名詞解釋

1.物質(zhì)

物質(zhì)是不依賴于人類的意識(shí)而存在，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。這種客觀實(shí)在性是自然存在和社會(huì)存在中抽象出的共同特性。20世紀(jì)初，列寧從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系進(jìn)一步對(duì)物質(zhì)概念作了全面科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”。

2. 意識(shí)

意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。從意識(shí)的起源來(lái)看，一方面，意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。另一方面，意識(shí)也是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐，特別是勞動(dòng)，在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是人腦這樣一種特殊物質(zhì)的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映象。因此，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。

3. 辯證唯物主義

辯證唯物主義作為關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。辯證唯物主義闡明了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，用唯物而又辯證的觀點(diǎn)揭示了世界的本質(zhì)，從根本上回答了世界“是什么”的問(wèn)題。辯證唯物主義把唯物主義和辯證法貫徹到包括社會(huì)歷史在內(nèi)的一切領(lǐng)域，用唯物、辯證的觀點(diǎn)去看整個(gè)世界。

4.唯物辯證法

唯物辯證法是指客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。

5.運(yùn)動(dòng)

物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不可想象的。物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

6.相對(duì)靜止

物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中又有某種相對(duì)的靜止。相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，具體包括兩種狀態(tài)：空間的相對(duì)位置暫時(shí)不變和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)不變。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變動(dòng)性、無(wú)條件性，靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。無(wú)條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

7.時(shí)間與空間

時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的基本存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即時(shí)間的流逝一去不復(fù)返?？臻g是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性，即空間具有長(zhǎng)、寬、高三方面的規(guī)定性。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間，也沒(méi)有離開(kāi)時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間的不可分割，證明了時(shí)間和空間的客觀性。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無(wú)限的。

8.規(guī)律

規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系，任何規(guī)律都是事物的內(nèi)在根據(jù)和本質(zhì)聯(lián)系；規(guī)律是事物的必然聯(lián)系，任何規(guī)律都是事物必定如此、確定不移的趨勢(shì)；規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系，任何規(guī)律都是同類現(xiàn)象背后的共性，是豐富多彩的現(xiàn)象背后的穩(wěn)定聯(lián)系。

9.人工智能

所謂人工智能就是把人的部分智能活動(dòng)機(jī)器化，讓機(jī)器具有完成某種復(fù)雜目標(biāo)的能力，它實(shí)質(zhì)上是對(duì)人腦組織結(jié)構(gòu)與思維運(yùn)行機(jī)制的模仿，是人類智能的物化。人工智能是人的意識(shí)能動(dòng)性的一種特殊表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化，但是人工智能不能達(dá)到人類智能的層級(jí)，不能真正具有人的意識(shí)，不能取代或超越人類智能。

10.聯(lián)系

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物既作為個(gè)體事物存在，又作為聯(lián)系中的事物存在。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性等一系列特點(diǎn)。

11.發(fā)展

聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總觀點(diǎn)，集中體現(xiàn)了唯物辯證法的總特征。物質(zhì)世界處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，而物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)中內(nèi)在地包含著事物的變化和發(fā)展，其中變化泛指事物發(fā)生的一切改變，發(fā)展則是事物變化中前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)世界的發(fā)展，特別是人類社會(huì)的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

12.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

在唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核心。它揭示了事物內(nèi)部固有的矛盾是事物自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)；揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；對(duì)立面的統(tǒng)一是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析方法。

13.矛盾

矛盾是指反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，是辯證法的核心范疇。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。斗爭(zhēng)性即對(duì)立屬性，同一性即同一屬性，是矛盾所固有的兩種相反相成的基本屬性。它們相互結(jié)合、相互作用，構(gòu)成了辯證矛盾的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。簡(jiǎn)言之，矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。

14.和諧

運(yùn)用矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理指導(dǎo)實(shí)踐，還要正確把握和諧對(duì)事物發(fā)展的作用。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一，和諧是相對(duì)的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。

15.矛盾的同一性

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互吸引、相互結(jié)合的趨勢(shì)，它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存、互為存在的前提。二是矛盾著的對(duì)立面相互貫通。矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

16.矛盾的斗爭(zhēng)性

矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終處于矛盾運(yùn)動(dòng)之中。一方面，矛盾無(wú)處不在，無(wú)論是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式還是復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，無(wú)論是在自然界、人類社會(huì)還是人的思維中，都包含著矛盾。另一方面，矛盾無(wú)時(shí)不在，每一事物從它產(chǎn)生直至滅亡，至始至終都貫穿著矛盾（這題答案有錯(cuò)，大家注意下）

17.矛盾的普遍性

矛盾普遍性即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。它是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性有兩方面的意義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二，每一事物發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性原理要求我們樹(shù)立矛盾的觀點(diǎn)。勇于承認(rèn)矛盾，正確分析矛盾，堅(jiān)持矛盾分析法，全面的看問(wèn)題。

