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[1]衛(wèi)鞅欲變法，秦人不悅。衛(wèi)鞅言于秦孝公曰：“夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故。”甘龍?jiān)唬骸安蝗?，緣法而治者，吏?xí)而民安之。”衛(wèi)鞅曰：“常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞，以此兩者，居官守法可也，非所與論于法之外也。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！惫唬骸吧??！币孕l(wèi)鞅為左庶長。卒定變法之令。令民為什伍而相收司、連坐，告奸者與斬?cái)呈淄p，不告奸者與降敵同罰。有軍功者，各以率受上爵；為私斗者，各以輕重被刑大小。力本業(yè)，耕織致粟帛多者，復(fù)其身；事末利及怠而貧者，舉以為收孥。宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅、臣妾、衣服。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。 [1]公孫鞅想實(shí)行變法改革，秦國的貴族都不贊同。他對(duì)秦孝公說：“對(duì)下層人，不能和他們商議開創(chuàng)的計(jì)劃，只能和他們分享成功的利益。講論至高道德的人，與凡夫俗子沒有共同語言，要建成大業(yè)也不能去與眾人商議。所以圣賢之人只要能夠強(qiáng)國，就不必拘泥于舊傳統(tǒng)?！贝蠓蚋数埛瘩g說：“不對(duì)，按照舊章來治理，才能使官員熟悉規(guī)矩而百姓安定不亂。”公孫鞅說：“普通人只知道安于舊習(xí)，學(xué)者往往陷于所知范圍不能自拔。這兩種人，讓他們做官守法可以，但不能和他們商討舊章之外開創(chuàng)大業(yè)的事。聰明的人制訂法規(guī)政策，愚笨的人只會(huì)受制于人；賢德的人因時(shí)而變，無能的人才死守成法。”秦孝公說：“說得好！”便任命公孫鞅為左庶長的要職。于是制定變法的法令。下令將人民編為五家一伍、十家一什，互相監(jiān)督，犯法連坐。舉報(bào)奸謀的人與殺敵立功的人獲同等賞賜，隱匿不報(bào)的人按臨陣降敵給以同等處罰。立軍功者，可以獲得上等爵位；私下斗毆內(nèi)訌的，以其輕重程度處以大小刑罰。致力于本業(yè)，耕田織布生產(chǎn)糧食布匹多的人，免除他們的賦役。不務(wù)正業(yè)因懶惰而貧窮的人，全家收為國家奴隸。王親國戚沒有獲得軍功的，不能享有宗族的地位。明確由低到高的各級(jí)官階等級(jí)，分別配給應(yīng)享有的田地房宅、奴仆侍女、衣飾器物。使有功勞的人獲得榮譽(yù)，無功勞的人即使富有也不能顯耀。 ［點(diǎn)評(píng)］ 商鞅與秦孝公及甘龍的這一段對(duì)話，可謂是是千古名句。 “民不可與慮始，而可與樂成”，意思是說，一般人見識(shí)短淺，安于現(xiàn)狀，習(xí)于常態(tài)，害怕改變。你要跟他們商量，他們千顧慮，萬問題，啥都不能改。但是，你只要逼著他們干了，他們得到好處，自然高興。孔子也說過類似的話：“民可使由之，不可使知之?！币?yàn)閷?duì)天下達(dá)道，民眾的智慧不足以知，但他的行為卻足以行。你要他行，個(gè)個(gè)都行。你要他知，就全亂了套，啥主意都來了。 有的人解決問題，有的人制造問題。所以衛(wèi)鞅說：“論至德者不和與俗，成大功者不謀于眾。”德行高尚的人，講的話往往和世俗不同，成就大事業(yè)的人，小范圍討論決策，不跟一大堆人商量。圣人之所以能富國強(qiáng)兵，就是因?yàn)槟芨母?，不墨守成?guī)舊法。 我們?cè)倏匆幌律眺弊兎ǖ闹饕獌?nèi)容： 首先是基礎(chǔ)制度建設(shè)。包括基層什伍保甲組織的建設(shè)，治安聯(lián)保制度的建設(shè)。其實(shí)這個(gè)制度在秦獻(xiàn)公時(shí)候就有了。秦獻(xiàn)公時(shí)代，就有對(duì)社會(huì)管控的一些基層體系，商鞅不過使它更加完善了而已。這套東西是極具中國特色的——中國國家治理結(jié)構(gòu)的特色，就是保甲、鄉(xiāng)里、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)。這套國家管理體系，春秋管仲是始作俑者，到商鞅時(shí)更加完善。 