“老子五千言”，《道德經(jīng)》篇幅不長，但內(nèi)容卻涵蓋為政之道、為人之道、用兵之道、成事之道、為學(xué)之道等等人類社會(huì)各個(gè)方面的內(nèi)容。無論是在個(gè)人修養(yǎng)還是行為能力培養(yǎng)方面，都具有非常重要的指導(dǎo)意義，在我國傳統(tǒng)文化中有著非常重要的地位。

任何一門學(xué)問，不外乎都在說兩個(gè)問題：

“認(rèn)識(shí)的結(jié)果與采取的方法”

認(rèn)識(shí)與行為總是關(guān)聯(lián)的，有什么樣的認(rèn)識(shí)才會(huì)有相應(yīng)的應(yīng)對(duì)方法。比如：有了“抽煙有害健康”的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有提倡戒煙的行為。有了“破壞自然環(huán)境將惡化生態(tài)環(huán)境反噬人類”的認(rèn)識(shí)，才會(huì)有“愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)”的行為。

認(rèn)識(shí)與行為沒有先后之分，高低之分。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行為，但同時(shí)行為又在不斷的刷新認(rèn)識(shí)。行為給認(rèn)識(shí)帶來支撐，同時(shí)認(rèn)識(shí)又給行為指明方向。脫離行為支撐的認(rèn)識(shí)沒有意義，沒有認(rèn)識(shí)指引的行為沒有效率。

所以，認(rèn)識(shí)總是不完整的，行為也絕不會(huì)是完美的。人類就在認(rèn)識(shí)與行為的不斷促進(jìn)、改進(jìn)中認(rèn)識(shí)世界、改造世界，人類文明就是這樣存在與發(fā)展的。

《道德經(jīng)》是老子留下的“智慧”，也可以說是他對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總和。但不管他有多么的“正確”，他對(duì)世界認(rèn)識(shí)的結(jié)果與行為的心得都是不完美的，有可取之處，也有不足之處。

如果沒有這樣的認(rèn)識(shí)，只是盲目崇拜的來神話《道德經(jīng)》，把它奉為“玄之又玄”的宇宙大道、最高智慧，必然無法領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的精華之處，當(dāng)然也無法在實(shí)踐中運(yùn)用《道德經(jīng)》的智慧了。

如果把《道德經(jīng)》分為認(rèn)識(shí)與行為兩部分來看，也許更能客觀、公正的解讀它、應(yīng)用它，更能發(fā)揮它的價(jià)值與作用。當(dāng)然，這也僅僅是筆者的有限認(rèn)知而已。

老子對(duì)世界的認(rèn)識(shí)：

《道德經(jīng)》的第一章，老子開門見山給出了“道”的含義與性質(zhì)：

“道可道非常道。名可名非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

關(guān)于《道德經(jīng)》的翻譯隨處可見，這里就不去引用了。正如前述，“認(rèn)識(shí)”都不會(huì)是完整的、完美的，都是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的集合、個(gè)人見解的總結(jié)而已。所以不要糾結(jié)于那個(gè)版本最好、誰的言論最貼切。

“道可道非常道”，世界一切的本質(zhì)或者人類對(duì)世界一切的認(rèn)識(shí)都不是完美的，人的認(rèn)識(shí)注定不是事物的真相，人的認(rèn)識(shí)不能表達(dá)出世界的本來面目，這就是老子的“認(rèn)識(shí)論”。

所以，一切認(rèn)識(shí)與行為都是相對(duì)正確的，老子從開篇就提出這一觀點(diǎn)，自己的認(rèn)知也不例外。就像佛陀所說：

“凡所有相皆是虛妄”

這句話否定一切人的認(rèn)知的絕對(duì)性，同時(shí)也包括佛陀自己所說的，所以他說“吾四十九年住世，未曾說一字”。因此，如果把《道德經(jīng)》所言奉為絕對(duì)的真理，真是辜負(fù)老子的一片苦心了。

