值旺令，見火必克，用木生火，更宜有土制水，單見寒土，力獨(dú)不足，更宜丙丁比助、火土相資，方能溫木以衛(wèi)火也，冬金雖衰，決非衰絕之火所能克金財(cái)也，身弱反受其困，況官煞正值旺時(shí)，更得金生助，以逼衰火，未有不反遭其害者也。雖然，大氣循環(huán)，首分寒暑。水火，陰陽之總名也，冬至火屆絕滅之際，一陽來復(fù)，生機(jī)已動(dòng)，迨氣進(jìn)二陽，（十二月）地氣上升，又侮雪欺霜，故十二月丙火而見比助，反作旺論也。
五行之理，只有衰盛，永無絕滅，一氣循環(huán)，周而復(fù)始，不僅水火為然也，特水火為五行之總樞，言水火而五行在其中矣。

論土

五行之土,散在四維,故金木水火,依而成象,是四時(shí)皆有用有忌也。
木火金水，為春夏秋冬之代名詞，土者，在四時(shí)交脫之際，春季木氣未盡，火氣已至，夏季火氣未盡，金氣已至，秋季金氣未盡，水氣已至，冬季水氣未盡，木氣已至，間雜之氣，名之為土，四維者，艮宮丑寅，巽宮辰巳，坤宮未申，乾宮戌亥也，土以辰戌丑未為主旺之地。寄生於寅申，寄旺於巳亥，故云散在四維。土終始萬物，金木水火，依以成象，故土之性質(zhì)，隨春夏秋冬之氣候而異其宜忌也。
火，死酉也，水，旺子也，蓋土賴火運(yùn)，火死則土囚。土喜水才，水旺則土虛。土得金火，方成大器，土多無貴，空惹灰塵，土聚則滯，土散則輕。次述土見金水木火之用。土附火生寅，則死於酉。附水生申，則旺於子。但土之性質(zhì)，得火則貴。所謂賴火以運(yùn)也?；鹚漓队希林劣弦嘈萸魺o氣?；鹜嗤鹑跻嗳?名符其實(shí)。

得水則潤，所謂喜水為才也。水旺於子，土至子，濕泥恒凍，潰散成槳。是土附水生申祿亥之說，有名無實(shí)也。

土得金火，方成大器。譬如土生於秋，當(dāng)旺之金泄其氣，而得火以補(bǔ)土元神，此人必名魁天下。如蔣委員長命，丁亥、庚戌、己巳、辛未、是也。

如土生於夏，格稼穡。有旺火以生之，更見金結(jié)局，以泄其秀,此人亦必為五福完人（見下四季月土）。貴者，官煞也，土厚而實(shí)，必須得甲木以疏辟之。譬如田疇必須犁鋤以開墾之也。

生於四季月，土旺之時(shí)，雖無戊己出干，土亦暗旺無殂之中，塵霾障天，如無木氣（甲木）制之。必有晦火塞壬之患。若四信土多，過於厚重，非得甲木疏之，則土不靈。四信土少，而鑫見甲木克之，必致潰散，如塵如灰，故寅中長生之戊土，不出干則不能為用。即因寅宮甲木臨官。木旺土虛也（見下土春月節(jié)）。
辰戌丑未，土之正也，分陰分陽，主則不同，辰有伏水，未有匿木，滋養(yǎng)萬物，春夏為功。戌有藏火，丑不隱金，秋火冬金，肅殺萬物。

土聚辰未為貴，聚丑戌不為貴，是土愛辰未，而不愛丑戌也明矣。若更五行有氣，人命逢之，田產(chǎn)無比，晚年富貴悠悠，若土太實(shí)無水，燥則不和。無木則不疏通，土見火則焦，女命多不生長。土旺四季，惟戌土困弱，戌多為人好慳，多瞌睡，辰末人好食，丑人清省。丑為艮土，有癸水能潤而膏，人命遇此主能卓立。？
辰戌丑未，土之正位，四時(shí)之土，各有宜忌，其大別有陰陽。辰戌為陽土，丑未為陰土，若細(xì)別之，辰者，木之余氣。水之墓庫。未者，火之余氣，木之墓庫。戌者，金之余氣?；鹬箮臁３笳?，水之余氣。金之墓庫。辰未為春夏之土。戌丑為秋冬之土。

