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段氏命理釋義 命 理 干 支 奧 秘 目 錄 第一節(jié) 天道的啟迪4 第二節(jié) 陰陽之道7 第三節(jié) 陰陽象義10 第四節(jié) 五行象義13 第五節(jié) 五行生克17 第六節(jié) 形與氣19 第七節(jié) 體與用22 第八節(jié) 命理之理25 第九節(jié) 隱性因果28 第十節(jié) 十干之位31 第十一節(jié) 干支之性35 第十二節(jié) 天干五合象義38 第十三節(jié) 十神釋義42 第十四節(jié) 十神社會學(xué)內(nèi)涵48 第十五節(jié) 十神與六親51 第十六節(jié) 四柱宮位53 第十七節(jié) 十天干之甲57 第十八節(jié) 十天干之乙59 第十九節(jié) 十天干之丙62 第二十節(jié) 十天干之丁65 第二十一節(jié) 十天干之戊67 第二十二節(jié) 十天干之己70 第二十三節(jié) 十天干之庚73 第二十四節(jié) 十天干之辛75 第二十五節(jié) 十天干之壬78 第二十六節(jié) 十天干之癸81 第二十七節(jié) 干支關(guān)系83 第二十八節(jié) 五行生死之一86 第二十九節(jié) 五行生死之二89 第三十節(jié) 地支遁藏91 第三十一節(jié) 地支之合之一93 第三十二節(jié) 地支六沖96 第三十三節(jié) 地支六穿99 第三十四節(jié) 地支三合局101 第三十五節(jié) 地支刑破103 第三十六節(jié) 地支之墓105 第三十七節(jié) 十二地支之子108 第三十八節(jié) 十二地支之丑110 第三十九節(jié) 十二地支之寅113 第四十節(jié) 十二地支之卯115 第四十一節(jié) 十二地支之辰117 第四十二節(jié) 十二地支之巳119 第四十三節(jié) 十二地支之午122 第四十四節(jié) 十二地支之未123 第四十五節(jié) 十二地支之申125 第四十六節(jié) 十二地支之酉128 第四十七節(jié) 十二地支之戌130 第四十八節(jié) 十二地支之亥131 第四十九節(jié) 干支虛實關(guān)系134 第五十節(jié) 干支自合136
第一節(jié) 天道的啟迪
易經(jīng)并不神秘，非常切近我們生活。我們的目的就是讓各位了解易經(jīng)思想，提高自己的生命境界。了解古代中國人是怎么思考這個世界的，我們失去這些已經(jīng)很久了。因為我們現(xiàn)在接受的都是科學(xué)思想，科學(xué)思維，也就是西方之學(xué)。我們自己的東西都失去了。科學(xué)是代表進步嗎？中國傳統(tǒng)文化是落后嗎？當(dāng)然不落后，一切都是因為不懂、不了解，了解之后就明白，中國傳統(tǒng)文化是多么博大精深。
我們要做的是了解我們的先人創(chuàng)造的這一切，了解之后，你就獲得前所未有的對世界不同的感悟。還可以做到預(yù)知未來。所以，我是讓大家打開腦洞，更新自己，獲得前所未有的對自然與生命的體悟，達到古人所說的，得道的境界。道不是空無的，而是可以讓我們感知與實踐到的。
那么，古代中國的思想，有什么特別之處呢？為什么它不是落后的思想?我這么說的根據(jù)是什么？有一點大家可能不清楚，那就是中國古代的思想，不是人創(chuàng)造的，而是圣人創(chuàng)造的！圣人與人是有區(qū)別的。因為圣人是可以溝通天地的，特殊功能的人。我這么說是有依據(jù)的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講的經(jīng)絡(luò)并不是普通人可以看到的，看不到的東西，怎么被發(fā)現(xiàn)出來？一定有超于人的人，也就是圣人能知曉它。這下大家明白，圣人與普通人的區(qū)別了吧！
所有的中國文化思想，都出自圣人的思想，所以一開始，它就與古希臘哲人的思想不同，一開始就是非常高級的、神圣的?？鬃?、老子，不算最厲害的圣人，創(chuàng)造干支，八卦，陰陽五行的，才是大圣之人。為什么在中國能產(chǎn)生這么多圣人，古希臘沒有呢？這與中國的農(nóng)耕文化有關(guān)。因為農(nóng)耕文化，人本身不敵野獸，跑的又不快，又有各種自然災(zāi)害，怎么避險？就需要有一類人，我們稱作巫，他要有預(yù)知能力，能溝通天地，得到災(zāi)害何時發(fā)生，提醒氏族避害。電視劇《羋月傳》大家看過吧！義渠部落的老巫就是這類人，早先的氏族部落，都有這種人。有一些人的感知功能特別強大，比如傳說中的伏羲氏，就是一個偉大的先知者。
農(nóng)耕文化第二個需求，就是要了解時節(jié)，定歷法。這又是需要圣人的工作。所有這些圣人的工作，只有一個目的，就是指導(dǎo)普通的人，了解時節(jié)耕種，并預(yù)知災(zāi)禍吉兇，保養(yǎng)身體并醫(yī)病。天人合一這種思想就形成了。
天人合一思想，與我們現(xiàn)代人的思想最大的不同是什么？是關(guān)于天的認(rèn)知。天不是指我們看到的天空，而是一個抽象的概念，指日月運行，寒暑往來的時間概念，是天道的概念。正是這個天道，支配我們?nèi)祟惖纳钆c生存。這可不僅僅是一種思想，古代圣人的偉大在于，把這種思想，賦予了可以驗證的一個系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》學(xué)說是在這種思想下產(chǎn)生的。
觀念的東西并不神奇，神奇的是觀念能讓你得到驗證是對的。所以，中國的文化并非僅僅是思想，而是可以驗證的，實用的東西。如果一個觀念沒有其實用性與可檢驗性，那它未必真有價值。這還與我們的農(nóng)耕文化有關(guān)，農(nóng)耕文化最講其實用性，對沒用的東西古人并不感興趣，比如古代有個成語叫杞人憂天，就是對自己沒有用的，沒有興趣。莊子說：六合之外，存而不論，也是這個思想。所以中國古代沒有產(chǎn)生數(shù)學(xué)，只產(chǎn)生算術(shù)。因為數(shù)學(xué)純沒有用，包括西方的數(shù)學(xué)在創(chuàng)立之初也沒有用，只是后來物理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)有用了。大家讀過大學(xué)的，初中以后的數(shù)學(xué)，幾乎一生都不會用它，大概只用小學(xué)的算術(shù)，除非你搞科學(xué)與工程。但中國卻發(fā)展了術(shù)數(shù)，術(shù)數(shù)與數(shù)學(xué)根本上是不同的，術(shù)數(shù)之?dāng)?shù)的目的只有一個，就是預(yù)知未來，所以，我們講中國哲學(xué)，講易經(jīng)，中醫(yī)，干支命理，沒有一樣不是實用的，也沒有一樣離開生活的。
大家現(xiàn)在不容易理解，是因為你的頭腦是現(xiàn)代科學(xué)的思維方式，我們只要轉(zhuǎn)變思維方式，一切都變得易懂了?！兑捉?jīng)》大傳，孔子作的，講的內(nèi)容是天道推及人倫，陽尊而陰卑，推及社會人倫?？鬃?，西方人說他并非哲學(xué)家，是個社會學(xué)家與倫理學(xué)家。但是他是學(xué)習(xí)易經(jīng)感悟的，《易經(jīng)》是遠古圣人的思想，是最深刻的哲學(xué)。但是西方人因為不懂《易經(jīng)》，所以西方人說中國沒有哲學(xué)。哲學(xué)是對世界與人自己的終極思考，《易經(jīng)》都對這些問題有自己的解答。其實，就一段話可以概括中國的哲學(xué)：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，神明之府也。如何理解這段話呢？
首先，古人說的天地，就不是現(xiàn)代人理解的天地。天是什么？我們每日研究的是干支，研究的是時間，時間就是天。所以天有道，天之道，就是時間的往來不停的周期運行。并不是宇宙，它不是一個空間概念，而是個周期的時間概念。 天有道，只有古代偉大的圣人告訴你。如果他們不創(chuàng)造干支歷法，你怎么知道天的道在哪里，是些什么？所以天不是抽象的，不可知的，天是可以讓我們知道它內(nèi)容的。這么一講，你的腦洞是不是可以開了？
我這么講天有道，有什么意義呢？當(dāng)然有意義了。天人合一，就是天道合于人道，人的行為，人類的行為，都有天道來規(guī)范。既然這樣，我們?yōu)槭裁床豢梢灶A(yù)知人的未來，預(yù)測人類社會的未來呢？這是一切術(shù)數(shù)產(chǎn)生的根源。
天有道的第二層意義，在于人要有所敬畏?？鬃又v三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。第一個畏就是天命，實際說的是天道。天道作用于人，形成命。中國人沒有形成類似西方的神學(xué)信仰，但是中國人有自己的信仰，只是現(xiàn)代人都忘記了。
中國人沒有上帝信仰，沒有神，為什么沒有？因為天人合一了，只有天與人，沒有神在中間，神在這里沒有它的位置。如果天是宇宙概念的天，讓我們怎么信仰它？天是天道的概念，所有的一切都在天道支配中，我們?nèi)水?dāng)然要敬畏之，信仰之。但它不是神，不是萬能神。人之外，沒有第二個高于人智慧的神存在，這是中國人的信仰。
張載的一句名言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。最神圣的是第一句，這是中國人對天地的信仰。中國人這種天的概念會產(chǎn)生什么樣對世界的認(rèn)知呢？為什么一定不會產(chǎn)生科學(xué)？因為科學(xué)的認(rèn)知是超越于天的，是宇宙認(rèn)知，是對物的認(rèn)知。
我們看牛頓物理學(xué)是怎么認(rèn)識的。牛頓發(fā)現(xiàn)了力的概念，是力支配聯(lián)系這個世界，他看到的是物理的，物質(zhì)的世界。從此之后 ，西方真正的科學(xué)認(rèn)知開始了。物理的世界，是超越于地球，也就是不在天的概念之內(nèi)，也與人本身沒有什么關(guān)系。人之外的，才是物理?？茖W(xué)與我們古人的易學(xué)從研究的對象、目的、方法、理念、所有一切沒有一樣是可以溝通的。是完全風(fēng)馬牛的關(guān)系。回過頭來，看天道之下，也就是地球之上的一切，才是中國人感興趣的。所謂萬物的概念，必須在地球之上的萬物，才有意義。中國人研究什么？研究萬物與天地的關(guān)聯(lián)，研究人與天地的關(guān)聯(lián)，研究人倫社會關(guān)系，研究世間之一切物的關(guān)聯(lián)性。研究的非常深刻，也非常徹底。我們會慢慢給大家道來。
第二節(jié) 陰陽之道
中國上古文化研究的是太陽之下地球之上的事物，古人稱作“天地萬物”，而不去研究此之外的事物或與此無干的東西。上一節(jié)還講了一個思想，就是中國文化思想內(nèi)核是圣人創(chuàng)立的，并非來自于觀察與實踐，具有超越普通人認(rèn)識水平的非常高級的一種認(rèn)知。那么陰陽思想也是這個大背景創(chuàng)立的。
陰陽是什么？我們看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的定義：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。我們一句一句來講。
先講天地之道是什么含義。天是什么，上節(jié)說了，天不是指天空，指的是日月運行之時間，是一個周期運行的時間概念。天地的道在哪？我們用大家容易理解的語言來解釋。那就是日地之運行，日地運行產(chǎn)生陰陽，是陰陽之根本。日地運行，是地球繞太陽的公轉(zhuǎn)與地球的自轉(zhuǎn)，產(chǎn)生一年的寒暖交替與一天的晝夜交替，這就是陰陽。
