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認(rèn)識(shí)大三式之:太乙

 新用戶(hù)38922816 2024-01-16 發(fā)布于海南

認(rèn)識(shí)太乙

太乙就是我們常說(shuō)的:“天人合一”的“天”。是宇宙諸星之首,是北極星,主宰和統(tǒng)治著整個(gè)宇宙。
在奇門(mén)遁甲中,乙丙丁三奇,乙為三奇之首,能量巨大,為木星太歲,太乙,又比乙奇大多少倍。太乙神數(shù)中的五將:太乙監(jiān)將,文昌上將,始擊上將,主大將,客大將,分別對(duì)應(yīng)金,木,水,火,土,五大行星。跟隨著太乙,計(jì)神,天乙,三基,四神,五福,構(gòu)建起太乙盤(pán)的神將系統(tǒng)。

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太乙盤(pán)主要有四個(gè)部分組成,每一組都有獨(dú)特的形式:


第一盤(pán)

在第一盤(pán)中只有九個(gè)數(shù)字,五字在最中間的盤(pán)中,而它們之間的分布格局一、二、三構(gòu)成三角形。四、五、六為一直線(xiàn)。七、八、九又為三角形。它的這種構(gòu)成,在很大的程度上表現(xiàn)了宇宙的規(guī)律,趨于一種穩(wěn)定的形式,以不同的構(gòu)成而產(chǎn)生了天、地之對(duì)應(yīng)關(guān)系。五為九個(gè)數(shù)的中間之?dāng)?shù),將各數(shù)進(jìn)行了聯(lián)系牽引,它作為似乎于獨(dú)立而存在,只是為了預(yù)測(cè)之中發(fā)揮數(shù)的作用。


第二盤(pán)

太乙神數(shù)的第二盤(pán)內(nèi)有16宮,由12地支及四個(gè)卦構(gòu)成。它們的排列是間隔著的,每三個(gè)地支之間有一卦名,這是太乙術(shù)的獨(dú)特之處。它不是全由卦名或全由12地支組成,而是兩者相互組合而成。而所選擇的四個(gè)卦名為乾、艮、巽、坤,選擇了天地直接的表現(xiàn)卦式。此四卦,其作用是作為預(yù)測(cè)當(dāng)中的引子。在其卦的出現(xiàn)之時(shí),可由其卦而同時(shí)引伸出數(shù)及卦的內(nèi)在含義。因此,在卦出現(xiàn)之時(shí),除了卦的單獨(dú)意義之外,還含了其中數(shù)的作用。當(dāng)其地支決定之時(shí),則可定下陰、陽(yáng)各局。地支的運(yùn)用,是預(yù)測(cè)時(shí)的時(shí)間所應(yīng)未來(lái)預(yù)測(cè)時(shí)間點(diǎn)的位置。在12地支之中,它的作用作為測(cè)定的線(xiàn)索,將結(jié)果引進(jìn)。在16宮的排列之中,可看出各自的排列特點(diǎn),而且這個(gè)盤(pán)也為固定盤(pán),每?jī)蓪m對(duì)應(yīng)于一內(nèi)盤(pán)之中的一個(gè)數(shù),使其中產(chǎn)生一種凝聚力。這種力的出現(xiàn)使太乙神數(shù)的程序較為簡(jiǎn)化而穩(wěn)定,使形成之?dāng)?shù)的結(jié)果的準(zhǔn)確性得到保證。此盤(pán)中的構(gòu)成,從十二地支的開(kāi)始,每三個(gè)地支之間出現(xiàn)一個(gè)卦名,從構(gòu)成的盤(pán)中可得出它們出現(xiàn)的位置的特殊點(diǎn)。


第三盤(pán)

