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摘自《健康中國(guó)——全民自主健康》一書(shū)【整理摘編：時(shí)英平】1989年，世界衛(wèi)生組織（WHO）根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，將“道德健康”也納入健康概念之中，提出了21世紀(jì)的健康新概念，即健康不僅是沒(méi)有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康四個(gè)方面。這道德健康的確是非常重要的方面，可以說(shuō)是健康的根基。但道德健康到底是個(gè)什么意思或內(nèi)涵？世衛(wèi)組織及其有關(guān)方面似乎沒(méi)有給出明確的解析。首先，此道德肯定不是當(dāng)今人們庸俗化和人倫化的“道德”觀念了，也不是所謂的“品德”和“行善”（行善是為了積德），而是天倫或天人的道德觀。自古以來(lái)，中華文化是以道德為根本的，因其“道”是天地萬(wàn)物之根，而“德”乃天地萬(wàn)物及人之本（或天道為根、人德為本）。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：道是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行之源頭，屬于先天。德是道之顯，屬于后天。而德顯于人，就是有生命有智慧的人。人身就相當(dāng)于宇宙的終端感應(yīng)器（或顯示器），宇宙運(yùn)行的“道”均在人身上顯現(xiàn)。也足見(jiàn)，中華文化是從人類自身（以人為本）這個(gè)角度來(lái)研究其健康發(fā)展的根基和演變之規(guī)律。換言之，人類社會(huì)及個(gè)體生命的存續(xù)和健康發(fā)展都是基于其道德本能和道德修養(yǎng)。接下來(lái)對(duì)道德健康的要素和原理予以闡述。 老子《道德經(jīng)》的五千言就說(shuō)了“道”和“德”的問(wèn)題，在《道德經(jīng)》中，道是本體，是本源，德是道之用，是道的顯現(xiàn)，比道要低一個(gè)層次。一句話，“道”創(chuàng)生宇宙，天地人及萬(wàn)物皆是“道”之“德”。中華文化認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物的演化系統(tǒng)是“有無(wú)相生”，即“道生無(wú)，無(wú)生有，有生萬(wàn)物”，這樣萬(wàn)物也就能夠一直自強(qiáng)不息和生生不息下去。老子說(shuō)：“無(wú)”名天下之始，“有”名萬(wàn)物之母，以無(wú)觀其妙，以有觀其微。而其實(shí)物，根本不是客觀存在者，它可以變成無(wú)。無(wú)也不是真空，它是天地萬(wàn)物的萌發(fā)之源。那無(wú)和有又是從哪里來(lái)的呢？他們都來(lái)自于“道”。 那么，這個(gè)“道”到底是什么呢？首先，從中華文化來(lái)看，道的本意就是指道路，《爾雅·釋宮》說(shuō)：“一達(dá)謂之道路，二達(dá)謂之歧旁，三達(dá)謂之劇旁，四達(dá)謂之衢?！钡?，就是一條沒(méi)有岔口直達(dá)目的地的路。而華夏民族的古圣先賢把形而下的路引申為形而上的道。世界上有很多的“路”，可以供作交通，人間也有很多的“道”，可以左右人類命運(yùn)的前途。再進(jìn)一步來(lái)看，這道既然是關(guān)于路的，那么德就是關(guān)于走路的。德字，從字源上看，由幾個(gè)部分組成——彳，十，目，一，心。意思是有目標(biāo)的行走，且內(nèi)心淡然而堅(jiān)定地直視正前方，行于大道之上。這道被引申為宇宙終極道理，而德也隨之被引申為對(duì)這個(gè)宇宙終極道理的把握，并行于其上，即道德。下面就來(lái)比較詳細(xì)點(diǎn)地分述一下中華文化之道與德的涵義。“道”這個(gè)概念是中華文化所獨(dú)有的，在其他民族的文化里是沒(méi)有這個(gè)“道”的。