為什么古人說天圓地方，現(xiàn)代人望文生意，以為古人不懂科學(xué)，說天穹是圓的，地是方的。錯了，天圓地方不是那個意思。什么意思呢？圓代表時間的循環(huán)，方代表四方。所以天地之道，天道主時間之循環(huán)，地道指四方之方域。
由于地球公轉(zhuǎn)時，地軸與太陽黃道有個66°34′角度，所以太陽會半年直射北半球，而另一半年直射南半球。當(dāng)太陽直射北半球時，我們處在陽地，太陽直射南半球時，我們處在陰地。一天情況是晝?yōu)殛?，夜為陰，是由地球自轉(zhuǎn)造成的。這一點大家都容易理解。但古人想說的并不是這些，如果僅僅是這些，那就太初級了，不值的我們學(xué)習(xí)了。
要看下邊一句，陰陽是萬物之綱紀(jì)！萬物是什么？不是物理學(xué)上的分子、原子，而是指地球之上的一切生物，以及山川、河流、大地這是萬物。綱紀(jì)指什么？就是世上的所有物，都在陰陽這個規(guī)定與約束中。
這樣一來就意味深長了。大家想想，世上的一切都在陰陽的規(guī)律下有秩序的運行，而陰陽，又是天地之道。那么這個邏輯就是，只要你知道了天地之道，那萬物的規(guī)律，萬物的關(guān)聯(lián)性，你就知道了。這可不是古人的一種觀念，而是真的可以實現(xiàn)的。我們看古人是怎么實現(xiàn)的：圣人創(chuàng)立了干支，用來表示天地之道，那干支就可以規(guī)范萬物了，包括規(guī)范我們?nèi)祟惖男袨?。從而通過研究干支，研究天下萬物的一切相關(guān)性以及它們的規(guī)律。所以術(shù)數(shù)學(xué)就這么產(chǎn)生了。
我們古人將天地人的關(guān)系研究到這個程度，真是太讓人驚嘆了！讓我們打開腦洞，想這么一個問題。是天地之道規(guī)定了天下萬物的運行。而且圣人設(shè)卦，設(shè)干支可以讓你驗證。那么我們現(xiàn)在看到的世上因果，是一種表象嗎？比如，你與你的妻子相識并結(jié)婚，這是一個事件，而這個事件的背后真正的因果，并不是你怎么偶爾遇到她然后相愛，而是被天地之道設(shè)計好的，我們僅僅是演員而已。世上所有的事件都可以這么理解。你的腦洞就大開了！所以，我創(chuàng)造了一個詞，叫“隱性因果”。這是與我們平常看到的顯性因果不同的背后的因果。你若了解隱性因果，就可以預(yù)見一切的未來。
中國文化之核心就是這種思想，而不是當(dāng)代學(xué)者們講的人倫關(guān)系，帝王之道之類的東西。 孔子之后儒學(xué)講社會人倫的現(xiàn)世實用性，而形態(tài)上的東西就拋棄了，只保留形而下的東西。但孔子本人是懂這些的。他自己就是占卜高手，《史記》都有詳細(xì)的記載。
我們想一下這個邏輯是不是真的成立？地球上的一切都是因為日地之運行形成的，這一點大家明白吧！那就可以理解為天地創(chuàng)生了世間的一切。這里的創(chuàng)生，不是上帝的創(chuàng)生，而是講沒有日地運行，就沒有世上的一切?；鹦巧暇蜎]有生物，只有地球上存在。既然這樣，那天地要規(guī)范它創(chuàng)生的一切，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｎ覀兛吹?，?dāng)春天到來時，草木復(fù)蘇，大地回春，這種推動力是什么？是陰陽，是天地。
現(xiàn)在引說陰陽的第三句話：變化之父母。大家現(xiàn)在想想，變化之父母怎么解？變化這個詞有變與化的不同，變是變，化是化。同性質(zhì)的是變，轉(zhuǎn)為異性質(zhì)的是化。禾苗長成莊稼就是變，蛹化成蝶就是化。這句話的要點在于告訴你陰陽是推動事物變化的根本，也就是世上一切的變化，都是由天地之道推動的。古人有感于草木一年四季從生到死的輪回過程，而推衍世上一切物之變化都是由此推動的。說明陰陽是一種力量，一種能量，強大到可以主宰一切的程度。
以后我們會講到，所謂五行，是陰陽化生而來。五行不是五種物質(zhì)，那都是不懂的人曲解古人的意思?！靶小笔切袆?，運行，行使，是力量的意思。五行思想就是存在五種不同的力量，支配世界萬物。
第四句話：陰陽是生殺之本始。生殺，這個大家明白吧，生命有生有殺有死。陰陽這個力量是交替運行的，陽推動生，陰推動殺。這個世界沒有永遠的生，生者要死，死后留下種子再生。
孔子學(xué)易，感悟天地，尊陽而貶陰，講仁愛，實際就是對生命的大愛。但世界一定是要平衡，法家卻崇尚殺伐，以殺立法。也是從陰陽中感悟的一種思想。生殺之力，起于陰陽。五行各有生死，陰生陽死，陽生陰滅，自然運行之道。干支之學(xué)可以模擬這個過程。這就是十干可以化作十二宮生死之循環(huán)，以后會一一講道。
最后一句：陰陽為神明之府。什么是神明？古人講的神指什么？神有溝通天地的意思，能溝通天地者，為神。第二層意思，神明就是我們?nèi)说乃枷胍庾R。其實兩者是一個意思。即我們?nèi)说乃枷搿衩?，能溝通天地。神明之府，就是能溝通天地者，他的思想就是悟得天地陰陽。有一點王陽明的思想：精神即世界，神就是世界。因為中國文化是天人合一，人就是指他的精神，他的智慧，要合于天，這里就是合于陰陽。
從現(xiàn)在開始，我們也要讓陰陽進入我們的神明。我所有的講解都是為這一目的。這樣你就獲得不一樣的智慧，一種與天地溝通，與神明溝通的智慧?？鬃诱f，朝聞道，夕死可矣?？鬃訒r代只有《易經(jīng)》這本書，連河圖洛書他也只是聽說，也沒有記載干支五行。我們現(xiàn)在什么都有，什么都保存下來了，我們?yōu)楹尾荒芪虻?，得道？對此，我們?yīng)該滿懷信心！
第三節(jié) 陰陽象義
現(xiàn)在講陰陽之道第二部分。講陰陽，正巧今日夏至，夏至點是太陽直射北回歸線，北半球陽極轉(zhuǎn)陰的時間。上節(jié)講陰陽時說道，陰陽是天地之道，是日地運行的寒暑與晝夜形成的。那么夏至與冬至這兩點就特別重要。是陰陽的分界。冬至一陽生，夏至一陰生。
今天也是白天最長的時間，這就是所謂陽之極點。我們引出陰陽的三個屬性：1、陰陽是互根，互存，互用，互藏。2、陰陽相互消長。3、陰陽能相互轉(zhuǎn)化。陽極反陰，就是轉(zhuǎn)化的意思。
夏天主陽，這個時間陰到哪去了？陰并沒有消失，而是藏起來了。藏在哪里了，想想夏天哪里比較涼？夏天時，地的下邊比較涼對吧，西北人住的窯洞就是這個原理，可以冬暖夏涼。冬天時，外邊是寒冷的，地下泉水永遠不會凍，陽藏在地下了。
那我們學(xué)習(xí)陰陽，實際生活中有什么啟示呢？首先陰陽思想是對世界萬物的整體性認(rèn)識，也就是太陽底下的一切事物，都是整體關(guān)聯(lián)的，而這種關(guān)聯(lián)都可以用陰陽來理解。但陰陽并不是什么矛盾或?qū)α⒔y(tǒng)一，陰陽可以提供給我們確定的知識，那就是陰陽是一個絕對的概念，不是相對的概念。陽就是陽，陰就是陰。
因為陰陽是日地運動的太陽能量作用于地球萬物產(chǎn)生的，所以帶有明顯的不同屬性，比如：寒熱，寒主陰，熱主陽；升降，升主陽，降主陰；動靜，動主陽，靜主陰；左右，左永遠是陽，右永遠是陰，不可以換過來說。所以《內(nèi)經(jīng)》說：左右者陰陽之道路。左主肝升，右主肺降。就好比男永遠是陽，女永遠是陰一樣。
大家想一想，橫與豎，哪個是陽，哪個是陰？實際橫為陽，豎為陰。為什么呢？觀察動物與植物的不同。動物為陽，橫著跑，植物為陰，豎著長。所以，我們的五官，陽的可以動的，都是橫著長的，豎的不可以動的，都是豎著長的，觀察一下是不是。
古代中國的書寫方式是從上到下豎寫，從右到左寫，也就是從陰到陽的書寫習(xí)慣與閱讀習(xí)慣。這與今天的有什么不同，哪個更合理？當(dāng)然是古人的合理，古代作文講賦、比、興。這種寫作手法是從平淡引向高潮，所以寫作順序也應(yīng)該是從陰引陽。況豎主陰，陰主靜，人看豎版書會更安靜，更用心。橫版造成現(xiàn)代人的閱讀速度加快，但是不能象古人那樣對文字，對內(nèi)容深入學(xué)習(xí)感悟了。 古人寫作與傳播書籍多困難，寫成書的都是精品中的精品，所在要用心讀才會感悟，不象今人寫書，抄來抄去，空而無物，也不配豎版讓我們看。
積陽為天，積陰為地。那么人呢？人是萬物之靈，既得天氣，也得地氣。其他生物則得氣不全。我們觀察，靈長類動物里只有人能直立行走，這表示什么？表示人的頭可以秉受天氣而變得聰明智慧。而且，人類的頭是最接近于圓以象天，而腳近于方以象地，故得天地之氣最全。
我們再觀察，獸類之吼，有聲而無音，鳥類的叫有音而無聲。得地氣多有聲，得天氣多有音，只有人類有完整的聲音，可以形成語言進行交流。我們再觀察，人是直立卻橫走，豎表示陰，而橫表示陽，也是秉天地陰陽最全者。
所有獸類，都是上眼皮合下眼皮，而所有的鳥類是下眼皮合上眼皮。得地氣多者，上合下；得天氣多者，下合上。而只有人類，是上下眼皮同動而合。故得天地之氣俱全。
人類有五官，耳、眼，鼻、口、眉，此為得五行之氣全。獸類之五官不全，不見眉毛。大家想想眉毛這東西，長在人身上沒什么大用，可為什么要長呢？眉毛跟頭發(fā)不同，它真的很有智慧。長到一定程度就不長了，但是如果不小心燒掉一塊，它按原樣會長齊，而不多一分一毫，奇不奇怪！眉橫著長，說明主陽不主陰。耳，鼻，豎屬陰，靜而能得聽之聲，靜而能得聞之味。眼與口，動而以觀，動而以食，唯眉似無用。此四官兩陰兩陽相平衡，得眉而多一陽，我想是表示人之智慧之意。
眉毛最大的功用在于人容之美麗。這上天賦予我們?nèi)祟惻c動物的不同，動物除了吃飽與生殖之外便無他求，而我們?nèi)祟悈s要追求美麗，追求精神世界的豐富。正如一首歌唱的：生活不止是眼前的茍且，還有詩和遠方。眉毛大約是寓意人類的這種追求吧！
再說陰陽，所有復(fù)雜事物，都有陰陽，也都是在陰陽作用下成長與消亡。植物生長需要陰之水，需要陽之光。生命更是陰陽了，中醫(yī)就是在陰陽思想下創(chuàng)立的，沒有陰陽就沒有中醫(yī)，關(guān)于這一點，我們會有以后的課中細(xì)述。
打一個最簡單的陰陽比方，如我們要出拳打人，這是個陽的動作，卻要先收回拳頭。收是為了出，陰是為了陽，就是是陰陽互用的例子。同樣，股票市場也一樣，沒有一次不經(jīng)過下跌的上漲，許多漲是為了跌，許多跌是為了漲。悟得陰陽的原理，你才可以從中獲利。否則永遠是追漲殺跌，虧損連連。
家庭也一樣，《內(nèi)經(jīng)》有句話：陰在內(nèi),陽之守也；陽在外,陰之使也。理解這句話，保我們的家庭和睦和諧。陽為男人，陰為女人，因為陰陽的不同造成社會分工的不同。夫婦之道在于，男人在外奔波辛苦，女人要守一個家，男人才有歸屬之感。而男人要為女人之使，在外要強，在內(nèi)要聽使，家庭才能和睦。
我們欣賞的藝術(shù)，無不符合陰陽之道。書法，有疏有密才能好看；音樂要有揚抑節(jié)奏才能好聽；文章要張馳有度才優(yōu)美。陰陽之道深入我們的內(nèi)心，用來理解這個世界，你會有與以前不一樣的認(rèn)識。
陰陽如果僅僅是一種觀念，也不值得我們今人學(xué)習(xí)了。上古圣人所創(chuàng)之陰陽已有定性與定量，不僅用來描述世界的運行，還可以讓我們學(xué)習(xí)掌握。中醫(yī)用陰陽可以診治疾病，命理用陰陽可以預(yù)知命運。
陰陽怎么來定性與定量呢？圣人發(fā)明了干支，比如夏至這個時間是陽最盛的，用“午”來描述之，這個午，就是描述現(xiàn)在的天侯狀態(tài)。與之對應(yīng)的是冬至那個時間“子”。只要是陽到極點，就是“午”’，陰到極點就是“子”。這使的陰陽不再是一種觀念，而成為一種可以演算，并可以模擬世界的規(guī)則。這就是圣人的偉大。
康德說，人的理性要為自然立法。他本人的哲學(xué)并未完成這種立法，而中國的圣人做到了。陰陽干支就是自然之法，有了這個法，我們就可以了解世界演化的一切規(guī)律，從容面對這一切。我們的講解才剛剛開始，以后會慢慢深入，希望我們每個人都要做到超凡入圣，達到孔子所說的：從心所欲，不逾矩。
第四節(jié) 五行象義