其次，是建立一套獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的激勵(lì)制度。這個(gè)制度其實(shí)就是一個(gè)產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向、資源導(dǎo)向，即國家資源要往哪兒去推動(dòng)，是耕還是戰(zhàn)。商鞅告訴大家，人一生就兩件事兒，一個(gè)是打仗，一個(gè)是種地。那么怎么讓大家都去打仗種地呢？那就是立功受獎(jiǎng)。如果不干這個(gè)，不打仗種地，而是去干別的事兒，那就受窮受苦，官府會(huì)收你為奴。 建立一套獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的激勵(lì)制度。 商鞅這套制度，有兩個(gè)值得注意的地方。 一方面是價(jià)值觀的提倡，就是說不斷地努力工作，打仗、種地，你就能改變自己的身份。它很早就打通了平民通向貴族的通道。 西方不是這樣的，西方長時(shí)期是等級(jí)制、世襲制，近代資產(chǎn)階級(jí)革命要革什么命呢，就是革貴族制度的命，要平等，而且通過各種制度要通向平等，這是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的事。可是在兩千多年前，中國的商鞅就說了，血統(tǒng)不重要，自己有本事最重要。有什么本事呢，一個(gè)是打仗的本事，一個(gè)是種田的本事。 為此，另外一個(gè)方面，就是限制貴族的特權(quán)。貴族如果沒有軍功，那你的戶籍就不能算在國君的宗族里面，而且一個(gè)人的所有待遇，都是靠你的爵位來決定?？偣灿卸染?，爵只有通過戰(zhàn)爭打仗才能獲得。爵位不一樣，獲得的待遇也不一樣，包括住的房子、穿的衣服、家里的傭人，都不一樣。因此有功的人，盡享榮華富貴；沒有功的人，有錢也沒處花。宗室沒有軍功，就不能當(dāng)貴族；平民有了軍功，可以得到富貴。 商鞅的關(guān)于獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的激勵(lì)制度，其實(shí)質(zhì)就是“按勞分配，多勞多得”。古今中外的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：這是一個(gè)組織（國家、團(tuán)隊(duì)）簡單有效的事業(yè)成功法則之一。秦國軍隊(duì)為什么有戰(zhàn)斗力，曾國藩的湘軍為什么打仗厲害？就是把這個(gè)激勵(lì)制度進(jìn)行到底。 徙木立信 【原文】 令既具未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國都市南門，募民有能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金。乃下令。 令行期年，秦民之①國都言新令之不便者以千數(shù)。于是太子②犯法。衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！碧樱靡?，不可施刑。刑其傅公子虔（qián），黥（qíng）③其師公孫賈。明日，秦人皆趨令。 行之十年，秦國道不拾遺，山無盜賊，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治。秦民初言令不便者，有來言令便。衛(wèi)鞅曰：“此皆亂法之民也！”盡遷之于邊。其后民莫敢議令。 ［注釋］ ①之：到，前往。 ②太子：太子駟，即后來的秦惠文王（公元前338-前311年在位），秦惠文王繼位后，雖然殺掉商鞅，但是并沒有廢除新法，任用張儀、司馬錯(cuò)等人，占領(lǐng)巴蜀，攻略東方，打敗六國聯(lián)軍，使得秦國繼續(xù)壯大。 ③黥：在臉上刺字并涂墨。 ［譯文］ 法令已制訂了但還沒公布，衛(wèi)鞅怕百姓不相信，就在國都的南門立下一根長三丈的木桿，下令說如有人能把它拿到北門就賞給十金。百姓覺得這事很奇怪，沒人動(dòng)手去搬。衛(wèi)鞅又說：“能拿過去的賞五十金！”有一個(gè)人搬著木桿去了北門，果然獲得了五十金的重賞。這時(shí)，衛(wèi)鞅才下令頒布變法法令。 法令實(shí)行一年后，秦國百姓到國都大講新法使民不便的數(shù)以千計(jì)。這時(shí)太子觸犯了法律，衛(wèi)鞅說：“新法不能順利施行，就是由于上層人士帶頭違犯?！