知性一般說(shuō)就是認(rèn)識(shí)的能力。認(rèn)識(shí)就在于被給予的表象與一個(gè)客體的確定的關(guān)系。

知性就是認(rèn)識(shí)的能力，對(duì)應(yīng)的是，感性就是接受的能力。如果這樣對(duì)比一下呢，就能看出知性的主動(dòng)性和自發(fā)性的方面。

那么認(rèn)識(shí)是什么呢？就是客體與表象之間的，確定的關(guān)系。這句話是接著亞里士多德的說(shuō)法，也就是，所謂認(rèn)識(shí)，是觀念與對(duì)象的符合。

但康德的說(shuō)法與亞里士多德的說(shuō)法有不同。亞里士多德的說(shuō)法所代表的意思是，觀念要符合對(duì)象，也就是表象要符合客體，那才是認(rèn)識(shí)。而康德這里不說(shuō)誰(shuí)符合誰(shuí)，而只是說(shuō)，表象與客體的關(guān)系。

當(dāng)然我們知道康德的想法是，是客體符合表象，而不是表象符合客體，但這里他還不能這么說(shuō)，因?yàn)椋腕w是指什么，還沒(méi)有定義下來(lái)。所以現(xiàn)在只能說(shuō)，如果認(rèn)為是表象符合客體，是有疑問(wèn)的。但這個(gè)方向是沒(méi)問(wèn)題的，就是表象與客體要一致，但究竟是誰(shuí)符合誰(shuí)，先不說(shuō)，也不知道，只知道它們要一致。

為什么要這樣呢？也挺簡(jiǎn)單的。如果在客體是什么還沒(méi)確定好，就把他的主張，也就是客體符合表象拿出來(lái)，肯定會(huì)被反對(duì)的。因?yàn)?，客體符合表象？難道你是說(shuō)，我的表象變了，這張桌子就變了？這太荒謬了吧。當(dāng)然，康德也不是這樣認(rèn)為的。這里的分歧在于，什么是客體。所以，下面康德馬上要解釋，客體，是指什么。

但客體則是在其概念中結(jié)合著一個(gè)所予直觀的雜多的那種東西。

客體的定義是，概念中結(jié)合著直觀的雜多的東西。所以，康德所說(shuō)的客體，是指一種客體概念，在這個(gè)概念里包含了直觀雜多，而不是指自在之物。

所以，嚴(yán)格來(lái)講，并不能說(shuō)康德把亞里士多德對(duì)認(rèn)識(shí)的定義反過(guò)來(lái)了。把表象符合客體，變成了客體符合表象。因?yàn)?，在亞里士多德這里，客體是指自在之物，而在康德這里，客體是指客體概念。

所以，亞里士多德想說(shuō)的是，我腦子里想的東西，得與自在之物相符合，這才是認(rèn)識(shí)。而康德想說(shuō)的是，自在之物我們是認(rèn)識(shí)不了的，不可能認(rèn)識(shí)。自在之物在黑暗之中，但也不是說(shuō)我與客體是完全隔絕的，一點(diǎn)關(guān)聯(lián)都沒(méi)有的。自在之物畢竟是可以刺激我們感官，由此產(chǎn)生直觀的。那么客體對(duì)我來(lái)說(shuō)是什么呢？?jī)H僅是客體概念。而這個(gè)客體概念，必須符合直觀的雜多。

所以，其實(shí)亞里士多德和康德在根源上是不矛盾的。怎么說(shuō)呢？

亞里士多德的理解是，自在之物刺激我們，我們有了個(gè)認(rèn)識(shí)，所以認(rèn)識(shí)必須符合自在之物。

康德的理解是，自在之物刺激我們，我們有了直觀，直觀之后，我們有了客體的概念。所以，客體的概念必須符合直觀。

而直觀當(dāng)然是符合自在之物的，因?yàn)橹庇^只有被動(dòng)的接受性。但是至于直觀與自在之物是以什么方式符合的，我們不知道。因此，自在之物是怎么樣的，我們也不知道。既然不知道，我們就不談。但是，客體概念要符合直觀，這里我們是可以談的。

