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夏朝對河濟(jì)地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)，在大禹治水的時候就已經(jīng)奠立。我說的河濟(jì)地區(qū)，是河內(nèi)和兗州。河內(nèi)是指古黃河?xùn)|河與太行山之間的地區(qū)，兗州是指古黃河?xùn)|河與古濟(jì)水之間的地區(qū)。 大禹治水河濟(jì)地區(qū)的時候，有鬲氏是其主要的治水助手之一。大禹封有鬲氏在德州建立鬲國。這個論述可以參閱《有扈氏—兼談高廟考古文化之“互”族徽和河姆渡考古文化之“護(hù)”族徽》一文。歷史都是有淵源的。太康失國，畋于伊洛之間，最后葬于陽夏（今太康縣），因為伊洛、潁川是有夏之居。少康復(fù)國，在安邑登基，以原為居，其后代夏帝又以西河為居，因為河濟(jì)也是有夏之居。這都是因為天下懷念大禹治水之功，所以大禹是夏朝合法性的基礎(chǔ)。商周收復(fù)天下民心，同樣會追溯到他們的祖先“佐大禹治水”之功。所以商周君臨天下，也不斷絕先圣王和大禹的祭祀。參考《史記》記載，歷史傳承更加明確。商祖契與同堯舜禹等人同時代，其后裔都有傳承譜系。帝舜之後，周武王封于陳，至楚惠王滅，有世家言；帝禹之后，周武王封于杞，楚惠王滅，有世家言；子契之后為殷，有殷本紀(jì)言。殷王朝覆滅后，周封其后於宋，齊湣王滅之，有世家言；后稷之后為周，秦昭王滅之，有本紀(jì)言；皋陶之后，封于英和六，楚穆王滅之，有說無譜；伯夷之后，至周武王復(fù)封于齊，曰太公望，陳氏滅之，有世家言；伯翳（伯益）之后，至周平王時封為秦，項羽滅之，有本紀(jì)言。以上諸后皆顯赫于唐虞之際，舜、禹、稷、契、伯益五人之后裔皆至帝王，誰能說商祖契與帝舜、帝禹、后稷、伯益等人是傳說呢？☆1☆二里頭考古文化是對夏朝主流文化的統(tǒng)稱夏朝文化以二里頭考古文化為代表，具有多個既有地方特色又有統(tǒng)一特色的考古文化類型，這跟地域國家到超地域王朝的華夏國家演化歷史是相一致的夏朝，從考古的角度看，夏朝是承接晚期龍山文化，經(jīng)歷新砦文化，在夏朝中晚期形成了以二里頭文化為代表的主流文化。在前一篇文章就已經(jīng)論述了，從夏時期的考古諸遺址看，二里頭文化，大致可分為豫西地區(qū)的二里頭類型、晉南地區(qū)的東下馮類型、豫北冀南地區(qū)的下七垣類型、豫東地區(qū)的下王崗類型。這些不同類型，是不同淵源的龍山文化時期的多個氏國聯(lián)邦文化在夏朝建立后繼續(xù)傳承和發(fā)展的結(jié)果。他們最后形成的統(tǒng)一文化特征，是經(jīng)過五帝到夏朝早期超地域國家穩(wěn)定發(fā)展，最終必然會形成夏朝主流文化的結(jié)果。所以統(tǒng)一的文化特征，是夏朝主流文化形成的標(biāo)致。
全面審視夏朝主流文化的形成，從考古上可以看到，夏朝主要的考古文化是二里頭遺址，二里頭考古文化的發(fā)源地在東下馮。其它地方類型的源頭，其實也在東下馮。如處于冀南豫北的下七垣文化，其源頭就在東下馮。所以，東下馮遺址就是夏啟建立的安邑都。有夏一朝，安邑一直作為攝政之都而存在到夏朝滅亡。