第三盤(pán)相應(yīng)的16神,它們都以在不同的方位上的出現(xiàn)而主導(dǎo)事物的趨向。由于它的格局為固定式,因而16神的各神代表著時(shí)間、方位上所產(chǎn)生的影響,與上兩盤(pán)產(chǎn)生了聯(lián)系。由于它本身內(nèi)在的體現(xiàn)意義及所含內(nèi)容的趨向,從而予以判定事態(tài)的好惡。16神的作用,是預(yù)測(cè)中的樞紐,由它的出現(xiàn)而將天、地、人盤(pán)給予了聯(lián)接??梢赃@樣認(rèn)為,16神是人盤(pán)引伸的結(jié)果。雖然太乙神數(shù)的側(cè)重點(diǎn)為天、地之大變動(dòng),然而,變動(dòng)最為相連而緊要的還是人。因此,它無(wú)法排除其對(duì)人的影響,亦是說(shuō),人同時(shí)應(yīng)承于天、地之?dāng)?shù)。由于諸數(shù)的組合而作用人的內(nèi)外的結(jié)合,而促成16神相應(yīng)方位的出現(xiàn),四時(shí)等的應(yīng)位,從而使這三個(gè)四點(diǎn)盤(pán)相聯(lián)形成一個(gè)整體。每一個(gè)神的作用可在預(yù)測(cè)時(shí)各自得以表現(xiàn)。


第四盤(pán)

太乙神數(shù)的最外盤(pán)為活動(dòng)盤(pán)。由于主、客的作用及時(shí)間的作用,而按陰、陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成與前三盤(pán)相應(yīng)而得到固定的格式,產(chǎn)生數(shù)的作用,而推斷分析出將需預(yù)測(cè)的結(jié)果。在這一盤(pán)之中的起始各因素之中,并非16宮都排列,而是空出四格,形成了更為活動(dòng)的靈活作用。在其所出現(xiàn)的十二運(yùn)式之中,將預(yù)測(cè)的題目給予確定之后,從中得到預(yù)測(cè)分析線(xiàn)索。在盤(pán)的左右兩側(cè)出現(xiàn)的名稱(chēng)是作用預(yù)測(cè)的大方向和分析時(shí)的參照。從整個(gè)盤(pán)的構(gòu)成來(lái)看,太乙神數(shù)預(yù)測(cè)模式已構(gòu)成。在最外盤(pán)的組成之中表現(xiàn)了這些組成的各因素的內(nèi)涵。它從中可體現(xiàn)八門(mén)、八神的運(yùn)用,將各種主要的決定事態(tài)的主客給予了確定,從而使預(yù)測(cè)之時(shí),針對(duì)目標(biāo)給予了確定。


總結(jié)

太乙神數(shù)的預(yù)測(cè),作為天運(yùn)的最初測(cè)示,而將天運(yùn)體現(xiàn)在人之中。由于它所用的預(yù)測(cè)格局,是將時(shí)間的預(yù)測(cè)作為基本點(diǎn),而使其同時(shí)作為各種大業(yè)定基的時(shí)間預(yù)測(cè),從不同的時(shí)間之中而產(chǎn)生人的各種作為,以及主與客之間的關(guān)系,是作為對(duì)事態(tài)發(fā)展較為滿(mǎn)意的預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)??蓪⒏麟A段的人、天、地三方位的發(fā)展,及互相影響得到明顯的顯示,而指導(dǎo)人的行為,成就事業(yè)的方向。在太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)之中,它將天、人、地的表現(xiàn),體現(xiàn)在它所含的內(nèi)容之中,構(gòu)成了這門(mén)預(yù)測(cè)術(shù)的伸縮性,而使其使用范圍得到引伸,所以,太乙神數(shù)作為古老的三式預(yù)測(cè)之一的學(xué)術(shù)而得到不斷的應(yīng)用。太乙源于古代天文,在預(yù)測(cè)天運(yùn)之變即自然之變異和災(zāi)害,從而從中所表現(xiàn)的年、月、日、時(shí)而推斷人一生的吉兇。由于構(gòu)成太乙神數(shù)各因數(shù)的陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)構(gòu)成的格局豐富,在具體太乙數(shù)的推算之中,側(cè)重的不同,而產(chǎn)生的結(jié)果不同。故而利用太乙神數(shù)盤(pán)預(yù)測(cè)的方法頗多,由具體的預(yù)測(cè)命題而決定推算及分析的方法。因此,太乙神數(shù)的使用,較難以掌握。但只要找到太乙神數(shù)的預(yù)測(cè)核心點(diǎn),便會(huì)使其得以簡(jiǎn)化。在不斷的應(yīng)用之中,使此預(yù)測(cè)術(shù)的使用更為廣泛。

