所以，知性的所有其他運(yùn)用所依據(jù)的、同時(shí)也完全不依賴感性直觀之一切條件的最初的純粹知性知識(shí)，就是統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一這條原理。

這句話改寫一下就是，統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一，就是最初的純粹知性知識(shí)，就是知性所有其他運(yùn)用的依據(jù)，本身是完全不依賴感性直觀的。

為什么要對(duì)統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一，或者說自我意識(shí)，或者說最本源的我思，做這些解釋呢？這就是對(duì)認(rèn)識(shí)的根源的探究。

什么是認(rèn)識(shí)的根源，或者說什么是認(rèn)識(shí)的至上原理。通常會(huì)認(rèn)為是感性直觀，因?yàn)榭雌饋砗芎唵?，如果沒有任何東西刺激你，你就什么直觀都不會(huì)有，更不可能有認(rèn)識(shí)。

但是，往前追溯到感性雜多就到頭了么？感性直觀就是一切認(rèn)識(shí)的根源么？并不是。因?yàn)?，你有感性雜多，并不能就產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，甚至都產(chǎn)生不了直觀。顯然的是，感性雜多，所有動(dòng)物都有，而它們并沒有認(rèn)識(shí)。

只有將感性雜多，綜合統(tǒng)一成可被思維的直觀，才可能被思維。所以說，從認(rèn)識(shí)的角度來說，綜合統(tǒng)一是比感性雜多更本源的原理。

所以，那么多內(nèi)容，康德就總結(jié)成了這樣一句話。統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一，是最初的純粹知性知識(shí)，是知性所有其他運(yùn)用的依據(jù)，本身是完全不依賴感性直觀的一切條件的。

什么是知性所有其他運(yùn)用的依據(jù)呢？知性的各種運(yùn)用都依賴于統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一。比如運(yùn)用到直觀上，把感性雜多諸表象綜合統(tǒng)一成一個(gè)表象；比如運(yùn)用到圖型上、范疇上，知性的各種運(yùn)用都離不開綜合統(tǒng)一。

顯然，統(tǒng)覺的本源的綜合統(tǒng)一本身并不依賴感性直觀，反而是感性雜多的諸表象要依賴綜合統(tǒng)一而成為一個(gè)表象。

所以，這一句也呼應(yīng)前面所說的，統(tǒng)覺的綜合統(tǒng)一原理是知性的一切運(yùn)用的至上原則。

于是外部感性直觀的單純形式即空間還根本不是知識(shí)；它只是把先天直觀雜多向某種可能的知識(shí)提供出來。

所以說，空間，作為外部感性直觀的單純形式，根本還不是知識(shí)。不是知識(shí)，那是什么呢？只不過是得到知識(shí)的可能性條件。

簡單的說就是，空間，是直觀純形式，是幾何學(xué)得以可能的條件。但純形式本身還不是知識(shí)。

比如只有音樂還不是歌曲，得加上歌詞才是歌曲。這個(gè)例子還不是很貼切，更好的可能是這樣，詩詞有特定的平仄形式，但只有這樣的形式，并不是詩詞，得把內(nèi)容添加到形式里，把文字以詩詞形式的方式加進(jìn)去，與形式結(jié)合成一個(gè)整體，才成為詩詞。

那么形式是什么呢？形式提供了詩詞之所以是詩詞的可能性。如果沒有形式，肯定不是詩詞，但有了形式，還構(gòu)不成詩詞。用現(xiàn)代的說法就是，純形式是知識(shí)的必要非充分條件。必須得有，但有了還不夠。

但為了在空間中認(rèn)識(shí)任何東西，例如說一條線，我就必須劃出這條線，因?yàn)閷?duì)給予的雜多綜合地作出一個(gè)確定的聯(lián)結(jié)，使得這個(gè)行動(dòng)規(guī)定統(tǒng)一同時(shí)又是意識(shí)（在一條線的概念中）的統(tǒng)一，而這樣一來，一個(gè)客體（一個(gè)確定的空間）才首次得到了認(rèn)識(shí)。

純形式給認(rèn)識(shí)提供了可能性，但是，為了在空間中認(rèn)識(shí)任何東西，光有純形式還不夠，我們還必須得做點(diǎn)別的。

比如認(rèn)識(shí)一條線，我們必須劃出這條線。當(dāng)然，我們也可以說，我想認(rèn)識(shí)一條線，在腦海里劃一條也行啊。不過，康德這里考慮到了這種說法，特意限定了，為了在空間中認(rèn)識(shí)任何東西，這里先只談空間。

為什么要?jiǎng)澇鲞@條線呢？我們不能直接認(rèn)識(shí)一條線么？是因?yàn)椋覀冋J(rèn)識(shí)對(duì)象，是要通過雜多的綜合，或者說要綜合雜多。不僅要把雜多的諸對(duì)象綜合成一個(gè)對(duì)象，而且要把同一個(gè)自我意識(shí)，也綜合統(tǒng)一到一起去。

只有把這些都做完了，一個(gè)客體才首次得到認(rèn)識(shí)。并不是說，那邊有一條線，我就能認(rèn)識(shí)，并不是我劃出一條線，我就能認(rèn)識(shí)，并不是劃出的這條線給予了我感性雜多，我就能認(rèn)識(shí)，都不行，還得要統(tǒng)覺進(jìn)行本源的綜合統(tǒng)一，把自我意識(shí)也統(tǒng)一進(jìn)去，我才能認(rèn)識(shí)客體。

所以意識(shí)的綜合統(tǒng)一是一切知識(shí)的一個(gè)客觀條件，不僅是我自己為了認(rèn)識(shí)一個(gè)客體而需要這個(gè)條件，而且任何直觀為了對(duì)我成為客體都必須服從這一條件，因?yàn)橐粤硗獾姆绞?，而沒有這種綜合，雜多就不會(huì)在一個(gè)意識(shí)中結(jié)合起來。

所以說，意識(shí)的綜合統(tǒng)一，是一切知識(shí)的一個(gè)客觀條件。為什么說是客觀條件，而不是主觀條件？意識(shí)的綜合統(tǒng)一，是一切知識(shí)成立的條件，這是沒問題的，但為什么說是客觀條件？這不是人的知性么？

這與前面解釋的什么是客體有關(guān)。什么是客體？并不是亞里士多德說的自在之物，而是康德說的客體概念。因?yàn)?，我們認(rèn)識(shí)不了自在之物，所以我們說的客體，僅僅是客體概念，或者說是作為現(xiàn)象的客體。

客體是客體概念，那么客觀條件的客觀呢，也就不可能是自在之物的客觀，而是現(xiàn)象的客觀，或者客體概念的客觀。也就是說，現(xiàn)象是客觀的。那么在現(xiàn)象之前的意識(shí)的綜合統(tǒng)一，當(dāng)然也是客觀的。

為什么這樣說呢？感性雜多的諸表象，這時(shí)候還沒成為現(xiàn)象，感性雜多的諸表象被綜合統(tǒng)一成一個(gè)表象，這時(shí)候才是現(xiàn)象。顯然直觀的綜合統(tǒng)一是在現(xiàn)象之前，當(dāng)然也是客觀的。

所以康德說，不僅是認(rèn)識(shí)一個(gè)客體需要綜合統(tǒng)一，而且是，任何直觀要成為客體都必須服從這個(gè)條件，不然，它們就不會(huì)出現(xiàn)在我的意識(shí)中。用任何別的方式，都沒有辦法讓對(duì)象被綜合統(tǒng)一，被與意識(shí)結(jié)合起來，沒辦法被思維。