這“道”既可以理解為天地萬(wàn)物之始或源頭，是只可意會(huì)、不可言說(shuō)的“道”；也可以理解是人間之大道小路，也可以是一種自然規(guī)律或法則。也就是說(shuō)，這個(gè)道要分兩層面來(lái)說(shuō)，第一個(gè)層面是先天地生之前的那個(gè)“道”；第二個(gè)層面是天地萬(wàn)物誕生后的各種“道”。先天地之生的那個(gè)“道”不可描述，不可說(shuō)的，老子說(shuō)：吾不知其名，強(qiáng)名之曰“道”。因?yàn)樗鼰o(wú)名無(wú)狀無(wú)物無(wú)像，“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，表現(xiàn)為虛無(wú)、靈空。也就是人們看不到、也摸不到。說(shuō)的再直白一點(diǎn)，這個(gè)“道”是混沌虛無(wú)的和諧狀態(tài)，也是宇宙萬(wàn)物的初始狀態(tài)，且也是亙古不變或恒常不變的存在，所以，這個(gè)道也就是“常道”了，如果可以言說(shuō)的，描述的或把握的“道”，就不是常道。即“道可道，非常道”。那么，道生天地萬(wàn)物之后，其道則分別有天道、地道、人道或事道，也就是天有天之道，在于“始萬(wàn)物”。地有地之道，在于“生萬(wàn)物”。人有人之道，在于“成萬(wàn)物”。當(dāng)然還有所謂的王道和霸道，或正道與邪道之說(shuō)，這些也可以說(shuō)是人道的范疇。下面簡(jiǎn)述一下常道、天道、地道和人道。第一：常道——自然無(wú)為之道，為宇宙萬(wàn)物的本源，也就是最高的、玄之又玄的那個(gè)道，是至虛至靜、亙常不變的自然大道；第二：天道——是可以體察的天地萬(wàn)物變易之道，繼而以時(shí)變易理制作出天文歷法，也就是人們常說(shuō)的自然規(guī)律、宇宙法則；第三：地道——是人類社會(huì)運(yùn)行的原則，是道在人類社會(huì)的體現(xiàn)。指人與道的關(guān)系，也包括人們的格物致知，體察天文地理；第四：人道——是做人的基本規(guī)則，后天之德在個(gè)人的體現(xiàn)。有上中下之分，有善惡之別。即有“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，有普通人的道，“治人事天”，有道或得道；還有不善之人的道，為不道或無(wú)道。除此，中華文化的道還有幾種表述，第一，道法自然，長(zhǎng)久之為道，是天長(zhǎng)地久的；第二，一陰一陽(yáng)之謂道，以“和”為目的，是“太極圖”的圓滿；第三，生生之謂易或道，道是生生不息的，最有生命力的；第四，形而上者為道，這個(gè)道是抽象的，從“形而下的器”中抽出來(lái)的；第五，儒家認(rèn)為，“道”是指天下之大道，是一種指導(dǎo)人類行為的準(zhǔn)則和道路。還需要明確的是，一切都始于道，又歸于道，循環(huán)往復(fù)，永恒不息。即道是絕對(duì)的，唯一真實(shí)存在，是宇宙萬(wàn)物眾生的本源。是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的最根本元素；是生育了一切生命的慈母，是眾生命的母體和修行的終極歸宿，是一切宗教神祗背后的實(shí)義所指；且道是平等的包容一切眾生，讓眾生在黑暗中重返光明→從哪里來(lái)回哪里去，即回歸自然大道（常道）。還有一個(gè)普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)就是，“道”即為“無(wú)極”。道生一，這一就是“太極”，是萬(wàn)物開(kāi)始具備了“分”的潛力，就是“一”。這“無(wú)極而太極”也就是“先天而后天”或“常道而天道”。所以，天地萬(wàn)物生成后又各有其從先天里帶來(lái)的存在發(fā)展之“道”——太極之道或陰陽(yáng)之道。由于道是天地萬(wàn)事萬(wàn)物之本源，這意味著它一定是一個(gè)普世的概念，那么，它是不會(huì)區(qū)分任何國(guó)家、任何民族，不會(huì)區(qū)分高低貴賤、發(fā)達(dá)落后。