幻相有經(jīng)驗性幻相和先驗幻相。

經(jīng)驗性幻相就是在認(rèn)知經(jīng)驗對象的過程中，不自覺的用上了知性規(guī)則。但實際上這些知性規(guī)則無法用感性經(jīng)驗來給出判斷，因此就造成了在認(rèn)知結(jié)果中產(chǎn)生某種幻相和錯覺?；蛘邠Q句話也可以說，我們把知性規(guī)則當(dāng)作是我們從感性經(jīng)驗中提取出來的規(guī)律，因而產(chǎn)生了幻相。

比如因果性，我們習(xí)慣于用因果性來理解各種經(jīng)驗事件。然而有時候我們會傾向于對發(fā)生的事情進行過度解讀。用因果性來聯(lián)結(jié)那些內(nèi)在并無必然聯(lián)系的經(jīng)驗事件，這就造成了經(jīng)驗性幻相。例如古人用神、用各種超自然的力量來解釋自然現(xiàn)象，就是經(jīng)驗性幻相。

當(dāng)然，經(jīng)驗性幻相屬于邏輯的疏忽，相對來說容易避免。只要對邏輯規(guī)則給予足夠重視，就可以避免。更難以避免的，或者說甚至是無法避免的，是先驗幻相。

為什么這樣說呢？因為理性本身有一些基本規(guī)則，這些規(guī)則雖然是理性本身的規(guī)則，但看起來就好像是客觀原理。也就是說，一個本身是主觀的東西，看起來卻好像是客觀的。這造成了一種結(jié)果就是，本身只具有主觀必要性的東西，被當(dāng)作了有客觀必然性。

或者現(xiàn)在常用的對問題的分類，任何問題可以分為主觀問題和客觀問題。主觀問題只有主觀性，一句我愿意就夠了。客觀問題才有客觀性，怎么樣說我愿意都不行。如果把主觀問題當(dāng)作了客觀問題，就容易以為我愿意就具有客觀性。

比如這樣一個命題：世界在時間上必定有一個開端。這是知性規(guī)則因果性，在一個不可能有經(jīng)驗驗證的問題上的推論，這是一個基于主觀的原理，但是看起來又特別像一個客觀原理。

作為基于知性規(guī)則因果性上的主觀推論，這個命題只具有主觀的必要性。也就是說，在理性認(rèn)知的過程中，這是因果性的合理運用。但是，不能忽略的是這僅僅是主觀上的理性運用。

然而這個命題，世界在時間上必定有一個開端，看起來還特別像那么回事，感覺客觀世界好像就是這樣的，除了這樣還能怎么樣呢？因此就容易認(rèn)為這個命題是客觀的，因此具有客觀的必然性。應(yīng)該是主觀的必要性，變成了客觀的必然性，這樣也就形成了先驗幻相。

日常生活中也到處都有這種先驗幻相。比如一個同事從你身邊走過而沒有和你打招呼，你可能想他可能對你有意見，再想到昨天你們有過一點利益爭執(zhí)，你推測他是因為利益沖突已經(jīng)把你當(dāng)做了對手甚至敵人。

所有這些推測和假象都是主觀的，哪怕有十個鐵證如山的證據(jù)放在面前，這依然是主觀的。用因果律把十個鐵證如山的證據(jù)聯(lián)結(jié)起來，只具有主觀必要性。如果把這個過程和結(jié)果當(dāng)作是具有客觀必然性的，就是種先驗幻相。顯然，這種情況非常普遍。