五行，是金、木、水、火、土。前邊的陰陽課里講過，五行指的不是五種物質(zhì)，不是五質(zhì)，大家學(xué)過我講的課程之后，千萬不要以為五行是五種物質(zhì)，那是不懂的人才這么講。五行學(xué)術(shù)不是樸素的唯物主義，因為五行根本就不是物。為什么要用金、木、水、火、土表示呢？因為圣人創(chuàng)立五行，為了讓普通人容易理解，形象直觀而已。五行指什么呢？“行”是行動，行使，運行的意思，所以五行指的是五種不同的力量或者能量，支配與運行世界。這五種能量從哪來？是陰陽二氣化生而來的。
陰陽二氣怎么化生為五行，這是我今天課的重點。陰陽二氣就是太陽陽光照射地球時，地球上不同位置與不同時間，所接受的太陽熱量不斷變化形成的。白天為陽，晚上為陰；夏天為陽，冬天為陰。這是誰都可以感受到的。
有了陰陽之后，我們就以一天的太陽情形舉例：早晨太陽升起，這個陽氣上升的過程稱作五行的“木”；中午太陽升到頂，天氣最熱，五行稱作“火”；下午太陽下落陽氣下降過程稱作五行的“金”，晚上太陽沒入，天空漆黑，陽氣收藏的時間稱作“水”。
一年的情況也大致如此。春天，太陽從直射南半球轉(zhuǎn)而向北半球移動，北半球是陽氣上升的過程，稱作五行的“木”；夏天太陽直射北半球，北半球得到太陽光最多，稱作“火”；秋天太陽開始向南半球轉(zhuǎn)移，北半球陽氣開始下降，稱作“金”；冬天太陽直射南北球，北半球得到的太陽光最少，稱作“水”。
春（木）為陽始，夏（火）為陽極，秋（金）為陰始，冬（水）為陰極。陽則溫，陽極則熱；陰始則涼，陰極則寒。溫則生物，熱則長物，涼則收物，寒則藏物。這是大家可以感受的四種不同的能量。
那土從哪里來？如何體現(xiàn)土？或者為何還要有土？請看我的解釋：土代表是地球本身，我們?nèi)祟惲⒆阌诘厍蛑?，才能感受這四種來自太陽不同的能量。所以古人認(rèn)為，土處中央，承載其他四行。如無土，人無立足，其他四行也無立足。又說，土藏在四季之中，秉四季木火金水之余氣而成土。
中國古人偉大的智慧在于，他們將人們能感覺的四氣，用定量化的尺度去規(guī)定它們。那就是春三月屬木，夏三月屬火，秋三月屬金，冬三月屬水。而土藏在四季之中，秉四季木火金水之余氣而成土。所以說土藏于四季月，什么意思呢，每一個季節(jié)都有孟仲季三月，每一季的最后一個月稱季月，土就呆在每一季的最后一個月。
下邊我們講五行之義，也就是五行之象。這五種能量或力量有什么特點呢？這里第一次提到“象”這個字，“象”是什么？這個問題大家可能還不了解，我們通過講解五行，就會慢慢讓你感受“象”的意思。
升之氣主木，世界上所有升的，向上的，升騰的，生長的都是木。還有很多引伸之意：給予、釋放、膨脹、仁愛、慈愛、關(guān)愛、溫情等等，都?xì)w于木之象。
熱之氣主火，世界上所有陽氣盛的狀態(tài)都?xì)w于火。成長、盛大、光亮、開放、艷麗、激烈、熱情、文采、文藝、影視等等都?xì)w于火之象。
降之氣主金，世界上所有下降的，凋敗的，清冷的，干凈的，清凈的都是金，引伸之意有：殺伐、收回、坍縮、律令、理性等等都是金之象。
寒之氣主水，世界上所有陰氣盛的狀態(tài)都?xì)w于水。寒冷的，趨下的，歸隱的，閉藏的，沒有生機的，陰險的，深藏不露的。又引伸為：機巧，計算，謀略等。
最后講土，中氣為土，不偏不倚為中。土主承載、養(yǎng)育、運化、中和、包容、容納，可以引伸為：厚重、忠誠、笨拙、中庸、自足、圓滿、和諧、平臺、中介、過渡、紐帶等。
中國古人用五行思想來描述自然界和人，發(fā)展為五色、五味、五音、五氣、五化、五方、五臟、五官、五志、五德、五情志等等。
我們重點講幾種。五德：仁義禮智信，木為仁，金主義，火主禮、水主智、土主信。五德以信為本，人無信則不立，如果一個人其他四樣都好，就缺信，那這個人的人格是有嚴(yán)重問題的。社會也一樣。古代帝王宮庭與服飾都用黃色，取土之色，也想表示自己中立公正執(zhí)政的意思。有一點初學(xué)者要知道，水主黑。古代有五德治世之說，秦人尚黑，是取水之色，當(dāng)時還改了歷法，以立冬水月為一年的開始，結(jié)果有違天道，沒幾年就滅亡了。
五氣需要講一下：木主風(fēng)，火主熱，土主濕，金主燥，水主寒。 中醫(yī)中最重要的內(nèi)容。五氣是致病原因，也是用藥法則，寒則熱之，熱則寒之，風(fēng)則潤之、驅(qū)之，濕則燥之、滲之，燥則潤之。
五臟：木主肝，火主心，土主脾，金主肺，水主腎。所以，肝氣主升，是從左邊升；肺氣主降，是從右邊降。肝不升清則頭不得養(yǎng)，肺不降則生咳嗽。這與西醫(yī)解剖不一樣，因為解剖肝在右邊，肺在左邊。不是中醫(yī)不對，是概念不同。中醫(yī)說的是氣的運行，西醫(yī)講的是器官位置。
五方，東南西北中配五行。日從東升配木，從西落配金，南主陽配火，北主陰配水，土占中央。古代表帝王用土之黃，也主居全國中央之意。
五味：木主酸，火主苦，土主甘，金主辛，水主咸。中醫(yī)配藥用之，也特別重要。當(dāng)有一天你的味覺不正常了，如嘴里發(fā)苦，說明胃里有火了。
木火主陽，金水主陰。木火主春夏上半年，金水主秋冬下半年。而土分隨各季分屬不同的陰陽。陽升陰降，陰生陽降，陰陽交替，寒來暑往，生長收藏，萬物生化。五行流布，五氣流通，天地氤氳，萬物化醇。圣人設(shè)象，天道昭彰，感而遂通，以獲神明。
第五節(jié) 五行生克
我們繼續(xù)講五行之道第二部分，五行生克。
上節(jié)我們講到，五行是陰陽生化而來的。五行之本意不是五種物質(zhì)，有運行、行使的意思。那么五行是如何運行的呢？五行的運行方式就是生克。
先講生。五行之生來源于五季？何為五季？春、夏、長夏、秋、冬。相對應(yīng)木、火、土、金、水。五季與我們的四季怎么多了一季？因為土本寄生于每一季之末，但卻沒有一個季可以代表土，古人就將夏天最后一個月稱季夏月，定義為土月，代表了土，就成了五季了。
那么五行順序運行，就是相生的運行。就是春天木生夏天火，再生季夏土，再生秋金，再生冬天水，轉(zhuǎn)生春天木。這就是五行之相生。如果五行你按五種物質(zhì)理解，就無法解釋金怎么能生成水，而火怎么能生成土。自然界沒有這種生法。
五行相克是怎么個原理呢？五行相克首先是所對應(yīng)陰陽之克。春天主升，秋天主降。春天主生，秋天主死。這就是金木相克，金來克木。夏天主熱，冬天主寒，寒克熱，陰克陽，就是水克火的意思。但四極之克不能圓滿，不能平衡，加土之后，就成相生之隔位相克。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
五生之生克的現(xiàn)實意義是什么呢？五行生克是整個世界運行的法則！整個天道運行的邏輯規(guī)則，也是我們認(rèn)識世界的重要方法。打個比方，就好比算術(shù)里的加、減、乘、除一樣，沒有這四則運算，就沒有算術(shù)。五行生克就是數(shù)術(shù)的運算法則。
世界上所有復(fù)雜事物，都是由各種生克關(guān)系建立起來的平衡。五行之生克也是建立世界萬物相關(guān)性的重要法則。實際上生克是一對陰陽，生主陽，克主陰。例如：我們?nèi)梭w中有各種生克相互作用相互制約?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)有一種成骨細(xì)胞，同時有一種破骨細(xì)胞。兩者各起作用，促進骨質(zhì)正常生長。假如破骨細(xì)胞不生了，這個人就會得一種奇怪的病，只生骨，最后全身都成了硬綁綁的骨頭。
系統(tǒng)論認(rèn)為，促進與抑制，可以形成反饋系統(tǒng)，才能夠完成復(fù)雜系統(tǒng)的運行。那么，生就是生長，促進，推進，放大，滋養(yǎng)，助力?？司褪且种啤⑾麥?、破壞、打壓、消耗。生命體處處體現(xiàn)生與克兩種相反的力量，成骨細(xì)胞與破骨細(xì)胞僅僅是其中之一而已。
我們說五行是陰陽化生而來，那么生、克這一對陰陽也可以化生為五行。如何化生？大家想想？我們設(shè)一個主體“我”，那么就會形成五種關(guān)系，生我者，克我者，我生者，我克者，與我同類者。
五行之生克也是建立世界萬物相關(guān)性的重要法則。怎么建立，就是設(shè)一個我，就建立了。生我者父母，我生者子孫，克我者官鬼，我克者妻財，與我同類者兄弟。這就是六親。占卜時用的六親概念。八字要比這個復(fù)雜，變成了:生我者正印、偏印，我生者傷官、食神，克我者正官、偏官，我克者正財、偏財，與我同類者比肩、劫財。關(guān)于八字的十神部分會專門有至少兩節(jié)課來講
有生就有滅，這是自然界的規(guī)律。當(dāng)一個事物只生不滅時，那它面臨的不是永生，而是徹底的毀滅！據(jù)說澳大利亞原來沒有兔子，結(jié)果有人引進兔子，因為沒有天敵，泛濫成災(zāi)。兔子越多，草就越來越少，結(jié)果因為草被吃光了，兔子面臨的就是群體滅絕。澳大利亞政府沒辦法，只得再引進食兔子的其他動物。這個例子很能說明，很多克是為了讓更好的生。
金克木，木無金克，不能成棟梁。木克土，土無木克飛沙走石。土克水，水無土克泛濫成災(zāi)。水克火，火無水克不成濟既?；鹂私?，金無火克，不能成器。如果是只生不克，會成什么：木生火，火更旺必灰飛煙滅?；鹕?，越生土必焦烈。土生金，越生反被土埋沒。金生水，越生而越無生機。水生木越生越野草叢生。 從中，我們領(lǐng)悟其中的道理。你對任何事物的愛，都不要過份，過份都會走向它的反面，這是必然的結(jié)果。比如有遇一個愛狗的人，花大價錢養(yǎng)流浪狗。能怎么樣，貓狗這種東西，生育能力奇強，你養(yǎng)十只百只可以，它能變成千只萬只，你耗盡家財，最后能怎么樣。結(jié)果還不得放棄。兩人相愛，為了對方可以付出一切。如果一味的一方付出，時間久了，必然由愛生恨。到那時必愛之深，恨之切。還不如普通朋友呢。
系統(tǒng)論認(rèn)為，任何復(fù)雜系統(tǒng)都必須由抑制與促進兩個功能形成反饋才可以保持系統(tǒng)的穩(wěn)定而不至于崩潰。這已經(jīng)完全暗合了中國古人的五行之道，即生與克五行運行的基本定律。五行生克關(guān)系是世界萬物相關(guān)性的重要法則，它從陰陽演化而來，是陰陽運行的內(nèi)在動力，是天道運行的統(tǒng)一邏輯。
第六節(jié) 形與氣
今天講的主題是形與氣。什么是形？什么是氣？簡單的講，就是形是實的，氣是虛的。我們前邊講的陰陽五行就是氣，如果你理解成五質(zhì)，金木水火土五種物質(zhì)，那就是形。
今年我們講的是五行之中，又分形氣。我們會說拿一個“東西”來，而不說拿一個南北來。因為東西就是木與金，有形可以拿得住，而南北是火與水，無形拿不住，我們稱之為氣。那么將五行簡單分類，就是金木為形，而水火為氣，土也歸形的范疇。
分形與氣有什么意義呢？意義太大了。我們?nèi)祟惖倪M化史就是形化氣的歷史。最早的祖先只會使用一些簡單的工具，如木棒、石頭、土塊，當(dāng)武器狩獵，壘屋居住，也就是最早只會使用“形”。隨著文明的進化，逐步向“氣”方向的發(fā)展與豐富。
“氣”的發(fā)展有兩個方向，一個向火，一個向水。向火，首先發(fā)明語言，向水首先發(fā)明數(shù)字。向火越來越豐富，從語言發(fā)展為圖騰、文字，藝術(shù)，表演、裝飾，及一切對美的事物的追求。向水也越來豐富，發(fā)展為算術(shù)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)，及一切對真的理性思想的追求。所以，形的是指一切人類享用的自然之物，而氣則是指人類的一切精神活動的產(chǎn)物。
隨著文明的進步，人類在水火氣的方向發(fā)展了越來越多的精神產(chǎn)品，以至于我們現(xiàn)在所享用的東西，大部分都是人類后天發(fā)明的。舉個例子，我們使用的手機，本身上是個有形之物，但如果沒有顯像，它是沒什么用的。所以手機這個形之所以有用，在于它的氣，這個氣就是它的內(nèi)容，里邊的東西。這個思想，在以后的講的干支課中特別重要。因為萬物都要用干支類其象，形上加賦其氣，如丙辰，就是手機的象。