      太歲  合神  計(jì)神

一、太歲           

   太歲為一年的年支,表示此一年中天地勢(shì)運(yùn)五行力導(dǎo)的性質(zhì)趨向。是物質(zhì)時(shí)空性循環(huán)的階段力呈狀態(tài)及與其它能量的相互配比源生場(chǎng),反映一年中五行之氣的存在、轉(zhuǎn)合、流貫狀態(tài)。

人事:遇太歲為年時(shí)順應(yīng),得天時(shí)、上層之照應(yīng)。若吉時(shí)加吉,兇時(shí)減兇。
天地:遇太歲與太乙相格(即太歲落宮與太乙宮相對(duì))之年,則政局動(dòng)蕩,有戰(zhàn)爭(zhēng)死亡之事。
歲運(yùn)流轉(zhuǎn)化生合,統(tǒng)鎮(zhèn)四時(shí)運(yùn)五行。
計(jì)算規(guī)則:太歲是指一年的年支。如甲子年太歲為子,乙丑年太歲為丑,其余年份以此類(lèi)推。
二、合神:
合神為和合之神。表示事物行進(jìn)有媒介、橋梁的幫助而成。是一種陰陽(yáng)力進(jìn)至交融質(zhì)升順暢和成的事態(tài)信息反映。
人事:遇合神為雙方得中間人或媒介說(shuō)合,運(yùn)順勢(shì)合,貿(mào)易、洽談、合同、婚姻等事易成。
天地:遇合神為天地陰陽(yáng)調(diào)和,風(fēng)調(diào)雨順,社會(huì)秩序穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)、內(nèi)外合作發(fā)展順利。
陰陽(yáng)和合謀利順,天緣地助人相隨。
計(jì)算規(guī)則:年計(jì)中的合神是指太歲的合神,月計(jì)用月支的合神,日計(jì)用日支的合神,時(shí)計(jì)用時(shí)支的合神。
按地支的六合取合神:子與丑合,寅與亥合,卯與戌合,辰與酉合,巳與申合,午與未合。
如太歲為子,則丑是合神,余此類(lèi)推。
三、計(jì)神
計(jì)神為計(jì)量、度算之神,五行屬土。表示人事計(jì)劃謀為與天時(shí)、地利、人和的時(shí)空、能量均衡的狀況。
人事:遇計(jì)神計(jì)度分明,財(cái)運(yùn)力多,求財(cái)易得。所辦事情財(cái)力雄厚,機(jī)緣巧妙。
天地:計(jì)神所臨之地,生旺者,四季調(diào)和,運(yùn)行有度,國(guó)富民強(qiáng)。死絕者,空計(jì)量,枉天意,費(fèi)心機(jī),空耗財(cái)力。
天機(jī)妙運(yùn)人事間,計(jì)度萬(wàn)物衡因玄