這里老子道出了人的認(rèn)識(shí)注定的不完美性，同時(shí)也提出了自己認(rèn)識(shí)世界的一種方法：辯證法。

如果用白話意譯《道德經(jīng)》的第一章，可以是這樣的：

“世界一切事物的本質(zhì)是什么？只要是人的認(rèn)知就不可得到真相，人對(duì)一切的認(rèn)識(shí)總是相對(duì)的，但這并不妨礙人去認(rèn)識(shí)世界，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就是在不完美的實(shí)踐中逐步提高的?！?/p>

“從正面無法知曉事物的全貌，這是人的認(rèn)知方式的必然結(jié)果。雖然說不清楚真相是什么，但可以知道真相總是由對(duì)立統(tǒng)一的兩種屬性構(gòu)成的，這就是“有”和“無”或者說“陰”和“陽”?！?/p>

“任何事物都可以表現(xiàn)為對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，此兩者互根共存，相輔相成，統(tǒng)一在一個(gè)事物中，不可分割。如果能從對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面去辯證的認(rèn)識(shí)世界，那么就算是找到認(rèn)識(shí)世界的萬能鑰匙了。”

“無”承載了事物的“原理”，“有”展現(xiàn)了事物的“外貌”，這兩個(gè)方面就是事物的全部了。如果這樣去認(rèn)識(shí)世界，就能得到完整的真相。

“無”是什么？怎么得到的？這個(gè)問題要仔細(xì)琢磨一下。

“無”就是事物的本質(zhì)，因?yàn)椤暗揽傻婪浅５馈保灰侨说恼J(rèn)識(shí)就不會(huì)是本質(zhì)，僅僅是人的有限認(rèn)知。所以，本質(zhì)不可能直接得到，開篇老子就肯定的這樣說了。

那怎么辦呢？因?yàn)椤坝袩o”互根共存，雖然不能直接得到“無”，可以從“有”來間接得到“無”，“有”的對(duì)立面就是“無”。

綜上，老子的認(rèn)識(shí)論是這樣的：

世界的本質(zhì)不是人的有限認(rèn)知，不可以直接得到。但任何事物都可以表現(xiàn)為“有無”的兩個(gè)方面?！盁o”不可見、不可得，但可以從“有”來間接得到，那就是“有”的對(duì)立面，也可以說“無”就是“非有”。

“愛”的本質(zhì)是什么？無法直接得到，但可以從“有”的行為中得到。什么是愛國？熱愛祖國的領(lǐng)土、熱愛祖國的人民、熱愛領(lǐng)袖、熱愛祖國的文化......愛，不是言語中，不在思維與邏輯中，而就在當(dāng)下的行為中。

因此，只有“有”才是“無”的最好表達(dá)。

所以，如果致力于“無”的探尋是注定沒有收獲的。事物的本質(zhì)是什么？就在“有”中。如果執(zhí)著于“無”，認(rèn)為有一個(gè)真理可以尋，那不就成了“道可道”了？殊不知，真理就在當(dāng)下，沒有獨(dú)立于事物以外單獨(dú)存在著。

這里不得不感嘆一下佛、道的相似之處。佛家說“性相如一”、“心法不二”，哪里有真相？就在現(xiàn)象中。脫離當(dāng)下去找真相，其實(shí)是執(zhí)于“空”。

認(rèn)識(shí)與行為、真相與現(xiàn)象本來就是“一”，從來就沒有分開過，一旦分開來看，兩者都不完美、不健全了。之所以有“二”是人在認(rèn)識(shí)的過程中思維、意識(shí)產(chǎn)生的。

如果認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)象的真相在，是執(zhí)于“無”；如果認(rèn)為任何事物只有現(xiàn)象而沒有存在的原理，那又是執(zhí)于“有”。

