引言：

自2022年12月《斗建太歲》一文發(fā)布以來已1年有余，這期間在先賢伏藏的指引下，我又破解了諸多歷史之謎。直至23年年底，終于讓我發(fā)現(xiàn)了一條串聯(lián)我過往研究成果的路徑，最終將它們都整合到了一起，形成了一套相對完整的古天文學理論，呈現(xiàn)給大家。

在此我將此古天文學理論命名為——太乙觀星法。下面請各位跟我一起來見證歷史，時隔2000年，我國先秦時期真正的古天文學重現(xiàn)世間！

第一章、天極太一

一、我國古天文學的原點——太一                                            

《禮記·禮運》

 夫禮必本于太一

分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽

變而為四時，列而為鬼神

從以上的古籍記載中我們不難看出，古人將太一視為至高神，它統(tǒng)治著世間萬物，亦掌控著四季時空的循環(huán)。那么在我國古代農(nóng)業(yè)社會中，時間的流轉(zhuǎn)不僅關(guān)系到人們的生活作息，還關(guān)系到糧食的播種與生產(chǎn)，進而影響到人們的生存與生命的延續(xù)。因此古人對于時間的崇拜與想象，必然是基于對客觀天文規(guī)律的總結(jié)而衍生出來的，而這一切的原點就是蒼穹中的北天極——太一。

《史記·天官書》有云：

 中宮天極星，其一明者，太一常居也。

古人發(fā)現(xiàn)每當夜幕來臨時，蒼穹中的眾星，都圍繞著北向天空中的一點轉(zhuǎn)動，此點于天文即為北極星，于人文則為太一，我國古天文歷法也是以此為基準而建立的。

二、太一的疆域——赤道

李約瑟先生根據(jù)《史記天官書》中記載的內(nèi)容，繪制了一幅我國古天文學的天球模型圖。從圖中可見，我國古人將天空分為中宮、東宮、南宮、西宮和北宮。而這種劃分的目的則是為了更加科學有效地進行天文觀測，其中東南西北四宮中的主要星象——二十八宿，會根據(jù)四季時節(jié)的變化在南向天空中依次統(tǒng)治著不同時節(jié)的夜空。如青龍七宿就會在春季統(tǒng)治夜空，即春分而登天。那么在這個天文模型下，我國古人建立了世界上最早的古代天文歷法。

同時從此天文模型中我們可以看到，東南西北四宮皆由中宮衍生而出，而其終點則有兩處，其一是在時間坐標系下的赤道面，其二則是在空間坐標系下的地平面。

這種設(shè)定也讓時與空在我國古人的精神世界中建立起了有如一體的超強關(guān)聯(lián)。當然如果以天文學的視角來看，顯然應以赤道建立的時間坐標系為主。

而這套坐標體系也是我國區(qū)別于西方天文學獨有的，因為它又由兩套坐標體系組成，那就是十二星次與十二歲陰。

三、釋十二星次

《周禮·春官》

保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，

以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，

所封封域，皆有分星，以觀妖祥。

從上可知，周時保章氏通過星土分野中的星辰變化，來預測九州各國之大事。而其所使用的天文坐標就是十二星次，但十二星次分野、最早并不是用于預測，而是源于古人在對應時節(jié)進行的宗廟祭祀。

如從分野傳說最早的記載，《左傳》中有如下描述：

古之火正，或食于心，或食于咮，以出內(nèi)火， 是故咮為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正——閼伯、居商邱，祀大火，而火紀時焉。

也就是說火正閼伯，在商邱這里祭祀大火星，并以大火星的天文變化來創(chuàng)造歷法記錄時節(jié)。

后《左傳》又云：

昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈， 居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷燕伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷時沈于大夏，主參，唐人是因。唐后為晉，故參為晉星。

綜上我們可以發(fā)現(xiàn)，十二星次中的大火、鶉火、實沈都與心宿中的大火星密切相關(guān)，同時大火星又是一個重要的受時星體。因此可見大火星就是劃分十二星次的重要天文依據(jù)之一。而古籍中出現(xiàn)的另一個與十二星次劃分有著密切關(guān)聯(lián)的星體則是歲星。

《國語·周語下》有云：

王曰：'七律者何？’對曰：'昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日、辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪、伯陵之后逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也。’