所以，中華文化的“道”具有普世價(jià)值，是可以推廣到其它地域、其它民族、其它國(guó)家，是放之四海而皆準(zhǔn)的自然大道，宇宙法則，天地秩序。我們的生存發(fā)展存續(xù)之道，就是指要依天而行，并各行其道，這個(gè)“道”就是自然而然的那個(gè)本來(lái)的樣子，不會(huì)隨意改變的永恒大道或規(guī)則，它是一種什么樣的品德，是一種什么倫理，是一種什么規(guī)律呢？我們來(lái)假設(shè)一下，假如我們的地球也想耍一下個(gè)性，它也想自由和民主一把。它圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)了好多億年了，它有點(diǎn)煩了，他想按自己的意愿轉(zhuǎn)了，它想走八字，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？我相信整個(gè)地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)亂套的。如果太陽(yáng)今天這樣運(yùn)行，明天就那樣運(yùn)行，每天都換一種軌跡運(yùn)行，那天地萬(wàn)物以什么為依據(jù)來(lái)生存呢？秩序都亂了，就不能健康地發(fā)展下去了，顯然就沒(méi)法生存了。這說(shuō)明整個(gè)宇宙能生存下最重要的是秩序，而不是自由和爭(zhēng)斗。沒(méi)有秩序，我們的地球乃至整個(gè)宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物都難以生存的。所以，《中庸》里面有一句話說(shuō)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，只有天地在位了，萬(wàn)物才能育。假如地球不在地球的位置，月亮不在月亮的位置，太陽(yáng)不在太陽(yáng)的位置，我們的萬(wàn)物能生長(zhǎng)發(fā)育嗎？我們的人能出生和發(fā)育成長(zhǎng)嗎？不能的。只要是陰陽(yáng)失和，上下失序，天地失位，萬(wàn)物就一定不可能發(fā)育生長(zhǎng)了。所以，天地運(yùn)行的基本規(guī)律是恒常不變的“常道”，接著就是道化天地后的“天道”，而縱然萬(wàn)事萬(wàn)物變化無(wú)窮，但天道唯有一條，那是如太陽(yáng)每天東升西降一般的永恒定律，掌握了天道，就如同擁有了一把開(kāi)啟宇宙和生命的鑰匙。所以，人類首要的是把握“常道”和“天道”，華夏民族的一代代圣人，正是一步一步地由地理而參悟天理，由天理而參悟倫理；由常道（大道）而參悟天道，由天道而參悟人道，由花紋、虎紋、豹紋、水紋而參悟天文，由天文而參悟人文，發(fā)明文字，文以載道，文以明理，這就形成了世界上獨(dú)一無(wú)二的天人合一、取法自然的“道”和“文”之中華文明。所以說(shuō)，“道”是宇宙萬(wàn)物共生共存、和諧發(fā)展的總原則。所謂“德”，本意是指人走在道上要注意看路。道被引申為形而上的自然規(guī)律或宇宙法則，那么德也隨之引申為人對(duì)這個(gè)自然規(guī)律和宇宙法則的把握，因人走在道上就得按這些規(guī)律和法則行事。我們常說(shuō)“以人為本”，因?yàn)槿耸翘斓刂蟮滤侨f(wàn)物之一種，即人是得天地之精氣而生，故人是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)。所以，人與天地同德。而德是本，道是根。那么，“以人為本”也就是“以德為本”。簡(jiǎn)言之，道之本性，即是“德”。人和一切生命的先天本性，是得其道化自然的最大恩賜，故曰“德”。陽(yáng)光普照大地，日月星辰羅布寰宇，都是為了無(wú)私給予自然萬(wàn)物的光明與能量，這種光明與能量，道祖稱之為“德”，這“德”就是來(lái)自虛空的能量，一種無(wú)私的利他精神。再者，天地之大德曰生，生就是生生不息。