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   太乙十六神

       在太乙式盤(pán)中,子、丑、艮、寅、卯、辰、巽、巳、午、未、坤、申、酉、戌、乾、亥稱(chēng)為十六宮間神。其中子、卯、午、酉、艮、巽、坤、乾為正宮,屬陽(yáng);丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥為間神(又叫做間辰)屬陰。
與十六宮間神相對(duì)應(yīng)的地主、陽(yáng)德、和德、呂申、高叢、太陽(yáng)、大靈、大神、大威、天道、大武、武德、太簇、陰主、陰德、大義稱(chēng)為十六神。
一、地主
子神稱(chēng)為地主。生機(jī)孕育之初,物動(dòng)萌生之始,柔順謙下,潤(rùn)澤萬(wàn)靈,靈活隨境。表示人事進(jìn)退不定,虛實(shí)相間,語(yǔ)言口舌之事。
初營(yíng)育慧始萌因,平動(dòng)不定事無(wú)常。
二、陽(yáng)德
丑神稱(chēng)為陽(yáng)德。陽(yáng)光德澤,初蘊(yùn)事物之原態(tài)?;輳V施于萬(wàn)物,有生機(jī)漸發(fā)之象。表示施善行德、耕作經(jīng)營(yíng)之事。
應(yīng)靈種意孕生機(jī),布雨德澤萬(wàn)物吮。
三、和德
艮神稱(chēng)為和德。舊退新始,和氣融融,貫連上下,協(xié)調(diào)左右,物物生起,事事順進(jìn)。表示和合,聚力謀為之事。
順得事宜冬春運(yùn),起程匯力展新姿。
四、呂申
寅神稱(chēng)為呂申。冬盡春駐,抽枝綻葉,百事興達(dá),萬(wàn)象生旺,氣生勢(shì)長(zhǎng),欲增欲成,主脈已生。表示起轉(zhuǎn)運(yùn)、調(diào)度決定作用的人事。
呈新現(xiàn)奇呂申?duì)I,長(zhǎng)向高舉盡揮灑。
五、高叢
卯神稱(chēng)為高叢。生機(jī)勃勃,百花齊放,百家爭(zhēng)鳴,綠意濃濃,枝繁葉茂,物果事行,蒸蒸日上,為人事發(fā)展之旺盛階段。表示官爭(zhēng)詞訟、貿(mào)易事。
當(dāng)時(shí)得令意風(fēng)發(fā),壯志凌云展豪情。
六、太陽(yáng)
辰神稱(chēng)為太陽(yáng)。陽(yáng)氣鼎盛,自成一家,各樹(shù)其幟,陽(yáng)剛威武,霸氣初成,各不相讓。為人事氣盛、行威逞風(fēng)之時(shí),表示爭(zhēng)斗、戰(zhàn)事。
東君勢(shì)盛恩威生,五陽(yáng)得位欲相爭(zhēng)。
七、大靈
巽神稱(chēng)為大靈。巽為季節(jié)交接之時(shí),萬(wàn)物靈輝交映,可自主亦可影響左右周?chē)挛?。表示政府決策、實(shí)施或上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩之動(dòng)靜謀為。
雷厲風(fēng)行日昭明,施令號(hào)送傳佳音。
八、大神
巳神稱(chēng)為大神。巳月之時(shí),諸物興盛榮極、蓬勃發(fā)展已至極點(diǎn),表示人事盛極必衰,摧折難免,開(kāi)始凋敗、傷殘、廢舊。
陽(yáng)化陰轉(zhuǎn)利分明,盛衰并舉事紛盈。
九、大威
午神稱(chēng)為大威。午為陽(yáng)極陰始之時(shí),革舊鼎新,整肅治亂,法始施,律始行。表示改革,創(chuàng)新、整頓治理大事。
法行律施革舊去,陽(yáng)極陰生布新來(lái)。
十、天道
未神稱(chēng)為天道。陰生物消,地事行進(jìn)到這時(shí)應(yīng)暗察天之規(guī),地之矩,順道而行。表示暗動(dòng)私行之人事。
明機(jī)察動(dòng)順道行,酌情審計(jì)各東西。
十一、大武
坤神稱(chēng)為大武。夏往秋來(lái),盛衰交變,氣靡勢(shì)排倒眾生靈,蕭殺肅然。表示政令嚴(yán)苛,境困途艱之人事。
金氣肅殺大武應(yīng),途艱道險(xiǎn)夢(mèng)難平。
十二、武德
申神稱(chēng)為武德。秋時(shí)物成轉(zhuǎn)敗,是準(zhǔn)備收成轉(zhuǎn)送倉(cāng)儲(chǔ)的時(shí)候。表示道路、車(chē)旅、遷移、轉(zhuǎn)換之人事。
利轉(zhuǎn)恩生傳送事,成敗隨機(jī)武德施。
十三、太簇
酉神稱(chēng)為太簇。秋實(shí)累累,物豐果碩,收割易地。表示人事變化,更替及動(dòng)蕩。
萬(wàn)物蕭索回天意,絕境更生無(wú)情計(jì)。
十四、陰主
戌神稱(chēng)為陰主。實(shí)轉(zhuǎn)虛,秋收冬藏,昔日榮茂已凋零破敗,陽(yáng)匿陰盛,為兇事起,死喪戰(zhàn)事。
陽(yáng)藏陰盛主凋斃,喪亂災(zāi)禍無(wú)生氣。
十五、陰德
乾神稱(chēng)為陰德。秋交冬,陰極轉(zhuǎn)陽(yáng),德現(xiàn)恩始,表示新機(jī)又起,眾望再生。又表示孕育,計(jì)劃中的新謀為。
天門(mén)德運(yùn)陰極處,新機(jī)始孕布乾坤。
十六、大義
亥神稱(chēng)為大義。新陽(yáng)初見(jiàn),光明德澤,恩義并施,表示規(guī)劃、打算、運(yùn)籌之事。
祁愿星奇運(yùn)此生,洪圖大展大義成。