安邑作為治都的歷史傳承，是帝堯虞舜帝禹的冀都體制。夏朝的治居分離的傳統(tǒng)，也承襲自帝堯帝舜帝禹承襲形成的體制。這就是中國早期國家的憲 政。攝政在治，天子在監(jiān)。☆2☆夏帝之居:帝丘、原、老丘、西河、斟尋、河南。對于帝丘（濮陽）或曰商丘的來歷，其它先秦史料未言及，只有皇甫謐言及。有人說皇甫謐受《竹書紀(jì)年》的影響。但是《古本竹書紀(jì)年》記載并沒有將帝丘與商丘搞混:帝仲康元年居斟尋。世子相出居商丘，帝相即位居商，帝相九年帝相居斟灌。帝相十五年，商侯相土作乘馬。遂遷于商丘?！豆疟局駮o(jì)年》還說“斟灌之墟，是為帝丘”。這里要說有些混亂的，是“斟灌之墟，是為帝丘”。但是將斟灌國和斟灌居分開看，也不覺得混亂。因為帝相九年居斟灌城，斟灌城設(shè)在帝丘，帝丘當(dāng)時屬于斟灌國，也有可能。所以，商丘跟帝丘沒有關(guān)聯(lián)。關(guān)于閼伯，他還是在商丘，不在帝丘。帝丘沒有叫過商丘。《古本竹書紀(jì)年》記載，少康自綸歸于夏邑（乙巳年，前1876年），諸侯始聞之，立為天子，祀夏配天，不失舊物。十一年，使商侯冥治水。十八年，遷于原。帝少康元年丙午，少康在安邑（夏邑）即位。這一年是前1875年。這一年對后稷棄（周）的后代也有重要的意義，因為不窋（姬姓，后稷（棄）之子、夏朝太康時期周族群首領(lǐng)、周朝王族先祖。）丟失的后稷之官，在這一年恢復(fù)。帝9五年，（自原）遷于老丘。帝芬、帝芒、帝泄、帝不降、帝扃居老丘。胤甲元年（前1622年），居西河。帝孔甲、帝帝昊（皋）、帝發(fā)居西河。“河南”不是現(xiàn)在的河南，而是大禹治水后形成的地域概念，河南就是河之南。在這里發(fā)現(xiàn)了夏時代的二里頭考古文化遺址，那么這個二里頭考古文化遺址就應(yīng)該是“河南城”，沒有其它選項。綜上可知，跟夏天子之居有關(guān)的夏代城池，都有考古出土文物支持，為什么它們的夏居地位得不到認(rèn)可?既然有夏后之居存在，我不理解為什么考古界要糾結(jié)于二里頭是不是夏都的問題。我這里再說一句，根據(jù)堯舜禹及至夏代承襲的“都居分離”的國家體制，并將“都”“居”視作“雙都制”，作為河南城的遺跡的二里頭遺址，是夏桀之都。不過，夏桀有三都，就是斟尋都、河南都和夏邑都（安邑）。☆3☆下七垣文化不是先商文化，而是夏文化，即二里頭考古文化甲、下七垣文化是具有夏朝文化特色的地域文化。總前提是，它是夏帝以原和西河為居創(chuàng)立的夏朝文化。下七垣遺址的主體特征是以夾砂有腰鬲、橄欖狀罐、卷沿深腹盆、繩紋淺腹平底盆為一類；以鼓腹鬲、弧腹鬲、蛋形甕等為一類。以上兩類陶器群基本代表了下七垣遺址的基本特征，在學(xué)術(shù)界稱為“下七垣文化”，是典型的二里頭文化漳河類型的代表性遺址。下七垣文化的分布區(qū)，以邯鄲的漳河流域為核心，北至滹沱河，東至滏陽河下游、南至黃河，西南至沁河，西至太行山脈。乙、商侯曾遷居殷，但居殷的商侯不具備滅夏的思想和條件，形成不了新文化。夏帝遷居西河，商侯在殷地剛形成氣勢但沒有形成氣候。將下七垣文化命名為“先商文化”，并將商族群的起源放在冀南豫北，是無視夏帝之居“西河”的存在，這就等于說，在夏帝的眼皮底下，冒出了一股敵對勢力，并形成了對夏朝的優(yōu)勢。如果在夏朝中期形成這樣的局勢，夏朝在二里頭文化早期就滅亡了。所以下七垣文化有可能始于生活于夏朝的殷商族群，但一定不會形成威脅夏朝的新生力量，因為夏朝會潑滅它或者改造它，將它重新納入夏朝的統(tǒng)治下。丙、鬲不是殷商的首創(chuàng)，鬲不能作為殷商的身份證。對于殷商看來講，鬲是它族群的技術(shù)成果。之所以學(xué)界認(rèn)為下七垣文化是先商文化，主要是對“鬲”這種炊器的認(rèn)識存在誤差，他們把“鬲”當(dāng)初先商文化的標(biāo)志性器物。