因此李約瑟曾總結(jié)道：

十二星次是中國古人以木星（歲星）的運行規(guī)律總結(jié)的紀年方式，同時在占星學中還對一個反木星（太歲）的運行規(guī)律進行了總結(jié)。

綜合以上古籍的記載，不免讓人產(chǎn)生疑問。

· 為什么一顆恒星大火星與一顆行星木星都和十二星次這個古天文學坐標系的劃分有所關(guān)聯(lián)？

· 十二星次的劃分原理又是依據(jù)什么天文現(xiàn)象呢？

· 同時大火星與木星又與太歲之間又存在著何種天文聯(lián)系呢？

以上這些問題的答案，前人一直無法做出合理的解釋。因為在以往的研究中，眾學者們均以西方天文學的視角，即僅對南向星空中星體的研究作為我國古天文學的研究基礎(chǔ)，而忽視了我國古天文學是基于北向星空的太一、北斗與赤道坐標系而建立的這一關(guān)鍵要素，所以前人始終無法得到正確答案。

因此如果想對我國古天文學徹底理解，那么對于北向星空的研究則是必不可少的。下面就請大家?guī)е鴦偛诺囊蓡?，和我一起來破譯以上的歷史之謎，見證我國古天文學的真正樣貌。

第二章、太乙觀星法

一、釋東皇太一

屈原曾在《楚辭·東皇太一》中描繪了先民祭祀太一神的場景，從上文的論述中我們已知太一所對應的天文現(xiàn)象為北天極，而太陽又常被古人形容為東皇，比如屈原的另一首《楚辭·東君》就是在描繪太陽的壯美。

那么為何太一神又號東皇太一呢？以往學者們多從民俗、傳說的角度展開了相關(guān)研究，但大多無法得出明確的結(jié)論。

而本章節(jié)將從古天文學視角展開，對東皇太一名稱的緣由進行系統(tǒng)論述，而這其中就包含著解開以上歷史之迷的關(guān)鍵鑰匙，即我國古天文學真正的觀星方式——南北向星空整合觀測法，在此我將其命名為太乙觀星法。太乙者太一也。

 《淮南子·本經(jīng)訓》

太一者

牢籠天地，彈壓山川

含吐陰陽，伸曳四時

紀綱八極，經(jīng)緯六合

《淮南子·本經(jīng)訓》中提到太一可以經(jīng)緯六合，而六合的天文現(xiàn)象就是東皇太一天文原理的延伸，只有用太乙觀星法時才可以觀測到。

如《五行大義》有云：

支合者，日月行次之所合也。正月，日月會于諏訾之次，諏訾，亥也，一名豕韋，斗建在寅，故寅與亥合。二月，日月會于降婁之次，降婁，戌也，斗建在卯，故卯與戌合。.......十二月，日月會于玄枵之次，玄枵，子也，一名天黿，斗建在丑，故丑與子合。

《五行大義》中所記錄六合天文現(xiàn)象，就是通過記錄一年之中，南向天空中每次日月合朔所在的星次地支，以及與其對應的北向天空中北斗斗杓所指的歲陰地支，全部記錄后則會出現(xiàn)十二組地支關(guān)系。這種六合關(guān)系的天文實際星象模擬如下所示：

圖1、公元100年3月28日，農(nóng)歷三月初一，日月朔于降婁之次，即十二星次地支的戌宮，北斗指向單閼，即十二歲陰的卯宮，故卯戌六合。

圖2、公元100年6月25日，農(nóng)歷五月初一，日月朔于鶉首之次，即十二星次地支的未宮，北斗指向敦牂，即十二歲陰的午宮，故午未六合。

圖3、公元100年9月21日，農(nóng)歷八月初一，日月朔于壽星之次，即十二星次地支的辰宮，北斗指向作噩，即十二歲陰的酉宮，故酉辰六合。

圖4、公元100年12月19日，農(nóng)歷十一月初一，日月朔于星紀之次，即十二星次地支的丑宮，北斗指向困敦，即十二歲陰的子宮，即子丑六合。

綜上可見在此種南北兩向星空整合觀測的視角下，無論何時太陽所處的相對位置都是基本固定的，均在星圖中的左下方，即位于十二歲陰地支戌所對應的宮位保持恒定不變，另外一個恒定不變的“星體”就是星圖中心的北天極太一。因此只有在這種整合觀測的視角下，才會讓太陽與太一成為星空中唯二的恒定不變的星體，從而讓他們之間建立起了有如一體的超強關(guān)聯(lián)，這也正是東皇太一名稱的真正由來。

而此天文原理的應用，也讓我國成為世界上唯一使用北斗進行歷法紀年的國家，如《淮南紫·天文訓》有云：

紫宮執(zhí)斗而左旋，日行一度，以周于天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山，氣反覆三百六十五度四分度之一而成一歲。

在某種意義上這也是世界上最早的以“日心地動”思想為基礎(chǔ)的天文觀測方式。

二、釋十二歲陰

《爾雅》有云：

太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。

以上十二種星區(qū)坐標即為十二歲陰。

《五星占》有云：

歲星以正月與營室晨出東方，其名為攝提格。其明歲以二月與東壁晨出東方，其名為單閼。其明歲以三月與胃晨出東方，其名為執(zhí)徐。......其明歲以十一月與斗晨出東方，其名為困敦。其明歲以十二月與虛晨出東方，其名為赤奮若。其明歲以正月與營室晨出東方，復為攝提格，十二歲而周。

