學(xué)術(shù)界把概念道解釋為規(guī)律，但這只是一種猜測(cè)，是沒(méi)有任何語(yǔ)言學(xué)或文字根據(jù)可言的。概念是由語(yǔ)言和文字所構(gòu)成的，分析概念，不能離開(kāi)語(yǔ)言和文字的范圍，只能在語(yǔ)言和文字的界限之內(nèi)來(lái)解釋，否則就無(wú)根據(jù)可言。在《道悳經(jīng)》中，概念常指規(guī)律，概念道是沒(méi)有規(guī)律內(nèi)涵的。

道，初文為，甲骨文從行從人，金文從行從首，造字本義指人走的路，會(huì)意人道；我們?nèi)绻讶说赖乃袑傩詣冸x掉，只有一項(xiàng)本質(zhì)屬性是不能被剝離的，那就是權(quán)利，如果把權(quán)利也剝離掉，人道就蕩然無(wú)存了，因此人道的本質(zhì)就是權(quán)利，故人道的最終所指是權(quán)利；由權(quán)利引申指基本權(quán)利，用于后天的人層面；由基本權(quán)利引申指權(quán)利本位，用于社會(huì)層面；由權(quán)利本位引申指權(quán)利法則，用于先天的天地層面；由權(quán)利法則引申指純粹權(quán)利，用于先驗(yàn)的哲學(xué)層面。

悳，德字初文，郭店楚墓竹簡(jiǎn)《道悳經(jīng)》均寫(xiě)作悳，高亨謂“蓋《老子》原書(shū)悳字悉作悳，后人改作德”，金文從直從心，指心地正直，會(huì)意公平，美國(guó)倫理學(xué)家約翰·羅爾斯提出“作為公平的正義”理論，指出正義的本質(zhì)是公平，故悳的最終所指是正義。

我們從概念道和概念悳可以看出，這兩個(gè)概念都屬于價(jià)值觀，兩者之間的內(nèi)涵聯(lián)系得很緊密。捍衛(wèi)權(quán)利即正義，當(dāng)權(quán)利需要捍衛(wèi)的時(shí)候，就標(biāo)志著權(quán)利已經(jīng)受損，所以提出概念悳，意味著概念道已經(jīng)岌岌可危，《悳經(jīng)》第一章“故失道而后悳”，因此喪失了權(quán)利，就產(chǎn)生正義。如果概念道不屬于價(jià)值觀的權(quán)利內(nèi)涵，而是規(guī)律的話，“失道而后悳”就是不可解釋的。

概念道的內(nèi)涵明晰了，《道經(jīng)》第一章第一句“道，可道也，非恒道也”，其思想內(nèi)容就能迎刃而解。這三個(gè)道的內(nèi)涵是一致的，都指權(quán)利。這句話的重點(diǎn)說(shuō)的是“可道”違背“恒道”。所以這里的關(guān)鍵就變成了弄清概念可的內(nèi)涵，可字甲骨文從口（表說(shuō)）從丂（斧柯，表權(quán)力），造字本義指由權(quán)力說(shuō)了算。因此，這句話的內(nèi)涵是“權(quán)利，由權(quán)力說(shuō)了算的權(quán)利，違背永恆的權(quán)利”，內(nèi)涵相當(dāng)?shù)孛魑??？梢?jiàn)，“可道”的行為是不可容忍的，是非法的，是一種嚴(yán)重的無(wú)道行為。《道經(jīng)》第三章“不見(jiàn)可欲，使民不亂”（見(jiàn)不到由權(quán)力說(shuō)了算的權(quán)力欲望，使人不動(dòng)蕩），《道經(jīng)》第十四章“尋尋呵，不可名也，復(fù)歸于無(wú)物”（尋求呵尋求，不是由權(quán)力說(shuō)了算的權(quán)利性質(zhì)，重新歸依權(quán)力尚未起源的社會(huì)），這里的概念可，都是由權(quán)力說(shuō)了算的意思。

傳統(tǒng)學(xué)者一般把這句話理解為“可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道”（陳鼓應(yīng)《道德經(jīng)今注今譯》商務(wù)印書(shū)館2003年12月第1版），他們沒(méi)有能力解析概念道，所以就干脆不解釋。道就是擺在我們面前，我們也不認(rèn)識(shí)道了，這不能不說(shuō)是中國(guó)文化最大的悲哀?！兜缾溄?jīng)》這部權(quán)利與正義的偉大經(jīng)典，兩千多年以來(lái)被解釋得面目全非，是因?yàn)槲覀兊膶W(xué)者不求甚解造成的。而之所以不求甚解，是因?yàn)橄惹刂T子以來(lái)的文化里頭沒(méi)有建立起知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論，所以是不懂得如何去認(rèn)識(shí)如何去建立知識(shí)體系的。而之所以不能建立起知識(shí)論和認(rèn)識(shí)論，是由于長(zhǎng)期受巫術(shù)相似聯(lián)想玄學(xué)類比思維的桎梏，嚴(yán)重匱乏邏輯思維所造成的。

我們的祖先三皇時(shí)代是有著嚴(yán)格的類本位邏輯思維的，是有系統(tǒng)的知識(shí)論與認(rèn)識(shí)論的，所以才締造了光輝燦爛的中國(guó)古典文化。但距今5300年之際巫術(shù)開(kāi)始興起，巫術(shù)的相似聯(lián)想思維取代了過(guò)去的類本位邏輯思維，到三代以降，已經(jīng)完全籠罩在巫術(shù)的相似聯(lián)想思維之中，并在巫術(shù)相似聯(lián)想思維的基礎(chǔ)上建立起了玄學(xué)類比思維，中國(guó)文化的創(chuàng)造力徹底枯萎了。

在巫術(shù)相似聯(lián)想玄學(xué)類比思維桎梏下，中國(guó)學(xué)術(shù)界的水平和非洲及拉美的水平是一個(gè)級(jí)別的，因?yàn)槲覀儗W(xué)者的思維和非洲學(xué)者及拉美學(xué)者的思維是同一個(gè)思維。目前世界上最看不到創(chuàng)造力的地區(qū)和最貧困的地區(qū)就是亞非拉。亞非拉的落后和貧困，從根本上來(lái)說(shuō)是思維的落后和貧困，因?yàn)檫@些地區(qū)人們的思維仍處在巫術(shù)相似聯(lián)想的蒙昧階段，尚未進(jìn)入建立知識(shí)體系的新階段。我把這個(gè)觀點(diǎn)送給我們那些自以為是牛逼哄哄的學(xué)者們和所謂的權(quán)威們，也送給我們的青少年，希望我們的青少年能夠掙脫巫術(shù)相似聯(lián)想思維的長(zhǎng)期桎梏，從巫術(shù)玄學(xué)的蒙昧中覺(jué)醒，恢復(fù)我們所固有的類本位邏輯思維，為嚴(yán)格的知識(shí)體系的建立開(kāi)辟道路。

2017年4月20日星期四