形與氣，可以用來理解人命的高低。一般形旺者，主其體格之健盛，而氣旺者，主其智慧之超群。用形者多喜歡物質(zhì)享受，用氣者多追求精神生活?；鹬畾馄诟行运季S，水之氣偏于理性思維。
形要化氣，就是讓實物朝精神產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，提高其檔次，就如一塊石頭，如果雕刻成一個漂亮的工藝品，就是形化為氣，它的價值就會突顯出來。人的命格也一樣，只有形化氣的組合才顯其貴重。
命局之高低在于干支之變化，所謂化，就是形氣之轉(zhuǎn)化。這一點我們在以后會著重講，大家先有個概念。具體怎么形化氣，如金生水，或庚子、辛亥組合，是金之形化為水之氣。木生火也是，木之形化為火之氣。而水生木，與火生土 ，為氣化形。土生金則為形化形，沒有氣。形化氣，以氣為用才有意義；氣化形，形為我用才可以。
用形與氣來思考我們的生活，是很開腦洞的。如果我說，你用資本投資，生產(chǎn)出產(chǎn)品，算不算氣化形？而產(chǎn)品銷售后轉(zhuǎn)化為資金流回，算不算形化氣？形與氣的轉(zhuǎn)化無處不是，這就是中國玄學(xué)文化研究的事物方法與思路。
我們還可以將看得見的說成形，看不見的，但有力量、能量的，說成氣。
會下圍棋的都知道。棋子有氣，但這種氣的力量，是由形來決定的。兩連子就比單子氣的力量大。圍棋是之氣看不到，但能感受到，所以圍棋有殺氣、斷氣、緊氣、長氣等術(shù)語。圍棋之妙味全在于氣，而無形之氣卻是由有形之型決定的，人能看到的是形，感受到的卻是氣。
這種形與氣的關(guān)系，除了圍棋外，還有就是股市。股市上升與下降的推動力，我們把它理解為氣。氣我們看不到，但我們可以看到形，也就是型態(tài)。是型態(tài)決定上升與下降，這也是一種理解市場的方法。還有一點是選股的思路，上市公司的行業(yè)可以分為偏于氣與偏于形的兩類。偏于形的，比如鋼材、水泥等公司。偏于氣的如影視、信息、教育、軟件、文化、傳媒、互聯(lián)網(wǎng)。最后你發(fā)現(xiàn)，人們偏愛炒偏于氣的股票，因為越是虛的產(chǎn)品越有想象的空間。可以炒上天的，也就是這些東西。這就是人對氣的共同偏好。
最后，我講中醫(yī)中的形與氣。中醫(yī)講：陽化氣，陰成形。什么意思呢，有形之肉體謂之形，而肉氣之所以成為有生命的人，卻依賴氣。也就是陽氣的推動是生命運行的根本。在這個思想之上形成中醫(yī)治病的原則。反觀西醫(yī)，只講形，不講氣，在實驗實解剖尸體水平很高，器官之形了解的很細(xì)，但最因為不講氣，不講生命之根本，所以整個西醫(yī)的理論基礎(chǔ)其實是不完備的。
中醫(yī)講，五臟六腑皆有氣，氣有上行，有下降，各司其職。氣是由身體的陽氣推動運行的，如果陽氣不足，推動無力，則會生病。先是氣之病，不治慢慢發(fā)展為形之病，身體會長出一些奇怪的東西。因為陽主動，陰主靜。生病的病字，就是丙陽出了問題。陽氣在，生命在，陽氣沒，人就成僵尸了。
人之出生跟大自然交換的第一口氣，謂人之稟氣，構(gòu)成人一生命運的重要基礎(chǔ)。父母給予我們?nèi)怏w之形，是天地賦予我們生命之氣。正如王充所言：“人生性命當(dāng)富貴者，初稟自然之氣，養(yǎng)育長大，富貴之命效矣”。故通過研究八字命理，可了解人生命運。
形與氣，我們從中可以領(lǐng)悟到西方科學(xué)與東方文化的最大不同。西方研究的是形與質(zhì)，東方研究的是氣與態(tài)。我們的陰陽、五行、干支、八卦都是講氣，而我們看不到它們的形與質(zhì)是什么。而由此衍生出的中醫(yī)與數(shù)術(shù)學(xué)，也完全是研究氣的學(xué)問。在天呈象，落地成形。氣，實際統(tǒng)領(lǐng)、作用世上的一切有形之物，人命也在其中，這是中國文化特有的世界觀與方法論。
第七節(jié) 體與用
體用是中國古典哲學(xué)特有的概念。什么是體什么是用？簡單說，體就是本體，用就是功用。一般認(rèn)為“體”是最根本的、內(nèi)在的；“用”是“體”的外在表現(xiàn)。
為什么是中國古典哲學(xué)特有呢？因為中國哲學(xué)與西方科學(xué)相比，西方科學(xué)要探究事物的結(jié)構(gòu)，而中國哲學(xué)只關(guān)注事物的功能。舉一例子：比如中藥，中醫(yī)只問一味中藥的功用，也就性味歸經(jīng)，不去分析中藥的成份。而到了西方科學(xué)那里，是一定要分析中藥的成分，研究是哪一種成分起作用，所以后來搞了很多提純藥，如青蒿素、黃連素之類的東西。
體用這種思想的起源，就是中國人看到任何事物，要問他的功用。而“體”的內(nèi)涵是通過“用”的表現(xiàn)得到的。
我們再舉個例子：一個菜刀，一般是用來切菜用的，但如果有一天，有人拿他殺了人，那這把菜刀的用變了，就成了殺人工具，呈于法庭。這就是一體，可以多用。
再如，你去一家公司應(yīng)聘，HR問，你會干什么？你回答會干文字編輯，會做PPT之類，這就是你為這家公司提供“用”，而你本人呢，會的東西多下了，還會做飯，但這一點你不會提及。這個例子是說，一體有多用，或者，“用”有時是無法窮盡“體”的全部內(nèi)涵。
總結(jié)起來體用呈現(xiàn)三種關(guān)系： 1、體無定用，體全而用缺。除上面的例子能說明體全而用缺外，我們還有以下例證。天有四季為體，人用之為三，因為冬天水冰地坼，農(nóng)事不用，在家休息。地有四方為體，人用之也為三，因人站立只能觀其三個方向，后面永遠看不到?，F(xiàn)在我們一星期七天為體，只工作五天為用。一天24小時，需要8小時間睡眠。這是最容易理解的體用之例。
2、體靜用動說。就是“體”一般是靜態(tài)的，而“用”是動態(tài)的。還說企業(yè)招聘員工，如果這個員工不去打字，老板是不知道他還會打字，這個“用”體現(xiàn)不出來。意思是他只有干了這件事，動了，才體現(xiàn)他的這個作用。比如，要出拳打人，必須自己的身體要安穩(wěn)，身體是體，拳就是用。鳥以翼為體，飛為用也是動靜關(guān)系的意思，翼本靜，動則要飛，要用的意思。眼目為體，視為用，睜眼可視，閉目休息則不可視，動靜之不同。
3、體陰而用陽說。萬物以陽用事，陽是推動事物發(fā)展的動力。但用陽者，多數(shù)體為陰，也就是說，沒有體之陰，很難用到陽。這個思想就很開腦洞了。
我們知道，中國古代的兩大圣人孔子與老子，他們都共同締造我們的傳統(tǒng)文化，你有沒有想到，他們倆的主張居然是相反的。孔子感悟天地之道，提出陽尊而陰卑，尊長、尊父、尊君，提出綱常倫理，父子、夫婦、君臣之禮出于這種思想。而老子卻完全相反，尊陰而貶陽，水是至陰之物，說“上善若水”，又說“知其白守其黑為天下式，知其榮守其恥為天下式”。
大家想一想哪個更有道理呢？開大家腦洞！用體用思想解釋就一點不矛盾了。以陰為體，陽為用，就是以老子之陰為體，以孔子之陽為用。
這一點我們從十干理論中可以得到證明?？疵嗔藭l(fā)現(xiàn)，癸水日主的命格貴者多，而甲木日主的命格貴格者少。十干以甲為貴，以癸為賤。為何會有這種情況？用體用之說可以得到完美解釋。癸者至陰，可用之字多，可以用甲，用戊。甲者至陽，可用之字少，許多字都是它不喜歡的。所以難成貴格。所以，中國人會說：謙受益而滿招損。而為了謙稱，將我稱為“己”，己者包含兩層含義，處中而不偏不倚，又處低處之陰，追求甲之陽。甲與己合也。
老子說的明白，知其白而守其黑。關(guān)鍵是“知”字。如果不知白，守黑，那就是個窮屌絲，永遠不會出人頭地了。體陰是為了追求陽，而不是體陰而抱陰。這就是我們應(yīng)該有的對待人生的態(tài)度。
體用思想如果用在命理中，那就是不僅僅是思想層面了，而是可指導(dǎo)我們研習(xí)命理的重要方法。
命理的干支是什么？我們可以說什么也不是，又什么都是。因為它是體，體如果沒有用是無意義的。這就是體無定用之說。那如何知道其用呢，動則為用。這個干支在命理中動了，與他支發(fā)生關(guān)系與，或有變化了，那我們就可以通過這個變化，知道它的用在哪，從中可以取其確定的象。象就是這么取出來的。
再舉一個通俗例子，比如我說一個字“馬”，大家會想到一個特定動物。但馬這個字可是有不同內(nèi)涵的。我將馬定配一個“河”，配一個“海”，成河馬和海馬，這個東西是不是變了。同樣的道理，干支要取一個確定的“象”，需要在多種配置關(guān)系中找到一個確切的事物。
命理為什么不能講用神，因為用神不能完整表達我們的命運，而最好是體用來理解。體用怎么來理解？“體”就是我們本身及我們使用的工具，“用”就是我們要實現(xiàn)的目的。你的目的是取財、或當(dāng)官、或揚名、或獲得知識等等。但達到這些目的都需要我們的體與用達成某種關(guān)聯(lián)性。這就是八字的“做功”理論。
用一個簡單的比喻就好比我們要喝水，這個動作本身動用了體與用兩樣?xùn)|西，體就是手，用就是杯子與水。完成喝水需要兩樣不同性質(zhì)的東西相互作用。怎么可能用一個用神來表達人生復(fù)雜的命運呢？所以傳統(tǒng)命理思想是不完備的，道理上行不通的。
西方科學(xué)的目的是對事物解構(gòu)與分析，中國文化卻注重事物功能與功用，這是對世界不同的認(rèn)知方法。中醫(yī)不用解剖，也不需要解剖就可以達到認(rèn)識、治療疾病的目的，用的就是“體用”哲學(xué)。我們只需要知道各個臟腑的功能，而不需要了解它們的結(jié)構(gòu)。更確切的說，即使知其結(jié)構(gòu)，也不可能決定它們的功能。
體用思想最后要解決的問題是“象”的問題，中醫(yī)發(fā)展為藏象學(xué)，術(shù)數(shù)學(xué)更是離不開“象”，“象”是本體轉(zhuǎn)化為功用的一個模式。我們已經(jīng)開始深入干支命理的核心思想，后邊的課程將越來越有難度。
第八節(jié) 命理之理
今天我們講命理之理。我們先從命理的起源與中國歷法講起。
命理所用的干支，實際是來自中國古老的歷法。中國古代采用世界上最先進的歷法，有陽歷，有陰歷，還有干支歷，稱三統(tǒng)歷。陽歷就是太陽周期歷，陰歷就是月亮周期歷，干支歷是中國特有的，也是最可靠的。比如，《尚書》記載的歷史事件，發(fā)生的時間都是用干支紀(jì)日記的，而且很容易用歷書查到是哪一天。
我們都知道中國過去用陰歷，也就是農(nóng)歷，怎么會有太陽歷？中國是農(nóng)耕社會，太陽周期歷要指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國古代沒有現(xiàn)代人用的公歷，就用二十四節(jié)氣，代表太陽周期。命理用的是歷法是太陽周期的二十四節(jié)氣中的十二節(jié)與干支歷。陰歷之月亮周期不用。
中國上古時期就用干支紀(jì)日，至少從甲骨文時期就有了。從創(chuàng)立到今天每一天排下來，從未錯過一天。那么干支紀(jì)日的第一天甲子是怎么規(guī)定的呢？傳說只是黃帝手下的大撓氏作甲子，但僅僅是傳說而已。但我想一定是圣人設(shè)定的，這個事想想都很神奇，萬一圣人搞錯了呢？我們現(xiàn)在用著就不對了。圣人是超越我們普通人的，他們可能是通過某種神奇的功能，得知天道中甲子之始的。干支紀(jì)年之事是漢武帝時期開始的，在這之前，紀(jì)年的叫法很復(fù)雜，不用干支，如屈原的生年，叫“攝提”，這叫法很怪，現(xiàn)在都不用了。
命理只有在確立干支紀(jì)年、紀(jì)月之后，才可能產(chǎn)生。所以春秋戰(zhàn)國與秦漢時期還沒有命理學(xué)，那時有天命的思想，孔子講天命，王充講的更直接：“人生性命當(dāng)富貴者，初稟自然之氣，養(yǎng)育長大，富貴之命效矣?！钡搅颂拼?，第一個用干支推命的發(fā)明人是李虛中。但是那時用的干支不用時，而且不是以日為主，而是以年為主。用的多是納音五行。我們分析認(rèn)為李虛中的命理之術(shù)可能不大靈，因為用的東西太初淺了。
