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話說佛者覺也！有覺知的活在當(dāng)下就是一個(gè)佛了。佛者在本體為自性，在功用為“覺”，你無(wú)時(shí)無(wú)刻在覺，在眼為觀、在耳為聞、在鼻為嗅、在舌為嘗、在身為受、在意為知。那么何為自性？我們來(lái)看看六祖慧能的三句話，看看這個(gè)平民佛陀是怎么說的？  第一句，菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？ 這一句話產(chǎn)生于湖北東山寺，當(dāng)時(shí)身為白身的慧能從廣東步行而來(lái)，想在五祖弘忍座下學(xué)習(xí)禪宗佛法。因?yàn)樗蛔R(shí)字，沒有文化，長(zhǎng)相奇特不被待見，被安排在柴房打雜、舂米，期間沒資格去前堂聽經(jīng)說法。后來(lái)五祖弘忍選接班人時(shí)要求每人做一首偈語(yǔ)，誰(shuí)寫的境界最高？他就能成為禪宗六祖，得到達(dá)摩祖師的衣缽。 名不見經(jīng)傳的慧能居然殺出了重圍，他看到神秀的“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！焙?，有感而發(fā)寫出了“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”，這話一出來(lái)立馬拔得頭籌，使眾人刮目相看，五祖弘忍也對(duì)他重視起來(lái)。后來(lái)循循善誘，在三更天為慧能講《金剛經(jīng)》，慧能在當(dāng)晚徹悟，明心見性，成為了禪宗六祖。好一匹黑馬，野路子打敗了學(xué)院派。 這一句話或許在說：自性是看不見、摸不著的，沒有以具體的形象存在于三維空間，你甚至可以當(dāng)做“沒有”，只是它在起著作用而已，既然什么都“沒有”，那么它不可能變化，不可能被什么東西影響到。道家的老子說：“寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。”  第二句，何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本不動(dòng)搖；何其自性，能生萬(wàn)法。 這一句話就是三更天慧能徹悟時(shí)說的。當(dāng)時(shí)五祖在禪房為慧能講解《金剛經(jīng)》，屋內(nèi)茶氣、熏香彌漫，在祥和的燭光下氣氛漸入佳境，當(dāng)五祖講到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，慧能觸機(jī)神應(yīng)說：“何其自性，本自清凈；何其自性，本不生滅；何其自性，本自具足；何其自性，本不動(dòng)搖；何其自性，能生萬(wàn)法。”這就是明心見性的信號(hào)。 五祖作為過來(lái)人，一聽便知慧能已徹悟，是什么境界，說什么樣的話。于是他決定了不識(shí)字的南方野人——慧能就是禪宗六祖，他不管那么多體制和專業(yè)的問題，他只要明心見性的人、對(duì)的人。當(dāng)晚五祖牽著慧能的手來(lái)到后山祖師庭，將達(dá)摩祖師的衣缽傳給他，并將禪宗發(fā)揚(yáng)光大的使命也交給他。后來(lái)的事我們都知道了，慧能大師不辱使命。 這一句慧能大師在說：自性本來(lái)就是清凈的、不生不滅的、具足一切的、不變化的、能生發(fā)出萬(wàn)法的。  第三句，菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛！ 這一句話地位非常重要，《六祖壇經(jīng)》開篇就有提到它，這是書中的位置，現(xiàn)實(shí)中也有它的位置。在廣東南華禪寺（唐朝叫寶林寺，是六祖的道場(chǎng)）祖庭大殿的左前方立了一塊石碑，上面寫著幾個(gè)大字：“菩提自性，本自清凈，但用此心，直了成佛”。 孔子說：“致良知，天地位焉，萬(wàn)物育焉”；王陽(yáng)明說：“良知生天生地，成鬼成帝，萬(wàn)物皆從此出”；老子說：“道法自然，天人和一”，有一個(gè)我，還有一個(gè)更高的“我”，讓這兩個(gè)成為一個(gè)。這一句話你好好領(lǐng)會(huì)，慧能大師在說本體和使用的關(guān)系。 第四句，身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 最后說一下神秀大師這一句，這句是落地的話（很好的補(bǔ)助和輔助）境界也很高了。人的身體就像菩提樹一樣清爽通透，心就像明亮的鏡子一樣純潔干凈，可是塵世中接觸到很多事物后會(huì)被污染、晦暗、變臟、失去原有的特性，所以要時(shí)時(shí)清理保持它們的干凈，這才是人生的基本動(dòng)作。  好了，關(guān)于自性的話說完了，那為什么可以得大自在呢？這些話也許在說：如果你認(rèn)識(shí)到了自己的自性，那么你就是一個(gè)不受外境影響的人，你可以無(wú)條件的快樂，那么你當(dāng)然得大自在。如果不能領(lǐng)會(huì)，請(qǐng)回頭去看大師們這些話，多看幾遍，其義自見。 感謝您的觀看！我們下次見！ |
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