摘要：宋江是一個具有爭議性的人物，但是近年對于宋江的觀點往往趨向了認(rèn)為它是具有真實性的“忠義”的 。他是一個矛盾體， 但他更是一個受文化熏陶下自然而然生長的人物，他的矛盾和戲劇是現(xiàn)實的。他的思想具有理想性， 他的生活具有現(xiàn)實性 。本文通過對宋江的精神內(nèi)核進(jìn)行剖析 ，感悟宋江的形象以及現(xiàn)實主義下的理想的破滅 。

引言

宋江是水滸故事的關(guān)鍵人物，因為他的主導(dǎo)地位的突出及形象性格的復(fù)雜等方面,使他包涵了《水滸傳》的主要思想內(nèi)容。

對宋江的精神內(nèi)涵的塑造基本上是對水滸傳主題的集中塑造 。了解宋江的精神世界可以幫助我們更好的理解《水滸傳》的主題。理解這部現(xiàn)實主義作品為什么而偉大，理解這部小說的最后好漢們的悲劇命運(yùn)。

宋江在《水滸傳》里邊的名號共有四個，是“黑宋江”“孝義黑三郎”“及時雨”以及“呼保義”。一是黑宋江，這是講他的外貌。二是孝義黑三郎，指他思想的重要內(nèi)容。三是及時雨，只要他遇到的人有困難， 他就立刻回應(yīng) 。他的出場便是一直在自然而主動的散盡錢財?shù)膸椭龅降哪信仙?。四是呼保義，大體的意思是“呼群保義”，呼喚好漢，保護(hù)他心中的義，而這個義是國家的安康，人民生活的安定 ，儒家忠孝義文化內(nèi)涵的延續(xù) 。通過維護(hù)這個“義”，宋江為自己和兄弟謀得理想出路。

從他的名號中便可以看到 ，宋江是“忠孝義”全備的人物。他也一直在付諸行動維持自己的精神理想世界，他追求的也就是在正常社會秩序下的正常出路。

《水滸傳》的水滸起源于《詩經(jīng)》里“古公檀父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下”的典故。意思是原來的地方不適合生存，他們便來到水滸，這是可以生存的理想世界 ，從此安居樂業(yè)，周王朝在此發(fā)展繁衍?！八疂G”便有了希望世界，理想之地，出發(fā)地，安身立命之地的意思。

這種希望之地是宋江的人生追求，從好漢聚義到最后招安，他希望在這達(dá)到自己的忠義的名滿天下的理想目標(biāo)。忠義的思想從不變。

“水滸”這個詞是具有理想內(nèi)涵的詞匯，水滸這個地方也就是理想中的地方。一定程度上，水滸這種理想性與宋江的理想性息息相通?！傲荷讲础笔亲髡咴炀偷睦硐胫鼗蛘邽跬邪?，而這篇小說又偏偏是現(xiàn)實主義的題材 ，所以最后這片理想之地也終將只是在回憶里，宋江及各位兄弟的命運(yùn)都將走向現(xiàn)實的道路。我們在文中處處都能發(fā)現(xiàn)很真實的好漢們被小人殘害以及有功而不得賞的情景。

宋江的精神內(nèi)核無論是在起初作為“黑三郎”還是在聚義時改名“聚義堂”為“忠義堂”的時候，甚至到被招安后而有了官職身份，身上具有的起兵討伐的責(zé)任。他的精神內(nèi)核從未有過較大的變化，及其穩(wěn)定。這樣一個穩(wěn)定性極高的人物便是一個理想化的人物，便是一個一種文化濃縮下的“理想人”。

在中國傳統(tǒng)社會中，道義上要求人去堅持“忠孝義”，生活上希望獲得為國為民的職位，這是理想的現(xiàn)實生活出路 。108好漢大部分在開始抱有這樣的追求 ，“謀求出路”貫穿了全文。到了后期招安，只要能給適當(dāng)?shù)拇?，許多好漢仍然保持這樣的對這種出路的認(rèn)同。

宋江是中國理想精神文化的載體 ，對宋明儒學(xué)中“君君臣臣父父子子”的認(rèn)同是牢固的。這里的君不是單指一個人 ，而是對整體文化的信奉。就算皇帝換一個人，他也不會想著去做皇帝這種位置 ，他只會繼續(xù)保持他的忠誠。他信的是他的文化 ，他的道義，即使世道變化 ，即使宋代是一個人情社會 ，這種文化烙印仍然是堅不可破的 。宋江從小接受的中國儒家文化教育和所處的社會環(huán)境，還有他父親對他保持忠義的囑托與教育 ，對他的思想和性格做了定型。這種定型是理想的，是不變的。所以有了宋江這樣一個寄托了作者理想和中國傳統(tǒng)文化理想的形象 。