春夏陽和淑氣，故辰未之土，能滋生萬物，秋冬肅殺寒氣，故丑戌之土收藏萬物。所謂金水木火，依以成象也。土聚辰未，有滋生之力，若更所有之五行有氣，必主富貴，土性厚重，又主壽考。土聚戌丑，須有水以潤之，火以暄之。若太實(shí)而無水，則嫌太燥。燥則不和，太實(shí)而無木則不靈，水多則潰散無用。無火則土不實(shí)，火鑫則亢旱焦坼。蓋秋冬之土，無滋生之力，全恃調(diào)和之功也。

女命多不生長，承上火多土焦而言，女命以木為夫，木見火多，不能疏土，反增助火旺，如戊生午月，見甲木為陽刃倒戈也。四季之土，以辰土生長力最強(qiáng)，未土生長力未衰，戌土為最無生機(jī)，丑土生長力將進(jìn)。何也？丑為艮土，氣進(jìn)二陽，丑宮自有癸水膏潤，只要見丙火照暖，即能生長萬物。戌土在秋冬之間，氣候肅殺之時(shí)，戌宮又暗藏火，土燥而亢，毫無生意。故戌多之人，多主好慳，昏盹，以其性質(zhì)不和潤也，困弱，非弱之弱，乃指戌土之性質(zhì)而言，缺乏適當(dāng)之形容詞，須會(huì)其意。
生於春月，其勢(shì)虛浮。三春為木神主旺之時(shí)，木旺則土自弱，雖附火生寅，而強(qiáng)弱之性質(zhì)不同，氣勢(shì)虛浮，乃春土之體性也。
喜火生扶，惡木太過，忌水泛濫，喜土比助，得金而制木為祥，金太多，仍盜土氣。
此言春土之用，因體性虛浮之故，喜生扶，忌克泄，為一定之理。春木秉令,得火則化克為生,為殺印相生格,如無火生扶,衰土遇旺木,必遭傾陷矣。水，財(cái)也,虛浮之土,見水旺必潰散無用,得比劫扶助,則可以制水成功。土旺,則喜金泄其氣，春土虛浮，無取乎泄，然旺木克土之故，得金制木，亦為有益，然不可太多，多則盜泄土氣，暗受其損矣。
夏月之土，其勢(shì)燥烈。
土與火勢(shì)力并行，火旺則土亦旺，三夏為火主旺之時(shí)，亦為土主旺之地，性質(zhì)燥烈，夏土之體也。
得盛水滋潤成功，忌旺火煅煉焦坼，木助火炎，水克無礙，金生水泛，妻財(cái)有益，見比肩蹇滯不通，如太過又宜木克。此言夏土之用。三夏火土同行，土性燥烈，得盛水，正是土潤溽暑，大雨時(shí)行，草木遇之而暢茂，故云滋潤成功。如火旺無水，則如亢旱之時(shí)，田地焦坼，草木枯槁，喜水以成土之用，忌火以促土之生機(jī)也。木能生火增火之焰，然四柱如有水，則不足為害，蓋土得水火相資，生機(jī)勃然。木不生火而克土，土旺反喜用水（木）也。

夏土不能生金，無取乎泄，特水在絕地，有金生之，則源源不絕，水、財(cái)也，言金有益於妻財(cái)也。土至三夏，為最旺之時(shí)，無勞比劫之助，重見土旺，蹇塞難通，須木疏之，以損為益，但木克，必須有水為配合，否則不能克土，反助火焰，為無益有害耳。
秋月之土，子旺母衰。三秋金神秉令，土、金之母也，子旺母氣自衰，內(nèi)氣虛弱，秋土之性也。
金多，耗竊其氣，木盛，制伏純良，火重重而不厭，水泛泛而非祥，得比肩則能助力，至霜降不比無妨。三秋金神主旺之時(shí)，更見多金耗竊土氣，土愈衰矣。木值休囚之際，遇旺金之氣，自然受制，性質(zhì)純良，無力克土，不足以為害也。三秋土性虛寒，得火則實(shí)，故秋土不能離火也，當(dāng)旺之金，得火則制，衰絕之木，得火則化，故火重重而不厭。虛寒之土，見水泛濫，必致潰散，故遇水為非祥。弱者喜生扶，為一定之理，秋土虛弱，得比肩則增其力：此指立秋之后，霜降之前而言，若至霜降以后，土旺主事，戌宮有墓庫之火生之，不必比助，自然生旺，見比又嫌太過矣。
冬月之土，惟喜火溫。
三冬天寒地凍，萬物收束之時(shí)，惟喜得火，土脈溫暖，萬物始有生機(jī)，名寒谷回春，此冬土之性也。
水旺才豐，金多子秀，火盛有榮，水多無咎，再加比肩協(xié)助為佳，更喜身主康強(qiáng)足壽。

