康德注：空間和時間及其一切部分都是直觀，因而是帶有它們所包含的雜多的一些單個表象（見先驗感性論），

這句話什么意思，特別是后半句，因而是帶有它們所包含的雜多的一些單個表象，是什么意思？縮句一下就是，空間和時間包含單個的雜多。

空間和時間，以及空間和時間之內(nèi)的所有東西，都是直觀。這沒有問題。所有的直觀，都是由雜多組成的。這也沒有問題。而雜多，其實(shí)是一個一個的。

就好比任何一樣?xùn)|西，都可以分，一個手機(jī)有幾千個零件。任何一個直觀，也都可以分，都是由雜多組成的。那么雜多就好像是零件，可以認(rèn)為是一個一個的。比如，一個直觀表象里有幾千個雜多。

所以它們就不只是使同一個意識包含在許多表象里面的概念，而且是使許多表象包含在一個表象及其意識里面的概念，

那么，雜多表象、直觀表象、自我意識，之間的關(guān)系是怎么樣的呢？

康德說，既然一個直觀里有幾千個雜多，我也有一個統(tǒng)一的自我意識，所以就不可能是，我把同一個意識，放到幾千個雜多之中，而由此讓幾千個雜多能夠被統(tǒng)一在同一個自我意識之中。這個模式難以想象。

那么就只能是，幾千個雜多表象，被統(tǒng)一進(jìn)一個表象之中，同時，在這一個表象之中，還有我的自我意識。

打個比方吧，比如說一個復(fù)雜的幾何圖形，一個大的圓里面包含了幾千個三角形。那么每一個三角形、圓，都是一個雜多。那么看到這個圖形的我們，是不是會將同一個自我意識，放到幾千個雜多表象之中去，由此獲得一個統(tǒng)一的自我意識呢？還是會只有一個表象，也就是包含了幾千個三角形的圓這樣一個表象呢？

這個例子是作為感性的例子，也就是雜多表象被統(tǒng)一到一個直觀表象中。那么如果是知性呢，就是將雜多的直觀（在直觀中，雜多的表象是雜多；在知性中，直觀是雜多）統(tǒng)一在范疇之下。

因而這些表象被看作復(fù)合的，于是意識的這種統(tǒng)一性就被看作是綜合的，但又是本源的。直觀的這種單獨(dú)性有很重要的用途（見后面§25.）。

既然幾千個雜多表象是被作為一個表象來看待的，那么顯然，這些被統(tǒng)一在意識中的表象是被看作是復(fù)合的。也就是有很多雜多表象復(fù)合而成的表象。

這是從表象的角度來看，表象是復(fù)合的。但如果換到意識的角度看，這種將雜多表象統(tǒng)一成一個復(fù)合表象，就是綜合的。而且這種綜合，是本源的。因為沒有這種綜合，也就不會有同一的自我意識，也不會有知性，也不會有知性的各種運(yùn)用。

直觀的這種單獨(dú)向有很重要的用途，又是指什么呢？參加后面，有人說應(yīng)該是第26節(jié)。這句話主要想說明什么呢？就是說前面做了范疇的先驗演繹。也就是說，范疇為什么對經(jīng)驗直觀普遍有效，這個有效性、合法性、普遍性是怎么來的。

那么先驗演繹完了之后干嘛呢？類似做數(shù)學(xué)題的驗算，我推導(dǎo)完了，那么反過來，把數(shù)字代進(jìn)去算算看。先驗演繹做完了，就是證明了范疇對經(jīng)驗直觀的普遍有效性之后，那么我們?nèi)ソ?jīng)驗直觀中看看，是不是直觀中到處都有范疇。所以說，直觀的這種單獨(dú)性很重要。

直觀的一切雜多表象，如果它們被給予我們，就從屬于前一條原理，如果它們必然能夠在一個意識中聯(lián)結(jié)起來，則從屬于后一條原理；

備注完，回到正文。什么是前一條原理，什么是后一條原理？前一條原理就是：一切直觀雜多都從屬于空間和時間的形式條件；后一條原理就是：一切直觀雜多都從屬于統(tǒng)覺的本源---綜合的統(tǒng)一的諸條件之下。

就是說，從雜多被給予我們來看，就是空間與時間的問題。如果從意識中聯(lián)結(jié)起來，而且還是必然聯(lián)結(jié)來看，那就是統(tǒng)覺的問題。前者是完全被動的，一切雜多表象被給予我們，我們被動接受，甚至無法阻止。而聯(lián)結(jié)，必定是意識的自發(fā)行為。

因為若沒有它，由于被給予的表象并不共同具有“我思”這一統(tǒng)覺行動，因而不會在一個自我意識中被總括起來，所以沒有任何東西能借此而被思維或認(rèn)識。

為什么說聯(lián)結(jié)就從屬于后一條原理呢？因為若是沒有統(tǒng)覺，也就不會有同一個自我意識。

為什么呢？因為所有的表象，僅僅是被給予的。而前面也說了，你肯定無法想象我把同一個意識放到無數(shù)雜多表象中去，這不可能。那么，也就是說，如果我沒有把“我思”放到無數(shù)個雜多表象中去，同時我也沒有統(tǒng)覺，沒有把雜多表象統(tǒng)一起來的話，那么雜多表象就是雜多的，就是亂的。如果是這樣，我如何去思維它們。

我是有思維的能力，但我的思維是如何觸達(dá)雜多的表象的，無數(shù)的雜多的表象是如何在同一個自我意識中被總括起來的。這些問題都無法回答。

即使雜多表象被拼成一個大的單一表象，我的自我意識依然無法思維。因為，這里需要的是一個統(tǒng)覺活動，就是在將無數(shù)雜多表象綜合統(tǒng)一成一個表象的時候，是必須按照我思維的方式，我告訴你的綜合統(tǒng)一的方式，去統(tǒng)一雜多表象。

只有這樣的綜合統(tǒng)一，只有被這樣綜合統(tǒng)一的表象，才將“我思”納入其中，才能夠形成可以被思維的表象。

反過來就是說，如果沒有統(tǒng)覺，沒有以“我思”的方式將雜多表象統(tǒng)一成一個表象，只要沒有這一步，就不會有任何東西可以被思維，當(dāng)然也就不會被認(rèn)識。

類比到直觀，就更容易理解，如果我不把空間和時間與直觀對象統(tǒng)一在一起，就沒有東西會被看見。