當(dāng)然，客體，也就是客體概念，并不是按照這樣的時(shí)間順序發(fā)生的。先有直觀，再有客體概念?？档掠袝r(shí)候把客體概念稱之為先驗(yàn)對(duì)象，也就是說(shuō)，這個(gè)客體概念，你是可以想象的、設(shè)定的。

但是呢，這樣想象的、設(shè)定的客體概念要成立，也就是說(shuō)要成為認(rèn)識(shí)，是需要條件的，條件就是與直觀雜多符合。

你編一個(gè)客體概念出來(lái)，當(dāng)然是可以的，比如上帝。但是，直觀雜多有沒(méi)有？什么時(shí)間，什么地點(diǎn)，方的圓的，你得將各種直觀雜多結(jié)合進(jìn)去，那么這樣的客體概念才能成立，或者說(shuō)這樣的客體概念才是客體。不然，所謂的客體概念是空的，沒(méi)有東西的，沒(méi)有內(nèi)容的。

所以，這里也可以理解到，任何知識(shí)都有兩部分組成，一部分是客體概念，這里是先驗(yàn)部分，另一部分是直觀內(nèi)容，是后天的。

然而現(xiàn)在，表象的一切結(jié)合都要求在這些表象的綜合的意識(shí)的統(tǒng)一。于是意識(shí)的統(tǒng)一就是唯一決定諸表象對(duì)一個(gè)對(duì)象的關(guān)系、因而決定這些表象的客觀有效性并使得它們成為知識(shí)的東西，乃至于在此之上建立了知性的可能性。

前面說(shuō)，一切表象的結(jié)合都是靠統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一，也就是同一個(gè)自我意識(shí)對(duì)一切表象的綜合統(tǒng)一，只有這樣才可能實(shí)現(xiàn)。

那么，客體概念是如何結(jié)合直觀的雜多的呢？顯然還是通過(guò)統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一。所以，也就是說(shuō)，意識(shí)的統(tǒng)一，能夠讓直觀雜多結(jié)合，由此與客體概念產(chǎn)生關(guān)系。而且，只有意識(shí)的統(tǒng)一才能夠做到。

諸表象，就是直觀雜多，而一個(gè)對(duì)象，就是客體概念。

上面是第一層意思，就是意識(shí)的統(tǒng)一，能夠讓直觀雜多，與客體對(duì)象，產(chǎn)生關(guān)系。第二層意思，進(jìn)一步，產(chǎn)生關(guān)系之后，如果能產(chǎn)生確定性關(guān)系，也就形成了具有客觀有效性的知識(shí)。顯然，這種可能性，也是依賴于意識(shí)的統(tǒng)一。再進(jìn)一步，前一層是成為知識(shí)，現(xiàn)在要建立知識(shí)，建立知識(shí)也依賴于這個(gè)意識(shí)的統(tǒng)一。

這段意識(shí)就是，知性就是認(rèn)識(shí)能力，認(rèn)識(shí)就是客體概念與直觀雜多一致。既然客體概念是綜合而來(lái)的，既然直觀雜多也需要被綜合起來(lái)。那么綜合，也就是統(tǒng)覺(jué)，也就是意識(shí)的統(tǒng)一，就是三個(gè)情況的可能性的基礎(chǔ)。

最基礎(chǔ)的是客體概念與直觀雜多的關(guān)系，要產(chǎn)生關(guān)系，需要統(tǒng)覺(jué)。其次是產(chǎn)生確定性關(guān)系，那當(dāng)然更需要統(tǒng)覺(jué)。最后是建立知識(shí)，當(dāng)然也只能基于統(tǒng)覺(jué)。

所以說(shuō)，你既可以說(shuō)，知性是認(rèn)識(shí)的能力，也可以按前面的說(shuō)法，知性是統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一的能力。都一樣。