在《靈樞·本神》中有言：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！币鉃樘斓吗B(yǎng)神，地氣養(yǎng)形，德是一種形而上但又確實(shí)對(duì)人體生命存在影響的“生者氣”。其實(shí)，我們都已知道些，天下萬(wàn)物都是在陽(yáng)光雨露下，出生、成長(zhǎng)、茁壯、繁衍、衰老、死亡，然后再出生，再成長(zhǎng)，如此周而復(fù)始。具體而言，就是道先化生天地，然后天地用陰陽(yáng)二氣，創(chuàng)造生育了萬(wàn)物。萬(wàn)物生出來(lái)之后，再用德來(lái)進(jìn)行養(yǎng)育和管理，這“德”其實(shí)也就是一種機(jī)制。為此，我們可以這樣理解，道是創(chuàng)造萬(wàn)物的造物者，并且同時(shí)還設(shè)計(jì)出來(lái)了萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)則，即道是一切的設(shè)定者。萬(wàn)物被道生育出來(lái)之后，它們自己要生長(zhǎng)，萬(wàn)物之間還要互相的交往要協(xié)作，這些都得需要一套系統(tǒng)機(jī)制來(lái)管理它們。這個(gè)機(jī)制，我們可以簡(jiǎn)單的理解為，它就是“德”。古人說(shuō)，君子之間要以德相交，這個(gè)德，也可以類比地理解為，它是萬(wàn)物之間的交往通信協(xié)議。如果說(shuō)，道是一切的創(chuàng)造者和規(guī)定者，那么德就是一切的管理者和運(yùn)行維護(hù)者。凡是違背道設(shè)定的自然運(yùn)行法則（道法協(xié)議）和德行機(jī)制的生命，則被自然淘汰。凡是遵循道設(shè)定的這個(gè)自然運(yùn)行法則和德行機(jī)制的，這樣的萬(wàn)物就能夠一直自強(qiáng)不息或生生不息下去。而這種天道的生生不息之“德”，在人類的身上是很完整的得以體現(xiàn)。所以，道學(xué)認(rèn)為：人的先天本性（自性），是道炁之精華，稱其為“德”，此乃悟道之秘訣，老子所謂“失道而后德”是也。悟道包含了見(jiàn)性（見(jiàn)獨(dú)），但不僅局限于心性層面，而是要通過(guò)打破玄關(guān)，擴(kuò)大心量，才可頓悟不死不滅，從而進(jìn)入生生不滅的大道（常道）。故天地之間，唯有德能改命，就如光合作用一般，行善積德的人，能散發(fā)出人性的光芒，增加自個(gè)的福報(bào)。再來(lái)看，老子說(shuō)：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。這里的“一”就是“德”，德是從道中分離出來(lái)的，具有與道完全相同的屬性，其合在道中就是“道”，分出來(lái)就是“一”或“德”。所以“道”和“德”在屬性上沒(méi)有任何區(qū)別，本就是一致的，故我們統(tǒng)稱為“道德”。從“一”→“二”→“三”的分化生成來(lái)看，“德”會(huì)越來(lái)越低，原因是離“道”越來(lái)越遠(yuǎn)了！這就好比是一顆大樹(shù)，道是樹(shù)根，深藏于地下我們是看不到的，德（一）是樹(shù)干，陰陽(yáng)（二）是大樹(shù)杈，五行（三）是大樹(shù)杈上發(fā)出的中樹(shù)杈，再生小樹(shù)杈。然后枝枝葉葉，離樹(shù)根越來(lái)越遠(yuǎn)，獲取營(yíng)養(yǎng)的能力越來(lái)越弱，甚至背道而馳。所以，離開(kāi)了道也就意味著走向死亡，成為枯枝敗葉了！也就是到了“三生萬(wàn)物”這個(gè)層面，已是地球上最普遍、最低級(jí)生命了，在這個(gè)層面能夠調(diào)動(dòng)能量的能力也是越來(lái)越低的。生命維度演化一般是從高級(jí)到低級(jí)不同密度的生命變遷。不過(guò)，眾生剛從“大道”中分離出來(lái)時(shí)，是具足道的特性，后來(lái)產(chǎn)生了妄想，“德能”就不斷降低，離道越來(lái)越遠(yuǎn)，就形成了不同密度“德能”的生命。