太乙式有若干格局。格局是固定的式局,用這些固定的式局來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)判斷,以確定天變?yōu)漠?,?nèi)外禍福,治亂興衰。這些格局是古已有之的固定成式,如二目與太乙同宮為掩,主客大小將與太乙同宮為囚,主客大小將在太乙左右為挾,文昌在太乙左右為迫,始擊在太乙左右為擊,等等。大家先熟悉格局,課堂我會(huì)教大家怎樣運(yùn)用預(yù)測(cè)現(xiàn)在的時(shí)空。


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一、掩  

文昌加臨太乙宮,或始擊加臨太乙宮為掩。掩表示陰盛陽(yáng)衰,陽(yáng)被陰掩,象日蝕,太陽(yáng)被蝕去半邊,這是不吉之兆。  掩又有掩襲劫殺之義,主王綱失序,君弱臣強(qiáng)。若太乙在陽(yáng)絕之地,君主有兇;太乙在陰絕之地,大臣受誅。若主算和,大將可免災(zāi);主算不和,兇?! q計(jì)遇掩,人君宜修德謹(jǐn)身,任忠良,遠(yuǎn)小人,薄賦稅,安人民。

二、迫 

 文昌在太乙前一辰為外辰迫,在太乙前一宮為外宮迫;文昌在太乙后一辰為內(nèi)辰迫,在太乙后一宮為內(nèi)宮追。辰迫災(zāi)緩而輕,宮迫災(zāi)重而疾。李淳風(fēng)說(shuō),外迫為明迫,主外寇攻內(nèi);內(nèi)迫為暗迫,主權(quán)臣竊柄。若遇迫之歲,太歲在太乙前,陽(yáng)年災(zāi)深,陰年災(zāi)淺:太歲在太乙后,陽(yáng)年災(zāi)淺,陰年災(zāi)深。歲計(jì)遇迫,不宜用兵,主兵、客兵俱敗。

三、關(guān) 

