3.海德格爾 

    海德格爾是西方可與亞里斯多德、笛卡爾、康德等人比肩而立的大哲學(xué)家，他在哲學(xué)上不僅深度上超過了前人，在廣度上亦超越了西方思想的范疇，在西方思想史上第一次打開了本體論的大門。

    蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德是西方哲學(xué)的奠基人，但海德格爾認(rèn)為，這個西方哲學(xué)的起點(diǎn)并非思想本身的源頭，相反，“這個起點(diǎn)倒毋寧是對此源頭的遮蔽，一個可說是無可避免的遮蔽”^[1]，哲學(xué)的真正源頭在前蘇格拉底的古希臘哲學(xué)中，巴曼尼德斯和赫拉克利特構(gòu)成了西方哲學(xué)的真正本源，在那里，邏各斯還沒有退化為邏輯，思想的嚴(yán)格性還沒有被判斷的嚴(yán)格性所冒充，“存在”本身還沒有變成最空洞的概念。

海德格爾抱有一個極其重要的觀點(diǎn)，即“起源是一切偉大中最偉大者”，他認(rèn)為“所有的偉大事物都只能從偉大發(fā)端，甚至可以說其開端總是最偉大的”^[2]，“開端不是作為遙遠(yuǎn)的過去之事處在我們身后，而是立在我們面前。開端，作為最偉大的事物，已經(jīng)預(yù)先掠過了所有將要來臨之事，因而它已經(jīng)預(yù)先掠過了我們自己。開端已經(jīng)闖入我們的將來，它站在那里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地命令我們重新把握它的偉大”^[3]。

    海德格爾認(rèn)為，起源的光輝久被遮掩，造成了現(xiàn)今西方文明的衰退，出路在于“重復(fù)”或“重新獲得此源頭”，將其轉(zhuǎn)化為一個新的起點(diǎn)^[4]?！皞ゴ蟮臇|西從偉大開端，它通過偉大東西的自由回轉(zhuǎn)保持其偉大。如果是偉大的東西，終結(jié)也是偉大的”^[5]。

    由于海德格爾對人類哲學(xué)源頭的極端重視，中國的道在海德格爾心目中代表了最本源最原始的思想源頭。“黃帝之道，老子言之”的《道惪經(jīng)》一書，輯錄了遠(yuǎn)古《三墳》的精華，《三墳》可以說是人類童年時代的思想，因此《道惪經(jīng)》一書保存了人類最原始最偉大的源頭。尼采說，《道惪經(jīng)》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/span>

    海德格爾在1930年之前就已經(jīng)閱讀過《道惪經(jīng)》和《莊子》等書，他在中國的道家學(xué)說中找到了他最關(guān)切的思路。1946年，海德格爾提議和中國翻譯蕭師毅一起合作翻譯《道惪經(jīng)》，想通過自身的翻譯來深切地體會《道惪經(jīng)》的本義。海德格爾先著手翻譯那些涉及“道”的章次，并竭力想獲得對于“道”的語言體驗。這次合作只翻譯了八章，因而蕭師毅的退出而宣告終結(jié)。波格勒說：“雖然這次對《老子》的翻譯沒有進(jìn)行很久，它卻是一個要使西方哲學(xué)的源頭與偉大的東方傳統(tǒng)中的一個源頭相遭遇的努力。這次經(jīng)歷在一個關(guān)鍵的形勢中改變了海德格爾的語言，并給了他的思想一個新的方向?！?sup>^[6]

    透過作為黃帝書精華的《道惪經(jīng)》，海德格爾的存在主義和黃帝學(xué)說的道進(jìn)行了深度溝通。由于《黃帝四經(jīng)》到1974年才從馬王堆3號漢墓出土，海德格爾沒有辦法目睹黃帝書。我們今天來看最遲成書于春秋的《黃帝四經(jīng)·道原》對“道”的論述，和海德格爾對“存在”的論述是同出一轍的。

    《道原》說：“故未有以，萬物莫以。故未有形，大迥無名。天弗能覆，地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外”，“顯明弗能為名，廣大弗能為形，獨(dú)立不偶，萬物莫之能令”。

    海德格爾的存在與黃帝學(xué)說的道是一種對應(yīng)關(guān)系，海德格爾認(rèn)為存在不是宇宙萬物中的任何一物，“存在”既在宇宙之內(nèi)，又在宇宙之外，即《道原》所說的“盈四海之內(nèi)，又包其外”。海德格爾認(rèn)為，“存在”這個概念是不可定義的，這是從它的最高普遍性推論出來的，《道原》同樣說“故未有形，大迥無名”。海德格爾認(rèn)為人只是存在的疏明，人只能領(lǐng)會存在，《道原》同樣說道“獨(dú)立不偶，萬物莫之能令”。

事實上，道是一個比存在更根本的概念，道包含著兩個范疇，即存在范疇和虛無范疇。海德格爾認(rèn)為，存在只有和虛無相對照，才能加以領(lǐng)悟。

    作為一個偉大的哲學(xué)家，海德格爾向西方人宣布：為了擺脫形而上學(xué)和哲學(xué)的危機(jī)，為了學(xué)會思，“為了能夠這樣，我們必須上路”，上路是一種朝向東方的指引，“因而在此宣布的，是西方整個命運(yùn)尚未被說出的消息，只有從此出發(fā)，西方才能走向前去而對即將到來的抉擇——或許在一種完全不同的狀態(tài)下變成一塊日升之地，變成另一個東方”^[7]。

[1]  海德格爾《什么叫作思想？》，參見張祥龍《海德格爾思想與中國天道》三聯(lián)書店1996年9月第1版第51頁。

[2] 海德格爾《形而上學(xué)導(dǎo)論》商務(wù)印書館1996年9月第1版第17頁。

[3] 海德格爾《德國大學(xué)的自我主張》。

[4] 張祥龍《海德格爾思想與中國天道》三聯(lián)書店1996年9月第1版第51頁。

[5] 海德格爾《形而上學(xué)導(dǎo)論》商務(wù)印書館1996年9月第1版第17頁。

[6]《海德格爾與亞洲思想》52，參見張祥龍《海德格爾思想與中國天道》三聯(lián)書店1996年9月第1版第19頁。

[7] 海德格爾《何謂思？》1968年英文版，參見張?zhí)礻拧稄?/span>“思”之大道到“無”之境界——海德格爾與老子》，《道家文化研究》第四輯第402頁。