水旺才豐六句，承上火溫句來，寒凍之土，無火溫暖，生機(jī)盡息，無用可言，得火之后，大用以生，溫暖之土，見水旺則才豐，見金多則子秀，重見火，土脈溫暖，分外繁榮，多見水，有火引化，不足為害，見比肩扶助則更佳。身主，日元也，土為萬物之生，身主康強(qiáng)，壽之徵也，若無火，土脈不溫，水旺則潰，金多則虛，木多則兇，即得比肩扶助，重重凍土，不能生物，雖厚奚益，此冬土所以不能離火也。

四季月土性質(zhì)之分別

辰戌、丑未、四土之神，惟未土為極旺，何也，辰土帶木氣克之，戌丑之土，帶金氣泄之，此三土雖旺而不旺，故土臨此三位，（金）多作稼穡格，不失中和。若未月土，則帶火氣，帶火以生之，所以為極旺也。若土臨此旺未月，見四信土重，多作火炎土燥，不可作稼穡看。但臨此月之土，見金結(jié)局者，不貴即富也。書曰：土逢季月見金多，終為貴論，而在未月尤甚。
辰戌丑未四月，同為土專旺之地，辰戌戊土、丑未己土，四隅之中，以未月為極旺，何也，土之體性隨四時(shí)以流動(dòng)，辰、東方木氣主旺之地。戌、西方金氣主旺。丑、北言水氣主旺。土受木氣之克，金水之泄，雖旺不旺，未為南方火旺之地。土得火氣以生之，用語未月土為極旺，陽干有刃，陰干無刃，獨(dú)己土生未月，有刃，即以此也，辰戌丑三位，戌為火墓，較旺於辰丑。然論其用。土生四季，辰月之財(cái)滋殺，戌月之土金傷官佩印，未月之殺印相生（不可無水為配合）。丑月之食傷生才（不可無火為配合），同為貴格。則以月令之神，同宮聚貴故也。稼穡格見金必大富貴，獨(dú)未月火旺土燥，人多以不能生金而忽之，不知大暑之后，金水進(jìn)氣，己木本性卑濕，雖在火旺之月，自有生金之義也，詳下論體用之變節(jié)。

論金

金以至陰為體,中含至陽之精,乃能堅(jiān)剛,獨(dú)異眾物,若獨(dú)陰而堅(jiān),冰雪是也,遇火則消矣。總論金性,統(tǒng)一年而言之,木火為陽,金水為陰,故金以至陰為體,然三秋肅殺之氣,無物不摧,非具陽剛之性,何能摧抑萬物,堅(jiān)剛獨(dú)異者,庚金也.滴天髓云:庚金帶殺,剛健為最,惟其外陰內(nèi)陽,故具剛健肅殺之用也。獨(dú)陰不堅(jiān),辛金也,遇火則消,故丙辛相合,則化為水。
故金無煉，不能成器。金重火輕，執(zhí)事繁難；金輕火重，煅煉消亡；金極火盛，為格最精，金火全，名曰鑄印，犯丑字，即為損模。金火多，名為乘軒，遇死衰反為不利。木火煉金，成名銳而退速。純金遇水，逢富顯以贏余。金能生水，水旺則金沈。土能生金，金多則土賤，金無水乾枯，水重則沈淪無用。金無土死絕，土重則埋沒不顯。兩金兩火最上，兩金兩木財(cái)足。一金生三水，力弱難勝。一金得三木，頑鈍自損。金成則火滅，故金未成器，欲得見火，金巳成器，不欲見火。金到申酉巳丑，亦可謂之成也，運(yùn)喜西北，不利南方。
次述庚金，見火土木水之用。庚金喜丁火，辛金喜癸水，剛健之庚，無火煅煉，不能成器，故火為最重要之用。金重火輕，無力煅金，火重金輕，金被銷熔，故火金二者，以相均為貴，金火相均，格名鑄印。見丑則金入墓,力不均勻，故名損模。金火兩旺，格名乘軒。若行死絕之地，反為不利，金行死衰，則火過旺；火行死衰，則金過旺，皆不均也。木火煉金是用財(cái)官也，火得木生，金旺用官，其進(jìn)必銳，運(yùn)過則否，其退速也。金火以兩停為美，故兩金兩火最上。