真正完善命理學(xué)的是宋代的徐子平。徐子平這個人正史書沒有記載，但據(jù)有人考證，他是北宋人，與道家傳人陳摶同時期，兩人還一起修道。陳摶可能大家不知道，他是河圖、洛書的發(fā)現(xiàn)者，還是北宋大易家邵康節(jié)的隔代老師?？梢韵胍娒韺W(xué)的真正起源與道家有極大的關(guān)系。
中國的道家這個群體在中國術(shù)數(shù)的承傳上太重要了，因為在幾千年的歷史長河中，道家承傳從未中斷過。我們現(xiàn)在用的所有干支關(guān)系，刑沖合化等關(guān)系，在中國歷史文獻中從未見記載，這些一定是當(dāng)時道家之秘傳，通過徐子平公開于世并得到應(yīng)用與發(fā)展。所以，命理學(xué)也稱子平術(shù)，他是最重要的發(fā)明人。
下面我們講命理的結(jié)構(gòu)。命理是由年柱，月柱，日柱，時柱八個字組合，也簡稱八字。年柱就是紀(jì)年之干支，月柱是用太陽歷的十二節(jié)來定月，月柱之干是從年上所起，用五虎遁法。日柱就是干支歷之干支，查萬年歷能查到。時柱之時支是一天十二個時辰劃分而得，再用五子遁法找時柱天干。現(xiàn)在有電腦排盤，都不用手工排了。
從中我們可以知道，這四柱是年月為一家，日時為一家。以日干定為我，然后其他都圍繞日干。其它干支都是與日干的關(guān)系，定義其親疏與吉兇。我們盲派命理講的賓主就是從這里衍生而來。意思是離日主最近的最親近自己。日下坐的支為最近，代表配偶。這個字代表你住的家，那家中的男或女主人，就是配偶了。再親近的就是子女，用時柱代表。這是世間所有生物親子的共同天性，孩子是我們的家庭成員，法律上還講是第一繼承人。次親近的就是我們的父母，用月令來代表，雖然也是我們的家庭成員，但我們獨立成家之后就離開父母，只是有空的時候去父母那里看看，而父母也很少跟孩子生活居住在一起。法律上也是第二繼承人。再遠一點的就是祖上，爺爺、奶奶，姥姥、姥爺，還有公公、婆婆、岳母、岳父，統(tǒng)統(tǒng)用年柱表示。這就是我們講的賓主。大家現(xiàn)在有個概念。
最后，我們講命理之理，什么是時間？不知道這個問題大家想過沒有，這真是一個大開腦洞的問題。
命理學(xué)是通過時間來構(gòu)建命運規(guī)律的，它的出發(fā)點是時間，也就是每一天是不同的，有差別的。時間是有差別的嗎？大家想想。時間，在科學(xué)看來是沒有差別的均勻流逝的，不參與物理變化的東西，在我們看來卻是一切演化的根源。兩者認(rèn)知世界的差異的焦點就在于此。當(dāng)我們看到春天到來草木生長，大地回春時，你不覺得是時間讓這一切發(fā)生改變的么？但是，你能通過觀測，或者測定時間：今天與明天，上個月與下個月，今年與明年之間的差別嗎？我們的生命一天天老去，今年與明年當(dāng)然不一樣，但這種差別科學(xué)是不可以測定，或者不可能用科學(xué)之變量區(qū)別時間的不同。明確這一點就明確了科學(xué)的邊界，不可以用科學(xué)這把尺子批判不是它的東西。也就是，我們能感知時間在改變著一切，卻不能測定它的不同，中國先哲卻告訴我們時間是怎么測定的，怎么影響我們的，這就是命理學(xué)之理。
這里的“時間”不是指宇宙時間，而是在地球上的時間，具有循環(huán)往復(fù)，寒熱往來，又影響自然界一切生命生滅變化的時間。命理學(xué)所用的時間，是圣人的設(shè)定，但卻能得到命理學(xué)完全的檢驗。一個自洽的認(rèn)知系統(tǒng)，自有一套可檢驗的方法。就如中醫(yī)講的人體經(jīng)絡(luò)，解剖與觀測都不認(rèn)可經(jīng)絡(luò)的存在，但是經(jīng)絡(luò)學(xué)自有一套檢驗的方法，就是你通過經(jīng)絡(luò)理論醫(yī)治好人的疾病，沒有比這更有說服力的檢驗了。
所以，命理學(xué)是圣人之學(xué)，是普通人通向天道認(rèn)知的路徑。我們只要用心領(lǐng)悟，都可以達到超凡入圣。其神奇之處我們會慢慢展開講解。
第九節(jié) 隱性因果
今天講的內(nèi)容，還是命理之理。是第二部分。上節(jié)講了命理發(fā)展史與歷法，還講到時間問題。今天講命理中的因果律。
世上的因果分兩種，一種顯性因果，一種隱性因果。
因果是相關(guān)聯(lián)事物存在內(nèi)在的聯(lián)系，一種事物的變化時可以找到引起變化的原因。在科學(xué)沒有產(chǎn)生之前，人類面對自然現(xiàn)象時，會有一些不靠譜的因果觀念。如把打天上打雷，說成是雷公。牛頓從蘋果落地思考因果，發(fā)現(xiàn)了萬有引力，人類從此進入科學(xué)時代。自然科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生許多物理定律與化學(xué)方程，這些都是物質(zhì)世界的因果律，我把它們稱之謂顯性因果，也就普通人可以認(rèn)知的因果。今天我們講的主要是隱性因果，什么是隱性因果呢？
所有的中國數(shù)術(shù)學(xué)的邏輯都是隱性因果，命理學(xué)當(dāng)然也是。我講一個真實的故事，是盲師夏仲奇老師的一個斷例。邢老師有個小外甥當(dāng)時只有三歲，讓夏看看孩子命五行缺什么好起個名字，夏老師排完小孩子的八字后，說這個孩子是個短命鬼，活不過13歲。這個結(jié)論也太吃驚了，邢老師忙問有沒有可解的辦法？夏老師說這是命中先天帶的，不可解。再問，會怎么死，夏老師仔細(xì)推過后說：“1998戊寅年立冬之亥月，當(dāng)死于車禍”。邢老師心痛孩子，再問可不可避？夏老師被問煩了，直接告訴她，如果這個孩子能活過13歲，他這輩子就再也不算命了。結(jié)果，邢老師想盡各種辦法避，最后沒避得過，孩子死于98年亥月，當(dāng)時才只有10虛歲。（注：這個命例記在《盲師斷命軼例集》一書中）
顯性因果會說，一個車禍的發(fā)生會找到各種各樣的原因，或因橫穿馬路，或者疲勞駕駛，或因處置失當(dāng)?shù)鹊?，而且也不可能有預(yù)知性，但隱性因果卻只有一個原因，就是命運的定數(shù)，而且無論你知道與否，也無論采取什么手段，都不可能避免。再比如，一個人做企業(yè)發(fā)了大財，如果讓他講成功的經(jīng)驗，會有很多原因，比如，遇到貴人幫忙，趕上市場轉(zhuǎn)好，投資到位，技術(shù)革新等等。但在命理看來，就只有一個原因，那也是命之定數(shù)。
走進隱性因果理解的世界，真的很神奇。比如，結(jié)婚這件事就很神奇。一個多婚的女，一定找一個將來要離婚的男，而且時間上還要一致，這是誰設(shè)計的呢？你能遇上她本身就很神奇，而且還要看得上，而且時間還要碰的上。隱性因果的存在，讓我們瞬間覺得，世界上要么一定有上帝，而且是全能的。要么一定有道，道也是全能的。因為這一切因果的背后，有一個統(tǒng)一的協(xié)調(diào)的力量，世界就象精確運轉(zhuǎn)的機器，一絲一毫都不能差池。
再回過頭來講命理，命格是由干支組合而成的，干支代表的是時間，那么時間就象基因一樣，里邊隱藏了人命運所有的秘密。大家想想其中的因果，我們的命運究竟是被干支時間完全決定、規(guī)范了呢，還是干支時間僅僅是模擬、描述我們的命運？這個問題很開腦洞。
這個問題換句話說：命理干支是一個度量命運的工具，還是它本身就是命運的原因？我比較傾向認(rèn)為，干支可能是對命運的一種描述與模擬。因為中國還有別的術(shù)數(shù)存在，比如八卦體系也能預(yù)知未來，說明干支是其中一種模擬方式。邵子神數(shù)看命，用的不是干支，而是卦數(shù)，也一樣準(zhǔn)。
下面講最難理解，也是最重要的內(nèi)容：象是什么？如果你沒學(xué)過數(shù)術(shù)，是很難理解象的。我來先做個定義：象是建立隱性因果的，萬物相互關(guān)聯(lián)的一種模式。
理解象很難，所以這節(jié)課比較難。但又必須要講，我來一步步解釋象。
我們看世間之物，物與物之間，物與人之間是有邊界的，不可以把鹿說成是馬。但是，圣人設(shè)象，將萬物統(tǒng)統(tǒng)類象處理，打破物與物，物與人之間的邊界，用關(guān)聯(lián)性把它們連在一起。如果這種聯(lián)系僅僅是觀念，那就沒什么價值了，問題是這種聯(lián)系是真實存在的，是可以檢驗的。
舉個簡單的例子，中醫(yī)講五臟不是解剖學(xué)上的五臟，講的是藏象。比如肺，可不僅僅是指我們呼吸用的肺，而是包含了皮毛，汗孔等一個肺系統(tǒng)。中醫(yī)用發(fā)汗發(fā)，就可以開肺氣，驅(qū)肺邪，說明這種認(rèn)知方式是正確的，可以治病的。后來生物學(xué)家出來解釋了，動物進化時過程中，上古生物沒有肺，是用皮孔呼吸的，后來進化成肺，所以肺與皮毛是相關(guān)的。我們?nèi)祟愓J(rèn)知相關(guān)性的事物，遠遠不及古人。
命理中的象要比中醫(yī)復(fù)雜的多。要將干支這個時間符號，與人生中各種復(fù)雜因素對應(yīng)起來。首先我們要知道干支關(guān)系必須有類象社會人事的功能，就如車禍這件事要在命中看出來，必須有類象車的干支組合，還要有發(fā)生車禍的特定結(jié)構(gòu)。但是，我們再進一步想，如果在古代幾乎不會有車禍死人的事，那這個車禍的小孩子會怎么死？夏老師說，這個孩子要不火燒死，要不車禍死，最后他確定車禍死。那我們可以推想，如果生在古代，他必定是死于火災(zāi)，因為古代建筑易著火，死于火災(zāi)是比較常見。從中我們會感悟，“象”是相似性基礎(chǔ)上的合理推斷，讀“象”的功夫是研習(xí)命理的最重要的能力。
象，不僅僅是相似性，象的本質(zhì)是相關(guān)性。只有消解萬物之邊界，象的理念才可以建立起來。用什么來消解萬物邊界，用時間。因為萬物在統(tǒng)一的在地球時間中運行，理所當(dāng)然要由時間連接它們。這里的時間是時相，是有結(jié)構(gòu)的干支符號。
干支相加才只有二十二個字，放到一個人的命中只有八個字，卻可以描述人的一生。而一個人的一生有多復(fù)雜，你想想，每一個字所負(fù)擔(dān)的信息量有多大。也就是命理中的字，要代表的你六親，要代表你才智，要代表你的個性，要代表你的財富、地位、災(zāi)禍，還要代表你一生相遇的影響好人或壞人。這一切都是相關(guān)的，錯綜復(fù)雜的，相互影響的。比如王石先生的離婚，會引發(fā)他對萬科管理權(quán)的問題，這在命理中是有因果的。
人生有選擇嗎？我們回想一下自己，多少是自己可以選擇的？我們的出生不能選擇，職業(yè)大概也不能，結(jié)婚的對象能選擇嗎，細(xì)想也不能。我們可以選擇的只有一些小事，比如購個什么牌子的家用電器之類的小事?？晌覀兊娜松鷧s偏偏給你一個可以選擇的假象。隱性的因果早已決定了，劇本已經(jīng)寫好，我們只是做一個出色的演員而已。相信隱性因果的存在，會改變你的世界觀，也會在你面前展開一個全新的世界。
中國哲學(xué)一個重要的概念就是“道”，我想“道”的本意就是世界隱性因果的規(guī)律。只有通過學(xué)習(xí)術(shù)數(shù)學(xué)與中醫(yī)學(xué)，才是通向“道”的最好途徑，預(yù)知未來將成為可能。有人說，命運既然不可改變，知道了又有什么用呢？這是一個人世界觀的問題，我引用兩句話送給大家：即便你有可能錯過愛情，但也不要錯過生活；即使你改變不了命運，你可以改變命對命運的心態(tài)。
第十節(jié) 十干之位
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
十天干的起源非常早，甲骨文時代就有了，它是伴隨干支紀(jì)日產(chǎn)生的，也就是說一定是圣人創(chuàng)造的。圣人創(chuàng)造十干是干什么用呢？它一定是代表陰陽五行而用的，也就是五行再分陰陽，就是十干。