人之所以有所不同，就是因?yàn)椤暗履堋钡亩喙巡灰唬械纳踔潦У禄蛉钡隆２贿^(guò)，先天本性是沒(méi)有差別的，都是“道”所生的，道化天地而生人，而對(duì)人的設(shè)定是生而有德，都是要趨向整體優(yōu)化的，而不是個(gè)體優(yōu)化。每個(gè)人只要修煉回歸于一（德），合于大道，即在道德層面看一律是平等的。在道德經(jīng)中，還用一個(gè)“善”字來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人的“德”，前面說(shuō)了，人行于大道之上，謂之德。須臾不離大道，則此行為善。反之則為不善。打個(gè)比方，道為公路，德為車(chē)技，怎么評(píng)價(jià)一個(gè)人的車(chē)技呢？那就是用善字來(lái)評(píng)價(jià)，擅長(zhǎng)開(kāi)車(chē)的，車(chē)技高明的，就是善，反之則為不善。不過(guò)，這個(gè)善字，不是指人倫瑣碎的那個(gè)善良的意思。這善的本意和美相近。這兩個(gè)字都和羊有關(guān)。在六畜中，羊主給膳，所以，羊大為美。善，從羊從言。古代，羊是吉祥的象征，所以，善，也有吉的意思。由此也就知道“行善積德”之意了。至于儒家所謂的仁、義、禮、智、信之五德（此五德將另文闡述），其實(shí)是德的不斷降維，也讓我們聯(lián)想到德高望重、以德服人、德位相配等。所謂“儒”，是依天而定人之需。即儒家之道是以天道做根基和準(zhǔn)則的，即以天道定人道，以人倫效天倫。因是先有天，后有人；先有天道，后有人道；先有道，后有儒。老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也?！崩献有哪恐械摹暗隆保褪氰F面無(wú)私、誰(shuí)都占不了便宜也吃不了虧的“德”。這是真正的德，是為“道德”——符合天道之德，也可以理解為自然之德；在周公（儒家的創(chuàng)立者）心目中的德代表一種公正的秩序，也就是禮制。所謂禮，就是祭祀時(shí)的秩序。所以，在周朝的禮樂(lè)制度之下，每個(gè)人各安其分，各司其職，行得正，坐得端，便是有德；等到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，禮也崩，樂(lè)也壞了，這時(shí)，孔子覺(jué)得周公倡導(dǎo)的“德”，雖然沒(méi)錯(cuò)，但少了點(diǎn)人情味，于是孔子為這個(gè)“德”加上了一份愛(ài)，變成了“仁德”。其實(shí)，“道”最主要的特征就是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物“不仁”，換句話說(shuō)，一視同仁，絕對(duì)公平。所以“道德”體現(xiàn)的是絕對(duì)平等，絕對(duì)公平，而“禮德”是以犧牲絕對(duì)平等為代價(jià)換來(lái)的秩序與和諧。所以說(shuō)，孔子提出的五德是指在失道之后，應(yīng)遵行仁德、義德、禮德、智的、信德。還有所謂的武德和醫(yī)德等，就更是具體的事或物的德性或德行了。還要指出的是，道生天地，天地生萬(wàn)物后，物是有形的，形成則有象，即物生后就有形、有象。然后，人就可以用符號(hào)標(biāo)識(shí)這些象，便有了符。符更進(jìn)一步演化，就有了文字。以文載道，以德顯道，以文和德教化百姓，這便是化了，文化就出現(xiàn)了。文然后有章，故“道德文章”就是中華文化記憶，經(jīng)史子集就是可讀可寫(xiě)的中華文化，詩(shī)書(shū)畫(huà)樂(lè)就是可創(chuàng)作的中華文化。文化而后是文明，即文明是人類文化的存在結(jié)構(gòu)，它體現(xiàn)為習(xí)俗、器物、法律、制度和意識(shí)形態(tài)等，或成為規(guī)范人們生活或行為的健康法則。
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