金成火滅者，金至申酉之地為成，火至申酉乃病死之位，故論格局者，在常格，喜以火為用。若變局，格成專旺，名曰從革，不欲見火，運(yùn)喜西北，忌東南。未成器者，平常格局也。已成器者，支聚方局而成變局也。鑄印，乘軒，喻權(quán)位貴顯。庚金喜丁為用，見官星則取貴也。金見水為食神傷官，純金者，辛金也，喜食傷生財(cái)，故云富顯贏余。然強(qiáng)金遇水，則泄其秀，若金少而見水，則金之氣泄盡，沈淪無用，故金生冬令，水旺之時(shí)而見水多，金水傷官，不以貴取也。

金見土為印，然土薄而潤，則能生金，土厚而燥，反而埋金。金見木為財(cái)，身旺能任其財(cái)，必為富貴，身弱財(cái)多，反為財(cái)困。故兩金兩木，力量相停，財(cái)已滿足，若一金三木，木堅(jiān)金缺，反為頑鈍自損也。

春月之金，余寒未盡，貴乎火氣為榮；性柔質(zhì)弱，欲得厚土為輔。金者秋令肅殺之氣，時(shí)至春月，大地陽回，肅殺之用無存，故金在正月為絕地，二三兩月為胎養(yǎng)醞釀之時(shí)，外用幾乎熄滅，性柔質(zhì)弱，春金之體也，若論其用，扶抑兩難，貴乎火氣為榮者，藉火除寒，非取其克，溫暖而潤，方成有用之金，故火必具土兼，無火則土寒，未能養(yǎng)金，無土則火烈，反而克金，此言初春之金也。二三月間，陽氣漸盛，宜濕土生金，略得火以溫之，若火生旺而無水，則嫌燥烈，金體脆弱，不堪煅煉，總之春金不能無土，而土多有埋金之優(yōu)，不能無火，而火旺有熔之慮，言厚土為輔者，三春木旺之時(shí)，土氣虛浮，不厚則不能得輔金之用也。
水盛增寒，難施鋒銳；木旺損力，剉鈍可虞；金來比助，扶持最妙。比而無火，失類非良。

水、金之食傷也，春金微弱，何堪盜泄其氣，在初春余寒未盡，水盛更增其寒，木、金之財(cái)也，木旺乘權(quán)，衰金何能克之，勢(shì)必反受其困，故春金見盛水旺木，惟有比劫扶助，可以解危，然有比劫而無火，又嫌其頑印不靈，須有火相制為用，總之金之體堅(jiān)剛，其用鋒銳，生於春月，非時(shí)之金，失其原來之功用，全恃扶助之力，求其配合中和，甚非易事也，
夏月之金，尤為柔弱，形質(zhì)未具，尤嫌死絕。
金生於巳，四五六月，乃金長生沐浴冠帶之位，何以尤為柔弱，蓋火金之間,(夏秋)尚隔以土。土寄旺於火鄉(xiāng)，燥烈之土，不能生金，故金雖生於巳，而實(shí)形質(zhì)未具，較之春令，尤為柔弱，此夏金之體性也，若年日時(shí)支，再臨死絕之位，更無成立發(fā)用之可能也。
火多不畏，水盛呈祥，見木而助鬼傷身，遇金而扶持精壯，土薄最為有用，土厚埋沒無光。
夏金體性柔弱，何以火多不畏，蓋巳午未月，皆暗藏土。暗土雖不能生金，有土隔之，火亦不能熔金也。最宜見水，得水則制火潤土以生金，見木則破土助火以克金?；?、金之官也，克身為鬼，即殺也，柔弱之金，喜土生助，然死金嫌蓋頂之泥，土厚則埋金，用故夏金喜土，只宜一二點(diǎn)，更須有水潤之。土潤生金，為最適宜，夏金喜水滋潤之外，更宜比助，蓋水至夏令絕地，火土乾燥，無源之水易涸，必須有金生之。則源源不絕，乃能收制火潤土之功，不僅幫扶之益也。
秋月之金，當(dāng)權(quán)得令。
秋氣肅殺，正金神當(dāng)權(quán)得令之時(shí)，外陰內(nèi)陽，堅(jiān)剛之性，獨(dú)異於眾，萬卉遇之，無不摧毀，此秋金之體性也，
火來煅煉，逐成鐘鼎之材；土多培養(yǎng)，反惹頑濁之氣。見水則清神越秀，逢木則琢削施威。金助愈剛，過剛則折。氣重愈旺，旺極則衰。
秋金至剛至銳，得火煅煉，乃成鐘鼎之材。當(dāng)僅得令之金，何勞印綬相生，土多培養(yǎng)，反增頑濁之氣，故秋金用官殺，喜財(cái)相生，不宜以印為輔，以損為益也，（此言庚金）強(qiáng)金得水，方挫其鋒，氣旺得泄，金清水秀，愈顯其精神，為金水傷官格。（此言辛金）木至秋而凋零，以旺金克死木，如摧枯朽，任意施威。木、金之財(cái)也。以水培木，而金任之，為食神生財(cái)格，皆上格也。秋金旺極，再得金助，則氣重而愈旺剛，無火克之，或水泄之，皆有滿極招損之危，過剛則折，旺極則摧，乃必然之勢(shì)也，兩句意重出。
冬月之金，形寒性冷。金至冬令，旺氣已過，氣泄而弱，金之形質(zhì)，水是寒肅，至隆冬之時(shí)，與嚴(yán)寒之氣候相井，性更冷酷，此冬金之體性也，
木多，難施琢削之功，水盛，未免沈潛之患。土能制水，金體不寒，火來助土，子母成功，喜比肩，敗氣相扶欲官印，溫養(yǎng)為利。
三冬水旺秉令，金氣暗泄，衰金不能克木，見木多，不能施琢削，此言不能用財(cái)也。水為時(shí)令旺氣，金見水為真?zhèn)?。金能生水，水旺金沈，衰金遇旺水，有沈潛之患，不能以傷官為用也。土能制水，金藏於土。體性誠不寒矣，形藏用息，無補(bǔ)於金，必須濟(jì)之以火，火土相生，金得溫養(yǎng)，方能顯其用。故云子母成功，金衰，得比劫聚氣相扶。亦為有益，然寒金雖多，難顯其用，總之冬金不離官印。官、火也。印、土也。單見印亦無益（如干見己，支見辰丑，為濕泥互凍）。必須有官殺助之，方得溫養(yǎng)之利，金水傷官，不能離官，土金印綬，亦不能缺官，無官不成格，重言以見其重要也。