我為什么在開篇就提“有鬲氏”作為大禹治水助手呢？因為有鬲氏是以“鬲”為族徽的。殷商用鬲，是應(yīng)用，不是首創(chuàng)，所以“鬲”不能作為殷商的標(biāo)志。從器形構(gòu)造上講，“鬲”是由三個尖底甁組成的類似鼎的炊飪器。這個炊飪器最早見于烏蘭察布的老虎山文化。考古認(rèn)為，老虎山文化是南下的紅山文化一部與北上到陰山東南部的仰韶文化一支混合而成。紅山文化族群善于建筑圍墻，仰韶文化族群掌握?尖底瓶的制造。所以在老虎山文化形成了炊飪器具鬲。鬲實際就是有三個袋狀足的鼎。現(xiàn)在考古進(jìn)一步證明，最早的尖底瓶和鼎，均來自裴李崗文化。
鬲作為袋狀足?鼎形器，是北方普遍使用的炊飪器具。鬲在老虎山文化、在石峁古城、在陶寺古城，都普遍存在。因“鬲”還產(chǎn)生了一個“有鬲氏”。大禹治水功成，將有鬲氏封于德州建立鬲國。德州也出土了鬲。所以在下七垣文化出現(xiàn)炊飪器具鬲，這個傳統(tǒng)原本就來自夏族群傳統(tǒng)。處于夏朝統(tǒng)治下的商族群使用鬲，是一件很正常和平常的事情。鬲并不是商族群的身份證。中國考古界用這個“鬲”，不僅僅干掉了屬于二里頭文化地方類型的下七垣文化的夏文化屬性，還利用這個“鬲”，滅了石峁古城和陶寺古城，因為他們理解不了歷史記載，找不到歷史事變的真正原因。他們不知道，在石峁古城和陶寺古城存在期間，老虎山的時代已經(jīng)過去了，天下都?xì)w集于黃帝族群。我的體系中，老虎山文化是南下的古黃人軒轅氏與仰韶文化北部族群融合創(chuàng)造的。實際上，我早就說過，軒轅不一定要跟車綁在一起。軒轅也可以是墻垣，也就是善于建筑墻垣的族群。我說這個族群來自紅山文化，依據(jù)當(dāng)然也在紅山文化的石墻。在考古界，不理解“鬲”作為一個類似“鼎”的炊飪器具，他是煮飯的，不是殺器，這種器物的流傳，應(yīng)該是和平的。也不了解，“鬲”作為一種類似鼎的炊飪器具，距今5000年前就一直在陰山以南、黃河以北傳承。這個器具并不是殷商族群的原創(chuàng)，將“鬲”作為夏朝和商朝分界的器物是找錯了標(biāo)志性器物。況且一個歷史悠久的氏族有鬲氏，已經(jīng)將鬲作為自己氏族的族徽，輪不到殷商獨享“鬲”。☆4☆《古本竹書紀(jì)年》記載夏朝時期的殷商的活動軌跡，主要在商丘夏朝時期的商族群，主要時期不在冀南豫北，而在商丘。中途遷居殷，因帝胤甲遷居西河，殷侯隨后復(fù)歸于商。先秦的碟譜表明，商祖契、帝摯、帝堯和周祖棄，跟帝嚳高辛氏是父子氏族關(guān)系。高辛氏帝嚳生于高辛（今河南省商丘市睢陽區(qū)高辛鎮(zhèn)）。帝嚳自名曰“夋”（?。?。高辛氏繼承帝顓頊帝位，都“亳”（《古本竹書紀(jì)年》“元年，帝即位，居亳”。《三家注史記》“皇甫謐曰'都亳，今河南偃師也’）。由于帝嚳之都名“亳”，所以商湯所都均稱“亳”?！百瘛钡囊馑季褪恰熬薄?/section>商湯時使用過的都城:1、南亳，在今河南商丘東南。湯原居于此。2、北亳（景亳），在今商丘北。湯于此處會盟諸侯，諸侯于此擁戴湯為盟主。3、西亳，在今河南偃師西。湯滅夏時駐此，這里也是帝嚳所都“亳”。帝嚳之都亳在偃師西，僅有皇甫謐一說。所以我不排除帝嚳之都亳原本就在商丘不在偃師，即商湯之都“南亳”。在商丘還有個高辛鎮(zhèn)。這也說明帝嚳高辛氏在此地居住過，高辛氏興起于此?！豆疟局駮o(jì)年》記載，帝嚳高辛氏。而商祖契，就被歸屬于帝嚳之子。所有的先秦史料，都說商族群的先祖居地是商丘。如《左傳》載：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時焉，相土因之?！