 主大將、主參將、客大將、客參將,主客四將同宮為關(guān)。關(guān)為關(guān)防守備警惕之義?! ≈骺痛笮⑼瑢m,似一林有二虎,一泉有二蛟,相持爭(zhēng)鋒,勢(shì)不兩立之象,宜練精兵,據(jù)險(xiǎn)隘,加強(qiáng)防備,不可懈怠?! q計(jì)逢關(guān),主將相有攻伐之危?! r(shí)計(jì)逢關(guān),宜先舉兵以應(yīng)客(變主為客);若后起兵,為主。則兇。  歲、月、日、時(shí)四計(jì)之?dāng)?shù),如主客四將同宮為關(guān),多算者勝,少算者負(fù),算和者勝,算不和者負(fù)。

四、囚 

 主客大小將與太乙同宮為囚。囚為拘擊、篡戮之義。主以下犯上?! q計(jì)遇囚,若太乙在易氣、絕氣之地,君主有奔敗崩篡之厄,大兇;若太乙在絕陽(yáng)、絕陰之地,陰謀自敗,大臣有被誅之災(zāi)。  主客四將與太乙同宮,若近天目,謀在同類(lèi);若近地目,謀在內(nèi)部。主客二目,算和者謀可成,算不和者,謀不可成。平安之世,遇囚格,不宜先舉兵,只宜固守。

五、擊 

 始擊在太乙宮左右為擊。始擊在太乙前一辰為外辰擊,在太乙后一辰為內(nèi)辰擊;始擊在太乙前一宮為外宮擊,在太乙后一宮為內(nèi)宮擊。擊為縱奪搏擊,上下相凌之義。主臣凌君,卑欺尊,下僭上。君相互忌,不利有為?! ⊥鈸魹橹T候侵凌,臣下生逆心;內(nèi)擊為親附后妃之屬,凌上為患。

六、格 

 始擊、客大將、客參將與太乙宮相對(duì)為格。  格是變革的意思,又有僭凌抗衡,政事上下相隔之象?! q計(jì)逢格,太乙在易絕之地,不利有為,主算不和者敗。

七、對(duì) 

 文昌與太乙所在宮相沖為對(duì)?! ?duì)為對(duì)沖之義。歲計(jì)遇對(duì),大臣欺君,塞賢路,逐忠良,將吏挾奸欺迫之象?! ∪糁骺退膶⑴c太乙宮對(duì),皆為將吏挾奸,臣下欺君?! q計(jì)遇對(duì),人君宜用忠良,抑奸佞,安孤?lián)崦?,以免傾危之變。

八、挾 

 文昌、始擊同在太乙左右為挾。主大將與主參將同在客目左右,客大將與客參將同在主目左右,主客四將同在太乙左右,均為挾?! 队袙冻种x?! 《恳运膶短遥瑸榇蟪紝?zhuān)權(quán)??痛笮吨?,主??;主大小將挾客,客敗?! ∫弧?、三、四宮為內(nèi),九、二、七、六宮為外?! ≈髂恐祾叮粼趦?nèi)宜戰(zhàn);客目值挾,若在內(nèi)亦宜戰(zhàn)。

九、四郭固 

 文昌囚太乙宮(文昌與太乙同宮),主大將、主參將關(guān),為四郭固。始擊囚太乙宮,客大將、客參將關(guān),亦為四郭固?! ∷墓淌侵柑熳又家?,四面皆有城墻,宜堅(jiān)壁固守,謹(jǐn)防災(zāi)變。