現(xiàn)通過天文軟件對以上古籍內(nèi)容進行實景還原，以公元88年為例，從星圖圖5可見，

公元88年1月21日，農(nóng)歷十二月十日，日木相會于虛宿與危宿之間（十二星次的子宮），即木星在這天會隨太陽晨出東方，北斗于此日則指向赤奮若（十二歲陰的丑宮）。

又12年后（見圖6）為公元100年，可見公元100年1月26日，農(nóng)歷十二月二十七日，日木再次相會于虛宿與危宿之間，即當日木星又會隨太陽晨出東方，北斗則再次指向赤奮若。故十二歲而周。

再用我們熟知的十二地支來表達以上的星象關(guān)系，則為日木相會于十二星次地支的子宮，北斗則指向十二歲陰地支的丑宮，即子丑六合。

以上這種用太乙觀星法所觀測出的星象關(guān)系，就是我國最早的太歲星象，即太陽與歲星相會時北斗所指向的地支，即為當年太歲。而這就是我國已失傳2000余年的——斗建太歲！

至此結(jié)合前面所講述的內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)，古人通過記錄一年中每次太陽與月亮的相會，就此建立了十二星次坐標體系，同時通過太乙觀星法，又同步對北向星空中的北斗所指進行觀測，建立了十二歲陰坐標體系。在這套時間體系下，北斗所指的十二歲陰地支也就成為了我們干支歷法中月支的天文起源，故斗建又稱月建。而隨后古人又發(fā)現(xiàn)每年日木相會時的北斗所指的天文規(guī)律與月建的規(guī)律非常相似，因此就逐漸形成了斗建太歲這個記錄年的時間單位，也就是我們干支歷法中年支的天文起源。

三、釋斗建太歲

根據(jù)太乙觀星法制定的紀年體系，在先秦時期被古人廣泛使用，如呂氏春秋有載：

維秦八年，歲在涒灘。

從萬年歷可知秦嬴政八年為公元前239年，干支歷為壬戌年，年支為戌，按當今的太歲定義來看，太歲應為戌。

因此前人在考證時，均認為這個“歲在吞灘”的記錄有誤。但根據(jù)太乙觀星法，這個記錄完全正確！

如圖7所示公元前239年8月21日，太陽與木星相會在翼宿、對應十二星次的巳宮，斗建指十二歲陰的申宮涒灘，巳申六合。與古書記載的歲在涒灘完全一致。

鑒于考古學中有孤證不立的傳統(tǒng)，下面再舉一例，《楚辭·離騷》：

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

注：太歲在寅，曰攝提格。貞，正也。孟，始也。春月為陬。即太歲在寅的那年的孟春之月（干支歷的寅月），庚寅之日，屈原降生到世上。

屈原在《離騷》開篇就已經(jīng)寫下了自己的生日信息，不過由于斗建太歲的觀星方法失傳，導致將近兩千年的時間，屈原的具體出生時間始終無法確認，這不免是種遺憾。前人的考證也只能根據(jù)其他歷史人物，如楚王的經(jīng)歷，間接推算出一個屈原相對準確的出生時間，目前百度百科記載的是約公元前340年。

但公元前341年，年支為辰；公元前340年，年支為巳；公元前339年，年支為午，都不是詩中所寫的太歲寅。而筆者通過斗建太歲找到了答案，即屈原的生辰為公元前339年2月23日（寅月庚寅日）。而其中關(guān)鍵就看公元前339年日木相會時的斗建是否指寅。

從圖8中可見，公元前339年2月23日，日木相會在壁宿、對應十二星次的亥宮，斗建指十二歲陰的寅宮、攝提格，即寅亥六合，與詩中記載完全一致，屈原的生日也因此得到了最終確認，巧合的是2月23日是屈原的生日也是當年日木相會的日子。