我們看這十個字，只有少數(shù)幾個可以與別的字組詞，很多字在我們現(xiàn)在看來是沒有意義的，也不能跟別的字組詞。這說明什么？古人不會無緣無故造一些沒有意義的字，我們看它沒有意義，恰恰是有特定的意義的，而且一定有某種神圣的意義。因為叫天干，代表天，我們在商朝帝王的名字中能找到這些字，也可能是特定指代天子的意思。
十二地支我們知道代表十二個月與十二個時辰，我們觀察天象，并無十這個周期時間。所以十天干的本意就是指陰陽五行。甲乙為陰陽木，丙丁為陰陽火，戊己為陰陽土，庚辛為陰陽金，壬癸為陰陽水。以前者為陽，后者為陰。其順序又是木、火、土、金、水，木生火，火生土，土生金，金生水。我們在五行章節(jié)中講過。五行，以木火為陽，金水為陰，土屬中性。
我們通常用植物的生長過程來模擬描述十干之序。 甲，指種子在土中破殼而出，先出芽的一定是向下入土的，故甲字如種子在田地下生出一點。 乙，如初生之嫩芽，如我們見過的豆芽一樣，彎曲生長之象。 丙，是植物破土而出的象，接受陽光照射，快速成長。 丁，是植物開出小的花朵之象，一點點，很是漂亮。 戊，是盛大之意，植物茂盛長成之象。戊就是成的意思，植物已長成。 己，己是植物結(jié)出果實的意思，己是肉，己又入我們的脾胃，供我們的食物。到己的階段，果實已成。 庚是什么意思？庚是果實成熟變硬的意思。庚通于更，變更，變化成堅硬之堅果了。我們吃的五谷糧食，都在秋天變硬而成熟。 辛是什么？辛是收割的意思。辛古代是刀，莊稼要收割了。 壬是什么意思？壬有孕育的意思。收割完成后，要選出比較飽滿的，做為種子，承但繁殖下一代的重任。 癸，就是歸，選出種子，要收藏起來，保存起來，來年再種。
以上是形象講十干用植物生長描述。十干的真正意義要比這些豐富復(fù)雜的多。我們先從十干排序講起。十干之序，是由陽到陰的排列，這說明，干支之性是有尊卑、貴賤之別的。這就是《易經(jīng)》所言，“卑高以陳，貴賤位矣”。
這給我們什么啟示呢？世界是有等級的，而不是完全平等的?？鬃邮荜庩栕鸨爸斓绬l(fā)，而創(chuàng)立儒家的政治哲學(xué)?？鬃友跃?、小人，就是要對社會階層劃分等級。他不以血統(tǒng)論等級，而以掌握的知識，修為論等級?？鬃拥恼握軐W(xué)，簡單講叫賢人政治。立君子為政治精英階層，也就是知識分子要治國。這與我們現(xiàn)代人所提倡的平等觀念是不同的。
我們發(fā)現(xiàn)，西方民主發(fā)展這么多年，講一人一票的選舉權(quán)。但最后你會發(fā)現(xiàn)，代議制民主，要比直選民主更優(yōu)越。因為代議制民主，還是強調(diào)精英治國。英國是典型代議民主。2016年搞脫歐不代議了，搞全民公決，結(jié)果出了“黑天鵝”。
十干之不平等，就是告訴我們，社會中的人與人是天性有等級與差別的。政治如此，經(jīng)濟發(fā)展靠的是什么？經(jīng)濟發(fā)展靠兩點，一是資本，二是社會分工。就是說，財富是不平等的，如果財富平等了，經(jīng)濟就不會發(fā)展了。打土豪分田地平等了，大家都赤貧了。社會分工依靠的是人的差異性，差異性需求與差異性個人能力。能充分展現(xiàn)人個性的社會，才是可以發(fā)展的社會。
下邊我們將十干之位，比擬社會階層。 甲乙，為權(quán)貴階層，處于最高位。 丙丁，為知識精英階層，掌握社會主要話語權(quán)。 戊己，為資本財富階層，處于第三位。 庚辛，為工薪奮斗階層，是社會中絕大多數(shù)。庚辛，意思就是“更新”，想通過努力改變自己命運的這一階層。 壬癸，屬于什么階層？壬癸，為學(xué)生階層。尚未走向社會的這一群人。雖然有很高的智商，但尚在啟蒙階段。
十干代表的階層不是固化的。社會階層的充分流動，才是社會發(fā)展的動力。如何流動，十干告訴你。
老子說：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”。人的觀點是，有錢的越有錢，有權(quán)的更有權(quán)。因為他們占據(jù)了社會資源，別人都不會有機會的。但幸好還有天道，能損有余而補不足。這就是干干之流動與合化。
十干之生，甲乙生丙丁，丙丁生戊己，戊己生庚辛，庚辛生壬癸，壬癸再生甲乙。這是一種流動。這種流動有兩層意思，向上與向下兩個方向都會流動。相生不是都是向下嗎，高等級的向低等級生，怎么還能向上？其實，甲乙生丙丁，丙丁是將甲乙當(dāng)印星了，印就是依靠的意思，丙丁依靠了甲乙，這不同時也表示向上流動么？
更有趣的是天干之合，是跳躍式的改變等級的方式。十干相合是：甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合。甲己合，最高等級的甲向下流動，高貴合卑賤。而戊癸合，最低等級的癸向上流動，貧困少女，嫁給一個有錢老頭。天干五合，我們要專有一節(jié)細(xì)講。
老子說：“知其白而守其黑為天下式”。告訴我們一個真理，你要永遠處到低位而心向高位，才是天下最基本的模式與典范。因為只有處于低位者，才有高位可以相合，可以追求得到更高有等級。相反，高位者，卻一定要合低處，而實現(xiàn)財富與階層的流動。古往帝王將相，哪一朝一代能保長久？他們的兒女子孫都一樣成為了平民，甚至于慘遭殺戮。
最后，我們講十干，是十為體，卻只能用其九。因為有一干代表自己而不用。
我們出生那一天的日干，就是代表了“我”，與其他干支組成六親關(guān)系，而推定喜忌禍福。因為日干之體不用，這個道理說明，命理學(xué)取日干之衰旺是沒有意義的。這么明顯的錯誤，卻居然成為命理學(xué)長久以來遵從的法則。日主之衰旺，既不表示自己能力強，也不表示自己身體好，更不表示自己力量大。把自己之“體”，置于“用”的地位，是沒有理解命理本質(zhì)。
第十一節(jié) 干支之性
上期我們講的是十干概論——干支之位，今天講干支之性。
先講一個故事。X老師有兩侄子，一個是夏老師算車禍死那個，另一個孩子跟前一個同歲，也是己巳年生，讓夏老師看命，夏老師說，“前一個是個短命鬼，這一個是牢獄鬼。不用看，20歲后是牢中?？?，坐一輩子牢的命”。后來這孩子果然是這樣。15歲那年就不上學(xué)了，跟一群比他大的社會上的孩子混，因為違法亂紀(jì)，已經(jīng)被公安居留幾次。家長氣的沒辦法，就是不學(xué)好。
這個例子講一個問題，就是性與命的問題。人是天先稟性決定的，還是后天培養(yǎng)決定的？我們看到一個孩子學(xué)習(xí)成績很好，考上重點大學(xué)了。要問他有什么經(jīng)驗，或者成功的道理？無非是他本人聰慧而又好學(xué)?？蔀槭裁磩e的孩子可能也聰明卻不怎么好學(xué)呢？同樣的老師，同樣的教材。最后我們發(fā)現(xiàn)，根源還是稟賦，這是先天決定的。所以說，當(dāng)下流行的成功學(xué)，依我看都是很扯淡的事。成功怎么可能通過學(xué)習(xí)而獲得呢？
我們把人的先天稟賦稱做性，將后天培養(yǎng)稱作習(xí)，統(tǒng)稱習(xí)性。人的先天稟賦是什么決定的呢？是命決定的。命又是靠什么決定的？是靠干支決定的。最后我們總結(jié)，干支也有自己的性，而通過干支之性及其組合，決定人命之性。
現(xiàn)在我們先講解十干之性。十二地支也是由十干組合成的。所以十干是基本元素。我將十天干比作一個社會組織的十大成員，這樣理解起來就很容易了。
甲：我們把它比作大哥。甲，高富帥，是社會地位最高的，是社會公認(rèn)的尊者。出場有派，樂善好施，在政府當(dāng)要職。
乙：大哥的小妹，富家公主，身段妖嬈，受大哥愛護。善于交際、溝通、串聯(lián)。有手段，是個心機婊。也常幫大哥協(xié)調(diào)周圍事務(wù)，但很花大哥的錢。乙為甲之妹，是甲之劫財。
丙：我們的大明星，成天出現(xiàn)在影視節(jié)目中，口若懸河。正面形象極好，但理想主義，有些不切實際，簡單，單純，粉絲眾多。
丁：明星的妹。知文達理，小家碧玉，是個文藝女神。會占星，喜寫詩作賦，又敬神禮佛。不愛出風(fēng)頭，只喜自己專研。被明星大哥的光環(huán)掩蓋。
戊：一個富有的胖子。那個大明星丙的同胞兄弟。經(jīng)歷豐富，老成持重，又好為人師。常與丙火兄弟一起現(xiàn)身節(jié)目說教，觀點中立不偏激，親和力強，粉絲眾多。
己：戊的小妹。天使面容，魔鬼身材。卻因為出生低微，沒有自信，不茍言笑，又小心眼，是個心機婊。
庚：一個老炮兒。行武出身，愛耍槍弄棒，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，不通融，不近情理。出門穿得很干凈，講義氣，是另類人群的大哥，標(biāo)準(zhǔn)老炮兒。
辛：庚的小妹。長的很精致。愛干凈，有潔癖。孤傲冷艷，說話帶刺，名號“毒舌妹”。林黛玉是她的代表。
壬：一個任性的理工男。高智商，一流大學(xué)畢業(yè)，IT精英，精于數(shù)字技術(shù)，生活粗枝大葉，不拘小節(jié)，自我奮斗型的。
癸：壬的小妹，長的肌膚水滑潤白，出生卑微，卻古怪精靈。辦事圓潤機敏。能得到眾多組織成員的喜愛，有機會攀高結(jié)貴，改變身份。
我用擬人的寫法描述十天干之性，便于大家學(xué)習(xí)理解。 甲，作為大哥，什么都好，卻遭際不好。受乙小妹的大手腳花他的錢，還常不常資助那個大明星丙。丁這個女神受他恩惠，對他傾慕已久，可他偏偏沖暈頭喜歡哪個小心眼的大波妹己。讓社會上對他有些看法，至少降低了位份。做大哥，是要付出很多代價的。甲己合，尊卑相合。對于甲來說，就是貪戀己之美色，有失身份。
乙，的最大特點就是勾連，交際，傳達。乙要合庚，剛?cè)嶂?。最有陽剛之氣的庚，看上最有柔情的乙。這也是互補互需。別看庚在外邊當(dāng)老大，見了乙之后，也變得溫順可親。乙，可以讓任何東西變軟的力量。
丙，就是激烈好表現(xiàn)。但見辛一合，失去原來的樣子了，不那么激烈了。丙辛合為日月陰陽之合，丙愛上辛，就是陽光射在鏡子上，讓辛之鏡通體生光。否則辛再漂亮，也不為人知。
丁壬合，是大小相合，丁為點，壬為面。丁為本為文藝女，要合壬才可以出頭，寫出上好的文章。文藝女喜歡理工男，壬是自我奮斗型的，找上他就可以出頭了。
戊癸合，一個富有的年長的胖子，找到一個鄉(xiāng)下小美女。誰占了誰的便宜？這鄉(xiāng)下小美女，要美死了。因為癸是十干中地位最低的，她要改變身份，出人頭地，就是嫁的好夫。癸水這個精靈，改變身份的方法很多。一是嫁戊，二是攀甲。癸水見甲就沾在甲身上了，通過屌絲逆襲而一舉改變身份。
相合，都是“性”完全相反才合。這就是陰陽之道。悟得其中道理，這個世界就容易理解了。為什么老子喜歡水，水至陰而可以附陽。而陽性極強的，卻要合陰而變。十干相合，是陰喜合陽，為上升層次。陽合陰則為降低層次。陰陽這劃分，以甲為陽，乙為陰。丙為陽，丁為陰，戊為陽，己為陰，庚為陽，辛為陰，壬為陽，癸為陰。比如，乙庚合，乙位高，庚位低，但是乙為陰，庚為陽，誰沾誰的光？丁壬合也一樣，丁為陰，壬為陽，丁位高，而壬位低。要搞清楚，你才能分辨是合好還是合差了?，F(xiàn)在告訴大家，所有合都是陰喜合陽。乙庚合，是乙沾光。丁壬合，是丁沾光。
世界上沒有永遠的高貴，也不存在長久的低賤，全在乎變化。十干之性決定人性、人格。性是固定的，變化卻常在。如果命局沒有變化，人生就無轉(zhuǎn)軌并走向成功的可能。
孔子的學(xué)生子貢這樣說他的老師：夫子之文章，可得聞也，夫子言天道性命，弗可得聞也?？梢娞斓佬悦畬W(xué)，連他的學(xué)生都無法理解。而我們所講的一切，都是天道性命之學(xué)。從天道，推及人事，理解世界，指導(dǎo)人生。
第十二節(jié) 天干五合象義
天干五合：甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，這個大家要熟記。上一節(jié)，我們講了，通過天干五合，可以改變其位。
大家想一個問題，天干五合可以改變天干之性嗎？如甲與己合，甲性與己性可以改變嗎？給大家一個答案：天干五合是可以改變其性的，只是改變有大有小。