18.矛盾的特殊性

矛盾的特殊性是指各個(gè)具體事物的矛盾、每一個(gè)矛盾的各個(gè)方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性決定了事物的不同性質(zhì)。矛盾特殊性的三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)；二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的特殊性，要求我們?cè)诜治鍪挛飼r(shí)要做到具體問(wèn)題具體分析。

19.主要矛盾次要矛盾

在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是矛盾體系中居于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展起次要作用的矛盾。因此，我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾，在抓主要矛盾的同時(shí)，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排矛盾的主要方面和次要方面。

20.矛盾主次的兩個(gè)方面

矛盾的主要方面使之處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面，再次，矛盾的主次雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在分析問(wèn)題時(shí)，要分清主流與支流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。矛盾發(fā)展的不平衡性原理，要求我們?cè)诠ぷ髦袌?jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

21.質(zhì)

質(zhì)是指一事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。與量相對(duì)，質(zhì)是由事物的內(nèi)在特殊矛盾決定的。質(zhì)與事物的存在是直接同一的，某物之所以是某物，是由于它具有特殊的質(zhì)。事物的質(zhì)是通過(guò)事物的屬性表現(xiàn)出來(lái)并為人們所認(rèn)識(shí)。事物的質(zhì)并非只是事物各種屬性的簡(jiǎn)單相加，而是它們的有機(jī)統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。

22.量

量是指事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

23.度

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端稱為關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。

24.質(zhì)變

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證的，量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變與質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物的前進(jìn)發(fā)展。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。

25.量變

量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證的，量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變與質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)事物的前進(jìn)發(fā)展。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一。

26.辯證的否定觀

辯證否定觀的基本內(nèi)容是：1.否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。2.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。3.否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。4.辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

27.辯證思維能力

辯證思維能力具有豐富內(nèi)涵，它是用批判的和革命的精神分析和解決問(wèn)題的能力，是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析和解決問(wèn)題的能力，是用唯物辯證法基本規(guī)律、范疇分析和解決問(wèn)題的能力，是用辯證思維方法分析和解決問(wèn)題的能力。辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，是科學(xué)思維能力的根本要求和集中體現(xiàn)，增強(qiáng)思維能力首先要提高辯證思維能力。

28.歷史思維能力

歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合，是馬克思主義科學(xué)歷史觀的具體表現(xiàn)和實(shí)踐運(yùn)用，是以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。培養(yǎng)并不斷提高歷史思維能力，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的內(nèi)在要求。

29.系統(tǒng)戰(zhàn)略能力

系統(tǒng)思維能力就是從事物相互聯(lián)系的各個(gè)方面及其結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)思考的能力，就是全面系統(tǒng)地分析和處理問(wèn)題的能力。提高系統(tǒng)思維能力，就是要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，用系統(tǒng)思維的方法分析和處理問(wèn)題。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，就是要把事物放在普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中來(lái)把握，在系統(tǒng)與要素、要素與要素、結(jié)構(gòu)與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程中把握事物，力求獲得問(wèn)題的最優(yōu)解。

30.戰(zhàn)略思維能力

戰(zhàn)略思維能力強(qiáng)調(diào)思維的整體性、全局性、長(zhǎng)期性，是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力，它是一種充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，事關(guān)社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)程選擇與宏觀謀劃，旨在謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)生存與整體利益。戰(zhàn)略思維能力的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的興衰。

31.底線思維能力

所謂底線，就是不可逾越的界限，是事物發(fā)生質(zhì)變的臨界點(diǎn)。底線思維是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，根據(jù)我們的需要和客觀的條件，劃清并堅(jiān)守底線，盡力化解風(fēng)險(xiǎn)，避免最壞結(jié)果，同時(shí)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最大期望值的一種積極的思維。底線思維體現(xiàn)了我們對(duì)事物量變引起質(zhì)變的“度”的深刻認(rèn)識(shí)和自覺(jué)把握，也體現(xiàn)了對(duì)矛盾分析方法的自覺(jué)運(yùn)用。

32.創(chuàng)新思維能力

創(chuàng)新思維能力是對(duì)常規(guī)思維的突破，就是破除迷信，超越過(guò)時(shí)的陳規(guī)，善于因時(shí)制宜、知難而進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的能力。思維的發(fā)展與深化離不開(kāi)創(chuàng)新。創(chuàng)新思維能力意味著不墨守成規(guī)，在求新、求變中創(chuàng)造性地提出問(wèn)題和解決問(wèn)題。創(chuàng)新已經(jīng)成為社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量與重要源泉，只有善于開(kāi)發(fā)和運(yùn)用創(chuàng)新思維能力，才能緊跟時(shí)代的步伐，更好地回應(yīng)和解決時(shí)代發(fā)展所提出的問(wèn)題。