（一）穩(wěn)固坐第一把交椅

領(lǐng)導(dǎo)才能，名望，全面性的領(lǐng)導(dǎo)作戰(zhàn)能力和高遠(yuǎn)目光。宋江的出場比較靠后，往前介紹了全書最大的反派高俅的發(fā)際經(jīng)歷，同時介紹史進(jìn)、魯智深、林沖、楊志等人，都是作為大宋朝廷的背景。一方面對背景進(jìn)行鋪寫，另一方面也提到了宋江的事跡 ，讀者的好奇下 ，宋江千呼萬喚始出來了 。在宋江出場前 ，江湖上便時時有他“及時雨”的形象 。宋江能穩(wěn)坐第一把交椅 ，首先便是他具有極高的聲望 ，并且這種聲望在后續(xù)不斷的發(fā)展，以至于到了不成為第一，好漢會爭相不同意的地步 。在宋江上梁山以后 ，后續(xù)好漢的發(fā)展脈絡(luò)完全以他為中心線了 。每一個好漢的矛盾都會有他進(jìn)行調(diào)節(jié) ，而往往這些難以說服的好漢都聽從于他了。之前的聚義堂的聚義成功，梁山以外是朝廷社會的不公 ，梁山以內(nèi)絕大部分要歸功于宋江 。知言片語都能看出他的領(lǐng)導(dǎo)才能以及名望的優(yōu)秀 。而他不僅在人際上具有極高的無出其右的能力，在梁山的擴(kuò)張發(fā)展以及準(zhǔn)備接受招安，到之后征遼征方臘時 ，都展現(xiàn)了自己的作戰(zhàn)能力和不同一般好漢的高遠(yuǎn)目光 。特別的是他和吳用在商討征戰(zhàn)時，談話能體現(xiàn)他們的唯物主義思想。宋江的唯物主義思想的體現(xiàn)《水滸傳》上宋江三打祝家莊，兩次都因情況不明、方法不對，打了敗仗。后來從調(diào)查研究情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊和祝家莊的聯(lián)盟，并且布置伏兵，第三次就打了勝仗。宋江采用的是唯物辯證的思想，從調(diào)查研究入手才能解決問題。

（二）忠義之下的局限性

對于無辜百姓與女性的漠視。宋江重視好漢，義氣深重，三打祝家莊成功后，他可惜好漢的離去，但是同時他在勝利后起初也在打算掃平祝家莊 ，不關(guān)注其中有多少的無辜百姓 ，這是一種具有殺掠者的殘忍。祝家莊的命運(yùn)是在兩波土匪之間火并決定的 ，祝家莊的生命線在一波土匪與另一波土匪的手中掌握 ， 但他們的生命線不如掌握在朝廷手中 ，至少朝廷不會把整個祝家莊都?xì)⒏蓛?。而后面被燕青提起，有一位老漢有幫助梁山，便放棄了這種行為， 這里可以得知這種屠殺是完全可以避免的 。這種殘忍在宋公明的身上屬性顯得更為諷刺，于是很多人把這樣的思想作為證據(jù)認(rèn)為他是虛假的 。

而后又輕易將三娘許配給王矮虎 。三娘知道宋江義氣深重 ，不好推脫 ，自己的大事便被宋江決定，這樣的宋江有一種大包大攬的統(tǒng)治者氣味 。如果他能對匪性進(jìn)行去除，對女性加以尊重， 對于集體的利益，對于“忠義”思想的完善 ，是沒有傷害的。如果說對于后期導(dǎo)致兄弟的死去的事件，是他帶有了整體性考量 ，在這里他的匪性以及對女性的漠視顯得更為錯誤。

宋江是一個在現(xiàn)實主義作品里的理想化人物形象，是中國理想文化下的縮影，逼上梁山使事件變得更具戲劇性 、可讀性 ?，F(xiàn)研究已十分豐富。一方面與他的精神內(nèi)核進(jìn)行剖析，我們可以理解，另一方面對于他的不當(dāng)適當(dāng)進(jìn)行全面分析， 理性分析 ，進(jìn)行各方面的闡述分析， 對于宋江的精神內(nèi)核才能有最深刻的了解 ，對于 《 水滸傳 》的文化意義，對于好漢們的生存狀態(tài)才能有了更深的體會 。