論水

天傾西北，亥為出水之方；地陷東南，辰為納水之府。逆流到甲而作聲，用故水不西流。水性潤下，順則有容，順行十二神，順也，主有度量，有吉神扶助，乃貴格。逆則有聲，逆行十二神，逆也，入格者主清貴，有聲譽(yù)，忌刑沖，則橫流。愛自死自絕，則吉。四時(shí)之氣，水火為生，火性炎上，水性潤下，故水生於申，祿旺於亥子，潤下之性也。至辰而止，納者歸納也。歸納於辰，墓也。自西而北而東南為順流，順?biāo)?。故主休休有容，自東而北而西為逆行。沖奔激蕩，故主有聲。順行十二神者，申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未也。逆行十二神者，申未午巳辰卯寅丑子亥戌酉也。不論順行逆行，入格皆主貴。見刑沖則橫決潰堤。自死者，壬寅癸卯，自絕者，癸巳壬午也，坐下財(cái)官，多主富貴。
水不絕源，仗金生而流遠(yuǎn)；水流泛濫，賴土克以提防。水火均，則合既濟(jì)之美，水土混，則有濁源之兇。四時(shí)皆忌火多，則水受渴。忌見土重，則水不流。忌見金死，金死則水困。忌見木旺，木旺則水死。沈芝云：水命動(dòng)搖，多主濁濫。女人尤忌之?？谠E云：陽水身弱主窮，陰水身弱主貴。次述水見金木火土之用。水生春夏休囚之地，名為無源，得金生之，則源遠(yuǎn)流。水生秋冬，旺極泛濫，得土提防，則入於正軌。水火均者，丙火也，水輔陽光，有食傷通其氣，則成既濟(jì)之美。水土混者，己土也，無甲木制之，則有濁源之兇。故壬水以用官星為忌也?；鹜鷦t水熬乾，須金生之，水助之，劫印并用以為救。土重則水陰塞，須有甲木疏之，則水方得流通。故火土重，四時(shí)皆忌也。水以金為源，有金相生，則涓涓不絕。金至子為死地，母死則子孤，故癸水生子丑月，須丙火暖之，更須辛金生之，方不受困。木能泄水之氣，水生寅卯月木旺之時(shí)，水之精氣盡泄，故寅卯為水之死地，須有金生之。方不致泛濫無歸宿。陽水者，壬水也，忌身弱。陰水者，癸水也，不怕身弱，此陰陽干性質(zhì)之殊也。
生於春月，性濫滔淫。水者，三冬嚴(yán)寒之氣候，其性冷酷。進(jìn)屆春令，了和日暖，化為濕潤。氣勢(shì)漫而無歸宿，用語水至春令為病死墓地，旺氣方退，多則泛濫，少則枯竭，散漫無源，春水之性也。
再逢水助，必有崩堤之勢(shì)；若加土盛，則無泛漲之憂。喜金生扶，不宜金盛；欲火既濟(jì)，不要火多。見木雖可施功，無土仍愁散漫。
水性泛濫，再逢水助，性致汪洋無度。故春壬支見劫刃，干透比劫者，必須戊土制之。有戊堤防，不虞泛漲。然春水外象洶涌，內(nèi)性柔弱（有旺木泄水之氣），無劫刃不須用戊。見戊多，更宜甲木制之，方不致塞水之流也。水以金生為源，三春木旺火相，水之氣泄而涸，得金生扶，則源遠(yuǎn)流長，且可制木，故春水不能缺金生扶也。然不宜多金，金多則水濁。水火以既濟(jì)為義，無火則水性寒，故壬丙不相離。壬得丙照，名春江水暖，氣勢(shì)融和。然不宜旺，旺則水涸，必須比劫為救。春木當(dāng)旺，春水見木，為水木真?zhèn)?，然水少則氣泄，必以印劫為救（金水）。水盛則木浮，必以土培其根，火暖其氣，方有水木清華之象。此水木傷官，所以喜財(cái)官也。