十、四郭杜 

 文昌與客參將相并,客大將與主參將相并,又逢掩、迫、關(guān)、格,為四郭杜?! ∷墓艦殛P(guān)梁閉塞不通之象,謀事不成。

十一、三門(mén)具不具
     三門(mén)是指開(kāi)、休、生三吉門(mén)。若太乙、天目在開(kāi)、休、生三吉門(mén)之下,為三門(mén)不具。若太乙、天目不在開(kāi)、休、生三吉門(mén)之下,為三門(mén)具。
三門(mén)不具,不利興兵;三門(mén)具,大利。
     開(kāi)門(mén)面對(duì)杜門(mén),休門(mén)面對(duì)景門(mén),生門(mén)面對(duì)死門(mén)。太乙、天目在三吉門(mén)之下,若興兵,為棄吉門(mén)向兇門(mén),所以不吉。太乙、天目不在三吉門(mén)之下,若興兵,就是避兇趨吉,棄死就生,所以吉。
十二、五將發(fā)不發(fā)
     文昌、始擊、主大將、主參將、客大將、客參將為五將。文昌無(wú)囚、迫,始擊無(wú)掩、擊,主客大小將無(wú)關(guān)囚,為五將發(fā),否則為不發(fā)。
     發(fā)為兵強(qiáng)將勇,發(fā)必中,舉必成,戰(zhàn)必勝。三門(mén)不具不可出兵,五將不發(fā)不可臨陣。


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建安十六年(211),益州牧劉璋派法正去荊州請(qǐng)劉備入蜀,想讓劉備幫著自己打漢中張魯。

  當(dāng)時(shí)諸葛亮和龐統(tǒng),分別是劉備的正副軍師。龐統(tǒng)得知這個(gè)消息后,極力慫恿劉備進(jìn)蜀,龐統(tǒng)打的小算盤(pán)就是,勸說(shuō)劉備趁機(jī)奪了劉璋的地盤(pán)。

  劉備也不傻,心領(lǐng)神會(huì)。于是,就讓諸葛丞相留守荊州,自己帶著龐統(tǒng)出發(fā)了

  劉備和龐統(tǒng)在攻打張魯時(shí)候,孔明夜觀天象,說(shuō):

  〖夜算太乙數(shù),今年歲次癸巳,罡星在西方;又觀乾象,太白臨于雒城之分:主將帥身上多兇少吉。切宜謹(jǐn)慎?!?/p>

  其實(shí)這時(shí)孔明算計(jì)到劉備主兇。但龐統(tǒng)認(rèn)為孔明怕他奪了進(jìn)蜀首功。故意阻止他的軍事行動(dòng)。

  〖孔明怕我取了西川,成了功,故意將此書(shū)相阻耳?!薄?/p>

  果不其然,龐統(tǒng)整日催促劉備早點(diǎn)進(jìn)攻雒城。

  龐統(tǒng)急于建功立業(yè),也想把“頭三腳”踢的漂亮,他依據(jù)張松所獻(xiàn)的地圖,決定和劉備分兵進(jìn)擊。

  原先劉備想取小路而進(jìn),讓龐統(tǒng)走大路。雙方到雒城取齊。”劉備說(shuō)“吾自幼熟于弓馬,多行小路。軍師可從大路去取東門(mén),吾取西門(mén)?!饼嫿y(tǒng)說(shuō):“大路必有軍邀攔,主公引兵當(dāng)之。統(tǒng)取小路?!?/p>

  這樣,劉備和龐統(tǒng)就換了過(guò)來(lái)。劉備走大路,龐統(tǒng)走小路。這是龐統(tǒng)效仿漢初的韓信,突然襲擊方顯得功勞甚偉。 

  就在臨別時(shí),劉備對(duì)龐統(tǒng)說(shuō):昨晚我做了一個(gè)夢(mèng),有人對(duì)著我的左胳膊打了一棍子,到現(xiàn)在還隱約的疼呢。軍師是我的左膀右臂,難道此夢(mèng)不利軍師?不如暫且按兵不動(dòng),聽(tīng)聽(tīng)孔明有何高見(jiàn)。

  龐統(tǒng)聽(tīng)聞此言,說(shuō)道:

  “主公被孔明所惑矣。彼不欲令統(tǒng)獨(dú)成大功,故作此言以疑主公之心。心疑則致夢(mèng),何兇之有?統(tǒng)肝腦涂地,方稱(chēng)本心。主公再勿多言,來(lái)早準(zhǔn)行?!?/p>