边@些史料很多，我在本文就不在贅述。對于商，《古本竹書紀(jì)年》最早提，是帝舜有虞氏二十九年，帝命子義鈞封于商。并且說義鈞封于商，是謂商鈞。在商丘有虞城縣，當(dāng)是對這一記載的注腳。這個也反映殷商與有虞的關(guān)系。有虞氏族有部分融入到殷商族群中。所以有商族群“禘舜而祖契，郊冥而宗湯”的說法。丙、夏時之殷商族群，是夏朝的附庸族群之一，其國是夏朝管轄下的諸侯國之一在夏朝時期，商侯聽令于夏帝，商侯執(zhí)行夏帝的命令。商侯冥受命治河，且忠于職守死于河。“帝相十五年，商侯相土作乘馬（四匹馬拉的車）。遂遷于商。”（2）商侯遷殷，《古本竹書紀(jì)年》稱商侯為殷侯。上甲微征有易，是殷商顯赫的標(biāo)志，也是殷商復(fù)歸于商的原因。“帝泄十二年，商侯子亥賓于有易，有易殺而放之”“帝泄十六年，商侯微以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。殷侯子亥賓于有易而淫焉，有易之君綿臣?xì)⒍胖９室笊霞孜⒓賻熡诤硬?，以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣。中葉衰而上甲微復(fù)興，故殷人報焉”
這就是商侯在居殷期間做的三件事。商侯子亥賓于有易，但是因“淫”而被有易所殺。這原本就是不光彩的事情。商侯上甲微借兵于河伯，征伐有易而滅之。這件事被殷商自己視作殷商顯赫于諸侯的大事情，在殷商自己的歷史上將上甲微放在很高的位置上以祭祀。上甲微滅有易是為先君報仇，這個作為統(tǒng)治者的夏朝或許可以容忍。但是“殷滅皮氏”，則是夏朝不能容忍的。這就有“帝胤甲遷西河”的舉動以消除殷商的威脅。“帝孔甲九年（前1604年），殷侯復(fù)歸于商”這就是夏朝對殷侯的懲罰的結(jié)果，因為上甲微滅了有易，后繼殷侯又滅皮氏，這對夏朝的權(quán)威是一個巨大的威脅，夏朝不得不應(yīng)對。西河與殷同在安陽，帝胤甲從老丘遷居西河，是去征伐殷侯的，所以殷侯復(fù)歸于商。（4）在帝桀時代，商湯開始了并且完成了剪夏事業(yè)。商侯湯遷于亳，就是考古發(fā)現(xiàn)的偃師商城遺址。偃師商城遺址是商湯西亳的第一西亳。第二西亳是鄭州商城。帝桀31年（前1559年），商湯滅亡了夏桀。“帝桀二十二年，商侯履來朝，命囚履于夏臺。二十三年，釋商侯履，諸侯遂賓于商。二十六年，商滅溫”“帝桀二十八年，昆吾氏伐商。商會諸侯于景亳，遂征韋。商師取韋，遂征顧。太史令終古出奔商。二十九年，商師取顧。費伯呂出奔商。三十年，商師征昆吾?！?/span>“帝桀三十一年，商自陑征夏邑，克昆吾。大雷雨，站于鳴條。夏師敗績，桀出奔三朡。商師征三朡，戰(zhàn)于郕，或桀于焦門，放之南巢?！?/span>丁、為什么《古本竹書紀(jì)年》說“十八年癸亥，王即位”?《古本竹書紀(jì)年》“殷商成湯。十八年癸亥，王即位，居亳。始屋夏社。”是什么意思?成湯十七年，就是夏桀三十一年，這一年成湯滅了夏桀，夏朝亡。成湯十八年，也就是夏朝滅亡的第二年，成湯即天子位，君臨天下。成湯元年至成湯十七年的歷史，在夏朝紀(jì)年中。“始屋夏社”，可以說明“亳”的位置?！笆嘉菹纳纭?，“屋”，尸至為屋，就是“居”；“社”，就是“土”，夏朝直轄區(qū)?！笆嘉菹纳纭本褪恰笆季酉耐痢?。商湯所居亳，在夏土。這與出土的偃師商城遺址是対映的。所以成湯即天子位之亳，是西亳。
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