所以，老子提出了“兩者同出而異名”，認(rèn)識(shí)世界，不可執(zhí)于任何一端，要全面的、辯證的來看待問題。有此就有彼，這是老子在認(rèn)識(shí)世界中用到的辯證法。

老子的方法論：

老子的方法論就是“無為”：

“道常無為而無不為”、“無為而無不為”

在《道德經(jīng)》中多次提到無為，對(duì)于無為的解釋，基本上逃不出這樣的說法：

按規(guī)律原理辦事、順勢(shì)而為、順其自然、效法自然，該怎樣就怎樣，不妄為、不做作。

如果承認(rèn)這些就是“無為”，那么要做到“無為”，首先就得找到“規(guī)律”、明了“形勢(shì)”、知道何為“自然”？

這些不就是“無”嗎？不就是事物的本質(zhì)嗎？看來又回到采取行為的前提：認(rèn)識(shí)的結(jié)果上來了?？傊?，要有一定的認(rèn)識(shí)才能做到“無為”。而且認(rèn)識(shí)不是完全的真相，那么“無為”也不是一成不變的行為。

正如前述，認(rèn)識(shí)與方法是一體兩面的，有什么樣的認(rèn)識(shí)才會(huì)有什么樣的方法。要做到“無為”就離不開“有為”的認(rèn)識(shí)論。

所以，很多人認(rèn)為讀懂《道德經(jīng)》就會(huì)獲得無限智慧，獲得超人的能力，把一切熱情與精力都用在解讀經(jīng)典上。解讀經(jīng)典有意義，但不會(huì)得到那個(gè)“無”。獲得智慧沒有捷徑可走，認(rèn)識(shí)的提高與行為的實(shí)踐不可分割。

從另一面來看，“無”其實(shí)并不“存在”于人的思維中、想象中，只是人在認(rèn)知外界時(shí)概況、抽象出來的概念而已?！盁o”自始至終都與現(xiàn)象、行為融合在一起，從來都不曾分開過。

也可以說，本來就只有“一”，那么“無為”就是“當(dāng)下即是”，現(xiàn)象與行為就是本質(zhì)的最佳表達(dá)，這就是全部的意義。不需要脫離當(dāng)下去找一個(gè)“無”來替代，“無”就是“有”，本質(zhì)就是現(xiàn)象，就是當(dāng)下展現(xiàn)在眼前的全部了。

因此，行為的前提是什么？就是認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、看清現(xiàn)在，不要至現(xiàn)實(shí)于不顧，“千里之行始于足下”，認(rèn)識(shí)自己是行為實(shí)踐的前提。

其實(shí)，這樣來看，“無為”就是順應(yīng)當(dāng)下，僅此而已。不要把“無為”看成是遵循什么大道、什么原理，“道”也好、“原理”也罷，都是現(xiàn)實(shí)在人的思維中呈現(xiàn)，恰恰不是“無為”。老子說：

“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?/p>

“”大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！?/p>

看得出來老子是不喜歡思辨與推理，也不崇尚行為規(guī)則，他所講的“無為”就是專注于當(dāng)下的實(shí)踐、聚焦于當(dāng)前狀態(tài)，脫離當(dāng)下的一切思維與概念就意味著是“有為”、妄為了。

有一點(diǎn)非常重要，萬事萬物的本質(zhì)就在當(dāng)下的現(xiàn)象中，對(duì)世界的認(rèn)知與實(shí)踐行為密不可分。脫離現(xiàn)象談本質(zhì)、離開實(shí)踐談?wù)J知，都是沒有意義的事情。人類對(duì)世界的認(rèn)知與改造，一切都要落實(shí)到行動(dòng)中來。

讀經(jīng)典的價(jià)值在于打開思路、增長見識(shí)，而非為了獲得一切智慧與能力，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理、提高能力的唯 一方法。不要奢望在經(jīng)典中獲得超人能力，行動(dòng)起來，只有在實(shí)踐中才能得到真正的成長。

衷心的感謝您的閱讀，謝謝！

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