這是第一個問題。第二個問題是為什么講合而不講化？因為合化在命理中沒有實際意義，但并不是說合不存在化。因為古人立合化，必然有其道理，我所知道的合化之用，在五運六氣中就要用到，只是我們命理不用而已。
再問大家一個問題，從陰陽角度講，合是屬陰還是屬陽？合是相對于沖的，沖合相較，自然合屬陰，而沖屬陽。
十天干相合，是性質(zhì)完全不同的兩種東西，或者說相反的東西要合，下邊我講“合”本身的幾層意思。
1、合是結(jié)合。如男女結(jié)為夫婦，就是結(jié)合之意。
2、合是粘合、附著之意。這個大家要開一開腦洞想想，生活中哪兩樣完全不同的東西，可以合在一起？大家想生活中的事情，因為命理類象人生。我想到的有：君子與小人，如果小人不去合而害君子，就不會顯示其為小人。還有，女孩子化妝，就是化妝品附著在臉上。
3、合是連接。大家想想，連接會有些什么事物。相合連接，如玉佩，用線連接玉，成為整體。如文章，用文字相連接成句，再連接句子，成文章。紐扣也是一對陰陽連接。
4、合是獲得與加碼。比如，現(xiàn)在流行的互聯(lián)網(wǎng)加。把互聯(lián)網(wǎng)加在實體營銷中。獲得與加碼的意思是，原有的沒發(fā)生根本改變，只是加了不同的東西。
5、合是一種定義關(guān)系。如：丙為眼睛，丙辛合，辛主清徹水潤，合又主動，故可以看成是一雙明眸善睞的大眼睛。如：辛為珠寶，丙定義辛：在燈光照射下的珠寶。這種情況很多，我們要學(xué)會相合可以用定義法取象。
6、合是發(fā)用。體用相合，體發(fā)用于用。如傷官合印，傷官為我的想法，印為文化，就是我學(xué)習(xí)文化知識的意思。以上是我總結(jié)的天干五合的幾種含義。
下面講五合之象，天干五合是相反之象相合： 甲己合，為尊卑之合，甲尊而己卑，合而甲不尊而己不卑。 乙庚合，為剛?cè)嶂?，乙柔而庚剛，合而乙不柔而庚不剛?/span> 丙辛合，為日月之合，丙熱而辛冷，合而清明和煦。 丁壬合，為小大之合，丁小而壬大，合而以點成面，或以面找點。 戊癸合，為燥潤之合。戊燥而癸潤，合而地潤天和。
我們用自然之現(xiàn)象，理解天干五合： 甲己合，如葉落歸根。甲為樹，秋天葉落而入己土。 乙庚合，如莊稼秋收，乙為禾，庚為收。 丙辛合，如冰雪消融。丙為日，辛為霜雪。 丁壬合，如星羅齊布，丁為星點，壬為面，為布。 戊癸合，如雨后彩虹。戊為色彩，癸為水珠。
我們也可以用物象理解天干五合： 甲己合，為裝貼之合，如高樓上帖上馬賽克。 乙庚合，為制器之合，如制斧、鐮、槍、刀等都是金屬之器合在一塊木柄上。 丙辛合，為鍍鏡之合。辛之光，合丙之亮。 丁壬合，為筆墨之合，丁為點、尖，壬為墨，合而可寫字，作畫。故丁壬合，多有寫作文章之象。 戊癸合，為化彩之合。雨后彩虹，為化彩。戊癸合，多為啟蒙、演說之象。
我們還可以在日常事物中找一些相合的東西，放在天干五合中來對應(yīng)。開腦洞。 比如，眼睛能視物，這個可以用什么合來講？我同意丁壬合，丁為點，壬為面，丁為眼睛一點，可以視一個大面。
人體筋骨之合，可以用什么合來講？當(dāng)然是乙庚合了，庚為骨，乙為筋。乙庚合還表示，骨頭與關(guān)節(jié)之間的關(guān)系。
身體發(fā)熱，用生石膏，發(fā)一身汗，熱退，什么合來解釋？當(dāng)然是丙辛合了，辛藥多熱，唯石膏辛而涼。丙辛合而化水，汗出熱退。
戴眼鏡，用什么合？我同意丙辛合，辛者，收象，取聚光之意。丙為眼。
戴帽子，是什么合？甲己合，甲為頭，己為帽。
女孩子化妝是什么合？我覺得答戊癸合也對，丁壬合也對。癸為潤，合戊潤濕保水。丁壬合主色彩、油彩，一般主濃妝。
臉上長斑，是什么合？我同意，甲己合。事實上許多甲己合者，臉上長斑，甲為頭，己為贓。
戴個手表，手鐲，是什么合？乙為腕，庚為表。
開花后座果，是什么合？我同意丁壬合。丁為花，壬為孕育。
穿衣服，是什么合？我認(rèn)為是甲己合，己是肉，甲是包裝，或者甲是外邊的殼。
金融理財，是什么合？金融理財，是標(biāo)準(zhǔn)乙庚合，古人的錢是用線串在一起的。現(xiàn)代乙庚合多類象金融。
最后一個問題：一個人從高樓上跳下來，取什么合？這個象也沒有爭議，一定是戊癸合，戊為高臺，癸為低凹。
干支之學(xué)，是用最簡捷的符號表達相對復(fù)雜的事物，所以需要很高的抽象水平。象，不是完整的描述，而只取其相似，需要我們發(fā)揮一點想象力。我們以后講的全部內(nèi)容，都會是象法的東西。希望大家通過訓(xùn)練，學(xué)會怎么取象 ，怎么將干支對應(yīng)我們的人生。
第十三節(jié) 十神釋意
什么是十神。以出生日干為主，與其它干產(chǎn)生生克關(guān)系。共有五種關(guān)系，加陰陽，構(gòu)成十神。日主為體，其它干支都是用。所以十神是圍繞“我”定義的。
即：生我都，正印、偏印。陰陽異性相生為正印，陰陽同性相生為偏印。如甲日，見癸為正印，見壬為偏印。
克我者，正官、偏官。偏官也稱七殺，簡你"殺"。陰陽異性之克我為正官，陰陽同性之克我為七殺。如甲日，見辛為正官，庚為七殺。
我生者，傷官、食神。陰陽異性我生者為傷官，陰陽同性之我生者為食神。如甲見丁為傷官，見丙為食神。
我克者，為正財、偏財。陰陽異性之我克為正財，陰陽同性之我克為偏財。如甲見己為正財，見戊為偏財。
與我同類者，比肩、劫財。陰陽同性，一樣為比肩，陰陽異性同類為劫財。如甲見甲為比肩，甲見乙，乙為劫財。
我們特別要注意，陽日主，正財必合身，如甲見己，甲合正財。陰日主正官必合身，如乙見庚。必乙庚相合。
十神之間，相互又有生克。 印星克傷食，官殺生印星，印星生比劫，財星克印星。 官殺克比劫，官殺生印星，財星生比劫，傷食克官殺。 財星生官殺，傷食生財星，比劫克財星，財星克印星。 傷食生財星，傷食克官殺，印星克傷食，比劫生傷食。 比劫與日主一樣，與其它星發(fā)生關(guān)系。
對于初學(xué)者來說，六親生克關(guān)系必須非常之熟，張口便來。如果還不熟，后邊的都沒法學(xué)習(xí)了。熟練是要自己努力，老師再怎么都代替不了。留給初學(xué)者的作業(yè)，就是熟悉十神。
一個八字排出來，不僅天干要標(biāo)注十神，而且地支也要標(biāo)注。地支，先要求初學(xué)者標(biāo)注本氣。
即:寅，陽木。卯，陰木。辰陽土，巳陽火，午陰火，未陰土，申陽金，酉陰金。戌陽土，亥陽水，子陰水，丑為陰土。來標(biāo)注十神。
如甲，見寅標(biāo)比肩，簡寫為比。見卯，標(biāo)為劫。見辰，標(biāo)為“才”。見巳，標(biāo)為“食”，見午標(biāo)為“傷”。見未，標(biāo)為財，見申標(biāo)為殺，見酉標(biāo)為官，見戌標(biāo)為才，見亥標(biāo)為梟，見子標(biāo)為印。見丑，標(biāo)為財。
正財，標(biāo)為財，偏財，標(biāo)為才。正印標(biāo)為印，偏印標(biāo)梟。以后熟練了，就不必標(biāo)了，初學(xué)者，都需有一個標(biāo)注過程。
至于十神的含義，我們后邊有專講。十神的含義非常豐富。學(xué)過六爻的學(xué)員知道，六爻用的不是十神，而是六親。六親說是六，其實是五種關(guān)系。六親只是借用稱謂。六親用父母，我們十神叫正偏印。別看叫法不同，根本含義上也不同。八字里看父母，不用印星看。六親叫子孫，十神叫傷食，意義也完全不同。
十神：克我者，正官、偏官；我克者正財、偏財；生我者正印、偏?。晃疑邆?、食神；與我同類者，比肩、劫財。
十神的本意是表達人的社會關(guān)系。我們?nèi)说拿\，正是在社會關(guān)系展開的，沒有社會關(guān)系就沒有命運?，F(xiàn)在我們要換一個角度來理解十神，從社會學(xué)的角度與人性的角度。
馬斯洛講人有五個需求：1、生理需求，2、安全需求，3、愛與歸屬感，4、尊重，5、自我實現(xiàn)。在社會學(xué)層面，我們換十神來講：
1、生理需求，是不是可以看作傷官、食神？我生，為我泄，發(fā)泄之意，就是生理需求。當(dāng)然傷官、食神表示的內(nèi)容比生理多的多，至少還有思想與意志的內(nèi)容。 2、安全需求，可以看作印星。安全，保護我者。 3、愛與歸宿感，也可以歸為印星。 4、尊重可以歸為官殺，官殺是榮譽的意思。 5、自我實現(xiàn)，可以歸為財星與官殺星。
從人性角度來理解十神。也就是人的五種能力。 1、印星：印生我者，是人的借助能力。 2、傷食星：我生者，是人的思考能力。 3、財星：我克者，是人的支配能力，及溝通能力。 4、官殺星：克我者，是人的自我克制能力，及榮譽感。 5、比動：與我同類者，是人的行動能力。
因為五行之間有生克作用關(guān)系，人性的五種能力一方面突出，另一方面會消弱。會思考能力強的人，行動力往往不足，因為傷食泄比劫了。 行動力強的人，不需要保護，或借助力不足，因為印星泄了比劫。 有很強依賴心理的人，就不會強調(diào)自己的尊嚴(yán)，因為印星泄了官殺。 有自我克制力，欲望便減少許多，因為官殺泄了財星。 溝通能力強的人，往往不愛思考，因為財星泄了傷食。
十神，是表達人的社會關(guān)系。如何表達？就是以體用關(guān)系來表達。什么是體用，前邊有課程講過了。體就是本體，用就是功用。用在十神上，就是我們每個人要以什么樣的本體，要達到什么樣的目的。
人生都是有目的的，要么獲取財富，要么獲取權(quán)力，要么得到知識，要么得到尊重，要么兼而得之，這些都是“用”。但要達到目標(biāo)，總要有自己的本體努力，或者自己借助工具，或者自己組建團隊。體用是相互作用的，相互關(guān)聯(lián)的。體用之間的作用關(guān)系，我們稱做為命理的做功。我們一般以日主自己、印星、食神星為體，以財星，官殺星，傷官星為用。但這個體用不是固定不變的，任何星都可以當(dāng)體，財星與官殺星也可以當(dāng)體，印星與比劫也可以當(dāng)用。
大家想一想，十神中印星、官殺星、傷食星、財星、比劫星，哪些是出自于本性的，哪些是后天的，社會性的？這一點還真的很重要，思考這個要開腦洞。這里要涉及十神的本質(zhì)內(nèi)涵。我將自己的結(jié)論講講：食傷與財是人的本能性的，而官殺與印都是社會性的，比劫要分開，比肩為祿，出于本性，劫財則是社會性的。
為什么呢？這就是下面講的十神的內(nèi)涵。 印是庇護我者，它實際上就是我們的文化?；蛘撸覀兪艿慕逃?。人因為有文化歸宿感，才感到安全！每個人都是文化人，受教育或受社會影響形成文化。如果你去了外國，與當(dāng)?shù)匚幕瘜δ銇碚f很陌生，你就沒有歸屬感。這就是印的含義。
傷官、食神是自己的主張、想法、欲念，是個性化的東西。所以屬于本能性的，人生而有之。
財星是我要支配的，也指自己的欲望。小孩子一生出就哭著要吃，這就是財。他的玩具是不許別人拿走的，所以屬于本能性的。
官殺星，是榮譽感，那一定是后天培養(yǎng)成的，代表壓力或打擊。人的成長過程都要經(jīng)受各種各樣的磨難，這些都是官殺。而這也是幫助你成長的必要經(jīng)歷。
比肩就是祿，祿是自我感，自足感，自我意識，也主自己享用、享受的意思。所以出于先天。
劫財主行動力，主競爭力，是后天在社會交際中體現(xiàn)出來的一種能力。 以上我講的是十神的本真含義。還有很多衍生含義，都可以在原始含義是擴展。
比如，印星是庇護我者，衣服、車子、房子、文憑、身份、地位、單位、機構(gòu)這些都可以用印表示。
傷食神是我生出來的，是我的意志的延伸，代表精神、思想、智力、自由、感受、任性、學(xué)生、情趣、愛好、欣賞、藝術(shù)、快樂、享受、吃喝、服務(wù)等。
財星是我克者，是我之支配或享用。如金錢、下屬，還有就是人的溝通能力。為什么用財表示溝通能力？財?shù)牧硪话刖褪恰安拧?，有才能、能力的意思。我的理解是：溝通需要的是語言，人的語言是由自己支配的。我們會發(fā)現(xiàn)，這個世界自己可以支配的實在是少的可憐，想想也只有溝通的語言了。
官殺星，是克我者。代表官方、領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)力、壓力、小人、官司、暴力、疾病。如果屬于自己的心性，則表示克制、榮譽、尊嚴(yán)、心機、多疑等。