四、釋心宿（大火星）與斗建太歲的關(guān)系

那么在太乙觀星法的視角下，南向星空中除了太陽和木星，還有一顆授時星體與此天文系統(tǒng)有著重要的聯(lián)系，那就是心宿。

《國語·堯典》有云：

日中星鳥，以殷仲春。日永星火，以正仲夏。宵中星虛，以殷仲秋。日短星昴，以正仲冬。

以上《國語》中的記載，就是我國古人所采用的另一種觀星方式昏中星觀測法。即每日黃昏后的戌時記錄天赤道與子午線交匯點附近的恒星，如以下星圖所示：

圖9、公元前500年3月27日春分，當天的戌時南向星空的中心為張宿，北斗指東，心宿亦在正東。

圖10、公元前500年6月29日夏至，當天的戌時南向星空的中心為心宿，北斗指南，心宿亦在正南。

圖11、公元前500年9月29日秋分，當天的戌時南向星空的中心為危宿，北斗指西，心宿亦在正西。

圖12、公元前500年12月26日冬至，當天的戌時南向星空的中心為畢宿，北斗指北，心宿亦在正北。

以上所展示的“星空模擬圖中所出現(xiàn)的昏中星”與曾侯乙墓中28宿漆木箱圖上的北斗四方連線所對應的星宿基本一致，即按春夏秋冬四季分別為張宿、心宿、危宿與畢宿。

同時星空模擬圖中，還展示出南北星空整合觀測下的又一個重要的天文關(guān)系，那就是北斗所指，即為心宿所在。

下面我再用剛才兩個古籍中的例子為大家驗證一下，如圖所示：

圖13、公元前239年，日木相會于巳宮，北斗指申宮，心宿亦在申宮。

圖14、公元前339年，日木相會于亥宮，北斗指寅宮，心宿亦在寅宮。

這個發(fā)現(xiàn)可以說改變了歷史，因為從漢以后我國古人一直將北斗所指與南向星空的角宿與亢宿相互對應。這可能與太史公在《史記·天官書》所記載的這句話有關(guān)：

大角者，天王帝廷。其兩旁各有三星，鼎足句之，曰攝提。攝提者，直斗杓所指，以建時節(jié)，故曰“攝提格”。

太史公說大角星是天王布政的地方，其與左右兩旁的三星成鼎足的造型，而這個鼎足的造型與心宿的三星造型幾乎是一致的，同時心宿中的大火星又被稱為天王星，心宿又被稱為明堂，也代表天王布政之地。

因此結(jié)合以上的天文考證我有理由懷疑，先秦時期的古天文學文獻由于秦始皇的焚書坑儒，其中一部分記載可能已經(jīng)遺失。太史公可能通過部分古籍的只言片語亦或是對前人模糊的記錄復原時，將攝提星的位置搞錯了。很有可能心宿在先秦時期才是攝提星，攝提者，直斗杓所指，以建時節(jié)。

第三章、總結(jié)

大家好，我是桐安，首先感謝大家收看本文，我想本期所講的內(nèi)容，是對我過往學說的一次發(fā)展也是一次總結(jié)，最終形成了一套相對完整的古天文學理論呈現(xiàn)給大家，幫助大家對我國的古天文學建立起了一個整合全星域的認知系統(tǒng)。

也就是對十二星次、十二歲陰、歲星、太陽、月亮、北斗、太歲、和心宿進行了一種全新的整合式的研究，讓以往這些獨立的學說都通過太乙觀星法整合到了一起，讓我們得以對古代典籍的內(nèi)容以及古人的精神世界有了更全面的理解。

當然近年來，在這種整合的視角下，我們傳統(tǒng)文化的研究成果也越來越多，比如我前不久多次提及的呂晨晨教授的論文：天地之和，曾侯乙墓的音象宇宙，又如王洪軍教授的星土分野，其中也開始嘗試將十二星次分野與多種星辰分野一起進行整合式的研究。

而在此之前的研究方式可能更像這幅云海上的山峰，我們可以看到每一座山峰，但是卻無法知曉在云海之下它們是如何連接到一起的。所以在以往它們的真實面貌我們可能從未察覺。而在這種分散的研究視角下，前人很容易做出相對片面的結(jié)論。

但我想在我們民族、國家逐漸復興的大背景下，關(guān)于我們文化層面的整合式研究成果必然會越來越多，因為我們國家地大物博，從古至今有至少56個民族生活于此，每個民族又都有各自璀璨的文化。

我們又是人類歷史上唯一的、長期處于大一統(tǒng)的國家，因此我們的文化，天生就在一種包容又整合的哲學體系之上而發(fā)展出來的。

同時這些文化又都圍繞在一個中心概念而演化、那就是大道，道即太一，它們統(tǒng)攝著時間。讓時間在蒼穹之中如龍、如馬奔騰不息，帶領(lǐng)著日月星辰周而復始，亙古盤桓。時間又像一把把小刀在世間雕刻著萬事萬物，春如滄海秋桑田，朝如青絲暮成雪。

時間對于我們每個人，對于萬事萬物都有著不同的意義，就連與天地同修的芙里蓮，都無法逃脫時間對她的雕琢，她的心境被曾經(jīng)與伙伴們的共同記憶一點點的打磨著，溫暖著、成長著。

最后在甲辰年春節(jié)之際，祝愿大家龍年大吉，與時同行。敬請三連！讓我們的文化可以被更多人看到！