夏月之水，復(fù)性歸源。
水至夏季，氣勢(shì)衰絕，復(fù)其本性則靜止，歸向源頭則澄泓，用息形藏，此夏水之性也。時(shí)當(dāng)涸際，欲得比肩，喜金生而助體，忌火旺而焰乾，木盛則盜其氣，土旺則止其流。
涸際者，乾涸之際也，夏水衰絕，而值火土燥烈之時(shí)，自然乾涸，僅得金生，猶嫌不足，更須比劫助之，蓋金雖能生水，而夏月金氣微弱，無水為助，金必被熔。以水衛(wèi)金，以金生水，相濟(jì)為用，方能存形藏體絕之水也。
火為當(dāng)旺之氣，又有土同旺，若四柱火多，則無源之水，必被焰乾。木盛則泄水之氣，以助火旺，火土重，則速其乾涸?？傊畾庵邓ソ^，只能生助，不能克泄，體弱氣衰，易遭損害也。
秋月之水，母旺子相，表里晶瑩。
母，金也，子，水也。三秋金神秉令之時(shí)，壬水長生，母旺子相，勢(shì)力并行，金水澄清，表里晶瑩，此秋水之體也。
得金助則清澄，逢土旺而混濁，火多而財(cái)盛，木盛則子榮，重重見水增其泛濫之憂，疊疊逢土，始得清平之意。秋水以澄澈為貴，得金生之，更見清澄，金白水清，秀氣發(fā)越。土重混濁者，己土也，不能止水，而水扶泥沙以同流，徒然混濁也。逢土清平者，戊土也，壬水沖奔，非戊土不能止。癸日得壬劫，性與壬同，重重見水，泛濫堪虞，得戊土堤防，則水入正軌，自得清平也。火，水之財(cái)也。木，火之食傷也。秋水旺相，火雖多，力能克之，故火多而財(cái)盛。水旺，則喜泄其秀，故木盛則子榮。
冬月之水，司令當(dāng)權(quán)。
水歸冬旺，嚴(yán)冬寒酷，冬水之性也。
遇火，則增暖除寒；見土則形藏歸化；金多，反曰無義；木盛是為有情；土太過勢(shì)成涸轍，值水泛濫，喜土堤防。水之性潤下，其象澄泓，雖在冬令當(dāng)旺之時(shí)，而值萬象休止之候，見土則形藏歸化，其用不彰，譬如崖高水急，水行地中，無用可言，故冬水雖旺，不能專以官殺為用也。冬水極旺之時(shí)，何勞金生，水冷金寒，反為無義，非其所需要也。旺水見木泄其氣，是為有情。然水寒木凍，亦無生意，惟有遇火，則增暖除寒。水得陽和之氣而活動(dòng)，方能泄秀於木，滋潤於土，溫潤於金，大用全彰，方成有用之水。此火所以為最要也。嚴(yán)寒之際，水少土多，則冰結(jié)池塘，兩失其用，惟有值水勢(shì)泛濫之時(shí)，方喜用土為堤防，然亦不能缺火。所以冬水惟財(cái)生官為上格，調(diào)和氣候，為最重要也。