比劫星，是與我同類者。比肩祿我們已經(jīng)講過了，表示自我、享受、勞累。劫財表示爭奪、朋友、哥們、對手、乙方、破財者。
需要給大家校正的幾點： 1、十神沒有好的與壞的之分，在于組合與配置。我們一般將殺、傷、刃當(dāng)兇神，但兇神得用比吉神厲害。一般成就特別高的命，許多是用了兇神，也就表示在社會上面對兇人與兇事都有辦法對付的人，就是厲害人。
2、印星之正印、偏印，財星之正財、偏財，在八字中的含義并無太大區(qū)別。并不是正印是正當(dāng)職業(yè)，偏印就一定是不正當(dāng)職業(yè)。也不是正財一定是正當(dāng)收入，偏財就是非份收入。
3、官與殺的區(qū)別很大。陰日主正官合身，陽日主正官克身，這兩者同是正官，含義區(qū)別非常大。當(dāng)然七殺之區(qū)別要看日主之陰陽，這一點以后會講到。
4、傷官與食神區(qū)別也非常大，單看不同的稱謂就知道含義上巨大的差別。
5、財星如果合日主，就有特別的看法。合身就是我要追求的意思，要優(yōu)先看。財星，除有溝通能力，還有欲望的意思。
十神的含義還有很多，我們留作下期來講。
第十四節(jié) 十神社會學(xué)內(nèi)涵
上一節(jié)我們從人性與社會性角度解析十神，今天還是從這兩個角度進一步解析。一定讓你大開腦洞！
命理的本質(zhì)在于表述人生，更確切的說，命理的本質(zhì)在于表術(shù)自我的東西與社會交換的方式。
我們從十神來看，自我的除了日主之外還有傷官與食神。上節(jié)課講了，傷官食神的含義區(qū)別很大，具體是什么樣的區(qū)別呢？傷官偏激，食神平和。傷官主蔑視社會一切規(guī)則，不守規(guī)則。食神性溫和，也平淡，不走極端，相反有點隨遇而安。傷官食神都表示人的創(chuàng)造能力。傷官偏重于獨創(chuàng)性，個性化明顯。食神顯得平淡。我們上節(jié)還講了，食傷與財是人的本能性的，而官殺與印都是社會性的。
官殺與印這兩種社會性指的是什么？有什么不同？大家思考過這個問題嗎？我來先做個提示。命理中有傷官合印與食神合印都是利于名聲的意思。它的本意是什么呢？傷官合印與食神合印就是我的思想與創(chuàng)造被社會接受，認(rèn)可的意思。如果我們有思想，不被社會認(rèn)可，那我們就不可能獲得名聲。我們?nèi)绻兴枷?，有?chuàng)造，只有被社會接受了，才可能獲得價值認(rèn)可。這其實也是自己與社會的交換。我們命理的思路都要從交換入手思考這些問題，才是命理的本質(zhì)。
在社會性方面。官殺是社會組織的突出點，制高點，印是社會的普遍化與扁平化。印是大眾化的，主流社會觀。印，特別容易平庸！這就是兩者社會化的不同體現(xiàn)。所以官殺特別是七殺，特別難以為人所用，但是一旦能用起來，就很了不起。
官殺，也要分陰陽，陽官合身，陰官克身。殺也要分陰陽。陰殺克害，陽殺不克害。合身正官主約束，有自我約束，或被約束。還有管理的含義，有管理別人，有被管理?？松碚賱t有害無益。殺星是偏星，因為偏了，所以個性顯明，很有張力，也是走極端的意思。殺星主殺伐，名聲本來就不好，辦事干脆利落。官殺主榮譽，但是七殺是看重一側(cè)一榮譽，不是全面的，就是只要有自己利益的贊許我，就可以干。正官，容易虛偽，殺星偏星，會不計后果。只要干，不怕后果，后果我擔(dān)當(dāng)。
我們總結(jié)十神的另一類心性： 財星表示浮華，愛顯擺。 印星表示厚重，有深度。 傷食表示創(chuàng)造，有新意。 比劫表示著急，沒耐心。 官殺表示擔(dān)當(dāng)，守規(guī)矩。
傷官、食神容易不守規(guī)則，但活潑有趣；比肩、劫財能作，不安份；財星，容易世俗、世故、圓滑；印星則刻板無趣；官星規(guī)矩，殺星莽撞。
如果比劫與傷官一合謀，就容易干壞事。比劫義氣用事，傷官不守規(guī)則。想想都知道會干什么事。比劫，偏于沖動型，有點沒腦子，楞頭青。傷官，狗頭軍師，再會謀劃，就容易犯事了。
陽日主傷官合印，陰日主傷官合殺。想想哪一種合更厲害？當(dāng)然是合殺更厲害。因為七殺這東西更突出。什么是社會的突出面？比如時下流行的網(wǎng)紅，如果一個人很平庸是不可能紅的，只有突出了，不一樣了才可能網(wǎng)紅。比如，我們的盲派命理的發(fā)展，一開始是一種獨特的東西。隨著時間的推移，接受的人多了，就形成自己的文化。這就是傷官合殺的過程。
這么思考你會發(fā)現(xiàn)，任何新生事物，都會經(jīng)歷這個過程。比如，蘋果手機，在喬布斯沒有發(fā)明蘋果之前，你怎么知道自己需要這東西?首先產(chǎn)生的是創(chuàng)造，也就是首先要有傷官食神。然后，再用自己創(chuàng)意去市場融資，這就是傷食生財。然后，企業(yè)走向社會化的過程，就是財生官殺。官殺是財富的放大，也成為社會突出點。然后呢，當(dāng)規(guī)模進一步放大后，就成了官殺生印，走向普及與扁平化時代。印是什么，印是產(chǎn)能的巨大化與效率的低下。所有新發(fā)明的產(chǎn)品，都要經(jīng)歷這個過程。印就是平庸。印再生比劫，最后只有破產(chǎn)了。
再回過頭來思考一個問題，八字用什么表示財富？財富，不是指你口袋里裝的錢。能構(gòu)成財富的，一定是有很多錢才算，財星這個東西，不管是偏財還是正財，都僅僅是你支配之物。財星本質(zhì)上講是養(yǎng)命之源，夠不上財富這個等級。意思是維持日常生活使用，謂之財。什么是財富，有一定資本級別。所以官殺這東西如果得用了，才可能是財富。因為官殺是社會突出點、至高點。占有這個，才可能是財富。另外一種財富，必須有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。什么表示規(guī)模？印主規(guī)模！
印這個東西，不能太重，重則平庸，因為印表示大眾化的，普適的文化。印要虛才好，為什么？虛的話，也可以匹配其它東西。印總要匹配其它，才可以有用處。因為我們的一切，都需要社會化，或者說與社會發(fā)生關(guān)聯(lián)才可以。所以印很重要。不能沒有，不能太多。想想，印星合財什么意思？財?shù)姆糯蟮囊馑?。財要加碼與放大，就是合印。錢，不是靠勞動積累來的。要放大，就比如上市、融資等。印是包裝，上市不做包裝不行。印是打包，講故事。印是社會化的過程，財合印，去社會集積資本。
大家再打開自己的八字看看。你有沒有印，你的印有沒有用，你的印用在哪了？如果一個人，既沒有官殺，也沒有印星，說明這個人的社會化程度很底。要么只生活在自己的世界里，要么就是社會邊緣化的那一類人。這么一說，你是不是對命理有豁然開朗的感覺？
傷官這東西因為偏性太重，所以一定要讓它社會化才可以有用。要么合印，或被印制，要么合殺，要么去生財。當(dāng)然生財是效率最低的一種方式。
我們的人生，就是“我”與社會的交換。我有什么？可以跟社會的哪方面交換？這才是我們思考命理的根源。如果我有的，卻不能跟社會交換，終將是一個無用的人。命理的十神與賓主、體用的相關(guān)性，就是一切交換的方式與過程，它們整體構(gòu)成我們的命運。
第十五節(jié) 十神與六親
上節(jié)的課程講過命理中配印的一些含義。我們今天要補充講一下，配官殺、配財星、配傷食、配比劫的一些含義。
什么要配，配等同于佩，是虛配的意思。有的是因合而配，有的是干支上下一體為配，地支配天干。配殺，是張力化的意思，讓其能突顯而引人注目。配財是實用化，更現(xiàn)實，因為財主溝通能力，也主生動趣味化。配傷食呢？增加其藝術(shù)性與個性，也有趣味化的意思。配比劫呢？配比劫可不一定是好事，配比劫一般指這東西是別人的。比如財配比劫，這個錢就是別人的錢。配印，昨天講過了，是放大、包裝的意思。
大家特別要注意，傷官合殺，傷官合印，食神合印，財星合印，一般都主吉。唯食神合官多數(shù)不喜。為什么呢？陽日干旺食神合官，為兇，就是引鬼上身的意思。這個官代表麻煩，或疾病、或官司、或官災(zāi)。這是因為食神為體的原因，意思是你的自己合到一個麻煩，或引鬼上身的意思。
傷官合殺為什么論吉呢？因為傷官不為體，傷官不代表你的身體。傷官是你的用，你的工具。你用一個工具將敵人制服，雖然工具被敵人壞了，但你是完好無損的。
下邊，我們講十神與六親。 命理中稱十神，不稱六親，叫印星不叫父母。說明印不代表父母。生我者，為保護我的意思，父母的意義不在于保護，另有意義。父母保護你的時間很短，長大一些就不需要了。關(guān)系最親近的是食神的意思。食神，有養(yǎng)育的意思，食神也有給予養(yǎng)育的意思。小時候，父母養(yǎng)育我們，老了我們反養(yǎng)父母。因為食神代表女性親人，所以食神代表母親。如果一個星代表人的話，要用神與原神同看，這是命理的一個原則。食神為母，生食神的是比肩，是食神的原神，所以比肩、祿也為母。
為什么財星代表父親呢？財是我克者，我支配，難道父親是你支配的？大家一定要記住，財星的本意是養(yǎng)命之源。是父親的辛苦養(yǎng)育我們長大。我們成家后，為什么財星又要代表妻子，這也不是你可以支配的意思，而是“養(yǎng)育”的責(zé)任轉(zhuǎn)移到妻子那里了。這里養(yǎng)育的意思就是操持整個家，養(yǎng)育整個家庭。
財為父，這里不取生財?shù)?，而取財星所生的官殺星同看父，畢竟父親有管理你的責(zé)任。當(dāng)然沒有官星的命，父親是跟你的關(guān)系總是和藹可親的。
那妻子就是傷官食神或財星表示了。特別強調(diào)的是，并非正財是正妻，偏財是妾，而是正妻要看夫妻宮。如果財星落在比肩劫下邊，再怎么講都是別人的老婆。
女命之丈夫就是官殺星，古代稱丈夫為“官人”，女人以夫為貴，以夫為榮，所以以官殺代表丈夫。如無官殺，則也可以財星當(dāng)丈夫，因為財可養(yǎng)命，合丈夫養(yǎng)家的意思。
子女星怎么看。女命為傷官食神為子女，男命以官殺為子女。傷官食神好理解，為什么克我者官殺要當(dāng)子女？因為官殺代表榮耀，七殺之心性又比較生猛，代表兒子。不過，需要注意的是，不管男女，財星都可以代表孩子。有時候沒有官殺有財星時，就以財星當(dāng)兒女看。還是因為財是我們的養(yǎng)命之源。
再講講祿這個東西。有干祿，有支祿。祿，這個叫法就很有意義。祿，衣祿、享用之意。食神是我們享用的，祿也我們享用是。有祿或有食神的人，才可能享受生活，悠然自得。但祿同時有忙碌的意思，不僅不會享受，而且整天會忙來忙去，這就要看祿有沒有印配。祿這個東西太特別，有它則需要呵護，因為祿太矯情了。
女人有祿其實因為矯情才可愛。祿就是特別愛自己，愛打扮、愛美、愛顯擺，就是自戀！男人祿，就沒那么可愛了。男人祿，要么懶，要么累死沒錢賺。 祿，古人講福、祿、壽，也有壽的意思。一般來說，有祿要有印護，才會幸福。
最后，我們從十神中領(lǐng)悟什么才是幸福的人生？我們將官殺與印定義為社會性，而財與食傷神是人的本性。一個成功的人一定是社會化非常高的人，也就是用了官殺與印星。但是成功一定幸福嗎？馬云成功，但你覺得他幸福嗎？他往往身不由已，被社會責(zé)任所裹脅，這類人往往不一定幸福。
只有財星與傷食星能讓你獲得幸福。尤其是財星。財指的是自己能獲得的財務(wù)自由，免除基本生活物質(zhì)的潰乏。財星能克住印星從而保護傷官食神之自由。年歲大的點的人過去經(jīng)歷過食物與物質(zhì)的潰乏，那時的人能自由嗎？沒有任何自由與幸?？裳?。
我們引用經(jīng)濟學(xué)家哈耶克的兩句名言結(jié)束我們今天的課程：“金錢是人類發(fā)明的最偉大的自由工具。只有金錢能向窮人開放，而權(quán)力永遠不能?！彼?，當(dāng)你獲得社會意義上的成功，會失去自我的安逸與幸福。當(dāng)你現(xiàn)在還不算成功，只要有自由支配的財星，還有食神之享受與傷官之自由，那就是一個幸福的人。 |
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