  這真是,閻王叫你三更死,哪個(gè)敢留到五更。

  更加怪異的是,龐統(tǒng)平時(shí)騎的馬,在出發(fā)時(shí),馬失前蹄,讓龐統(tǒng)來(lái)了個(gè)嘴啃泥。

  劉備心疼了許久,然后說(shuō),我騎的白馬最通人性了。不如咱倆互換下,你騎我的白馬,我騎你的馬。龐統(tǒng)十分感激主公的知遇之恩。表示肝腦涂地,雖死無(wú)憾。
 卻說(shuō)龐統(tǒng)一行人馬,來(lái)到了一個(gè)地方,抬頭見(jiàn)兩山狹窄,樹(shù)木叢雜,又值夏末秋初,枝葉茂盛。龐統(tǒng)心里很奇怪,勒住馬問(wèn):“此處是何地?”軍內(nèi)有新降軍士,說(shuō)道:“此處地名'落鳳坡'。”龐統(tǒng)驚曰:“吾道號(hào)鳳雛,此處名落鳳坡,不利于吾

  。”令后軍疾退。但是已然來(lái)不及了。原來(lái)在和劉備分手時(shí),張魯早就派人在小路設(shè)下了埋伏。

  只聽(tīng)山坡前一聲炮響,箭如飛蝗,只望騎白馬者射來(lái)??蓱z龐統(tǒng)竟死于亂箭之下。時(shí)年只有三十六歲。
 

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大家看看,他當(dāng)時(shí)的對(duì)手是天師后代張魯,當(dāng)時(shí)諸葛亮起的太乙盤(pán)為;

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1.太乙局首先看天地人三才數(shù):主算8,主算是現(xiàn)在時(shí)空中的數(shù)運(yùn),主算中天地人三才沒(méi)有天算;為天時(shí)不濟(jì)。
                   客算17,為三才通達(dá)
                   定算1,無(wú)地之算,此處地理?xiàng)l件不利。
三算兩算不利,不吉。再看長(zhǎng)短數(shù),三算中,1.8都為短數(shù),故不能深入,此龐統(tǒng)深入就中了埋伏。
2.再看太乙宮;在8宮,文昌和太乙在一起組成格局掩,就是外力的災(zāi)禍侵?jǐn)_,就象日食一樣,被掩去半邊,故只宜防守。
3.天乙為金主血光傷殘,與主大將同宮,主大將傷殘。
所以諸葛亮派人送書(shū)提醒龐統(tǒng),龐統(tǒng)不聽(tīng),死于落鳳坡。



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太乙式與中國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)奇門(mén)遁甲、大六壬合稱(chēng)三式。太乙《史記·白者列傳》就有記載“術(shù)數(shù)七學(xué),太乙一家居其一”,1978年安徽阜陽(yáng)陰侯墓出土漢文帝十五年(公元前165年)太乙式盤(pán),隨后歷代都有賢者著書(shū)立說(shuō)。而太乙神數(shù)是集奇門(mén)遁甲、大六壬、紫微斗數(shù)之大成。它通過(guò)一千多萬(wàn)年的時(shí)空信息隧道一直搜尋延續(xù)到現(xiàn)在。這種原始場(chǎng)能的數(shù)場(chǎng)信息不是一般預(yù)測(cè)學(xué)能捕捉到的,其積數(shù)為信息能源的源導(dǎo),場(chǎng)能的強(qiáng)大,信息的強(qiáng)烈,無(wú)不透射出點(diǎn)點(diǎn)趨常綱的時(shí)空?qǐng)?。而不是就時(shí)論時(shí),而是在演變過(guò)程中融天地,顯人事、運(yùn)造化、盜玄機(jī),在影響天地人事的各種因素起了一個(gè)總導(dǎo)和基輔的作用。故它是上古先賢們認(rèn)識(shí)宇宙的智慧結(jié)晶

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