碧邮菄睦^承人，不能直接對(duì)他施刑，衛(wèi)鞅便對(duì)太子的老師公子虔處以刑罰，處另一個(gè)老師公孫賈黥刑，以示懲戒。第二天，秦國人聽說此事，都小心翼翼地遵從法令。 新法施行十年，秦國路不拾遺、山無盜賊，百姓勇于為國作戰(zhàn)，恥于私斗，鄉(xiāng)野城鎮(zhèn)都得到了治理。當(dāng)初說新法不便的人中，有些又改稱新法好了，衛(wèi)鞅說：“這些人都是亂法的刁民！”把他們?nèi)窟w徙邊疆。此后老百姓不敢再議論法令。 ［點(diǎn)評(píng)］ 搬運(yùn)一根木柱并非難事, 關(guān)鍵是以此樹立價(jià)值千金的誠信。 商鞅深知變法必須建立在誠信的基礎(chǔ)上, 所以他始終堅(jiān)持當(dāng)初扛柱說到做到的變法信條, 因此新法令才得以推行、 實(shí)施。 古人云: “人無信不立。”小到個(gè)人, 大到團(tuán)體甚至國家, 如果不守信用,則是自取滅亡。 誠信, 即誠實(shí)守信用, 這是一個(gè)人立身社會(huì)的第一準(zhǔn)則。 只有誠信做人, 才能贏得別人的尊重和信任, 才能讓自己的靈魂發(fā)光。 【讀解】 商鞅當(dāng)時(shí)改變政治的“法治”主張，第一項(xiàng)是針對(duì)周代的公產(chǎn)制度。商鞅在秦國的變法，首先是經(jīng)濟(jì)思想改變，主張財(cái)產(chǎn)私有。由商鞅變法，建立了私有財(cái)產(chǎn)制度以后，秦國一下子就富強(qiáng)起來了。但商鞅開始變法的時(shí)候，遭到的打擊很大，關(guān)鍵就在四個(gè)字“民曰不便”，這一點(diǎn)千萬要注意，這就講到群眾心理、政治心理和社會(huì)心理。當(dāng)商鞅改變政治制度，在經(jīng)濟(jì)上變成私有制財(cái)產(chǎn)，社會(huì)形態(tài)變成相似于后來用的鄰里保甲的管理，社會(huì)組織非常嚴(yán)密，可是這個(gè)劃時(shí)代的改變，開始的時(shí)候，“民曰不便”，老百姓統(tǒng)統(tǒng)反對(duì)，理由是不習(xí)慣?？墒巧眺碑吘故骨貒粡?qiáng)起來，他的變法真正成功了。 由商鞅一直到西漢末年，這中間經(jīng)過四百年左右，到了王莽，他想恢復(fù)郡縣制度，恢復(fù)為周朝的公產(chǎn)制度。王莽的失敗，又是在于“民曰不便”。王莽下來，再經(jīng)過七八百年，到了宋朝王安石變法，也沒有成功，也是因?yàn)椤懊裨徊蛔儭?，這“不便”兩個(gè)字，往往毀了一個(gè)時(shí)代，毀了一個(gè)國家，也毀了個(gè)人。不便就是不習(xí)慣，有人說“在中國搬動(dòng)一張椅子都會(huì)流血”。這樣一種社會(huì)心理一旦成了習(xí)慣或風(fēng)氣，就會(huì)變成種種頑固的阻礙力量。為什么一談改革，就會(huì)有那么多的人反對(duì)？作為一個(gè)偉大的政治家、改革家，對(duì)于這種社會(huì)心理應(yīng)完全懂，要有“突變”與“漸變”兩種選擇。漸變是溫和的，突變是急進(jìn)的。王安石的變法則是完全依靠皇帝的支持，自上而下進(jìn)行，結(jié)果神宗皇帝一死，形勢(shì)就急轉(zhuǎn)直下，朝政大權(quán)落入皇太后手中，司馬光擔(dān)任宰相，重新執(zhí)政，新法全部廢除，變法派人物也被斥逐流放。王安石在江寧，聽到新法被徹底罷廢的消息，憂病而死。 中國古代改革派的代表人物，一般都較有遠(yuǎn)見卓識(shí)，為官都較清廉，有的還很有點(diǎn)不怕死的精神，所以魯迅把舍身求法者稱為“中國的脊梁”。在“祖宗之法”不可輕變、“君權(quán)神授”的年代，確實(shí)需要足夠的勇氣。 中國古代的變法，說來說去，還是萬變不離其宗，總是以不觸動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益為原則的。這就決定了古代變法有很大的歷史局限性。他們唯一的依靠是皇帝，改革如果觸犯到皇室、外戚、權(quán)責(zé)的利害，改革者自身往往也難免遭到悲劇性的結(jié)局，這在歷史上是常見的。 歷史上的變法運(yùn)動(dòng)，雖然功敗垂成，半途而廢，但它們留給后世可貴的民族正氣卻是浩然長存的。中華民族是一個(gè)勇于進(jìn)取的偉大民族，歷史上這些大無畏的改革家，不論成功還是失敗，都為我們今天的改革提供了深刻的歷史教訓(xùn)。
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