@學(xué)委

厚厚的一大本，讀起來(lái)不太容易，大部分都是在喜馬拉雅里聽(tīng)的。本書(shū)講述耶路撒冷的歷史變遷，按照耶路撒冷實(shí)際控制占有分為猶太教、羅馬多神教、基督教、伊斯蘭教、十字軍東征，馬木魯克王朝，奧斯曼帝國(guó)直至今天的以色列復(fù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和中東戰(zhàn)爭(zhēng)，前面部分在《猶太人三千年》中已經(jīng)比較了解，后半部在伊斯蘭教部分，奧斯曼部分，補(bǔ)充了過(guò)去的空白，還是比較有收獲的。這本書(shū)的內(nèi)容比較詳細(xì)，雖然重點(diǎn)是關(guān)于互相的戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教，也涉及到一些社會(huì)、生活方面的材料。缺點(diǎn)是過(guò)于平直的敘述方式，各種不同語(yǔ)言的人名，聽(tīng)語(yǔ)音的時(shí)候常常要睡過(guò)去了。后半段轉(zhuǎn)投臺(tái)譯版本，閱讀體驗(yàn)良好。

一個(gè)問(wèn)題是，雖然看了這么多材料，仍然不能解決很多困惑，比如民族遷徙的證據(jù)不多，尤其早期都是基于圣經(jīng)等傳說(shuō)，很多時(shí)候傳說(shuō)和歷史區(qū)分不清晰，缺乏考古和實(shí)務(wù)的證據(jù)。作為歷史書(shū)，猜測(cè)的部分有點(diǎn)多。這些方面都不如猶太人三千年。另一個(gè)是對(duì)于中后期的講述內(nèi)容草草，比較零散，立場(chǎng)也有點(diǎn)偏頗。個(gè)人覺(jué)得，如果想了解一般知識(shí)的，翻翻大的通史，再逛逛維基，可能收獲還大一些。

再感嘆一下，如作者所說(shuō)，一直都有兩個(gè)耶路撒冷，天國(guó)的和塵世的，兩個(gè)耶路撒冷都更多地受制于信仰和情感，而非理智和事實(shí)。這哪里是什么奶與蜜的應(yīng)許之地呢。

@榕徽

過(guò)去20年來(lái)，我們對(duì)于阿拉伯世界有許多刻板印象式的想像：從浮夸的海灣石油富豪到西方媒體中可怕的恐怖分子。從伊拉克到摩洛哥的數(shù)十個(gè)國(guó)家都被我們劃分為“阿拉伯國(guó)家”，彷彿他們?cè)谀撤N烏托邦狀態(tài)下應(yīng)該統(tǒng)一成為一個(gè)國(guó)家。我們很少思考，到底什么是阿拉伯人？放眼全球，很少有個(gè)民族像阿拉伯這樣用同一種語(yǔ)言卻又破碎成這么多國(guó)家，而“阿拉伯民族”似乎又是一種共同體。

作者在書(shū)中提問(wèn)的問(wèn)題很直接簡(jiǎn)單：究竟什么是阿拉伯人？構(gòu)成阿拉伯人的核心要素是什么？而3000年以來(lái)，阿拉伯人這個(gè)身分、概念面臨什么樣的挑戰(zhàn)？

阿拉伯人歷史上有三次最強(qiáng)大的“凝聚”，第一次是阿拉伯語(yǔ)在西元前5世紀(jì)有了雛形，第二次無(wú)疑是先知穆罕默德（PUBH）創(chuàng)立伊斯蘭教，第三次則是埃及總統(tǒng)納瑟（Gamal Abdel Nasser）透過(guò)無(wú)線電廣播向全阿拉伯世界放送阿拉伯民族主義。

本書(shū)是不可能講完這么廣大土地與這么多部落、國(guó)家、社群的歷史。但作者的敘述“凝聚”了這3000年來(lái)的重點(diǎn)與脈絡(luò)。

@兔子

本書(shū)細(xì)膩地描寫(xiě)了二戰(zhàn)后的耶路撒冷，介紹了猶太人為爭(zhēng)取以色列建國(guó)的斗爭(zhēng)史。書(shū)的節(jié)奏很緊張：開(kāi)篇常常會(huì)出場(chǎng)一個(gè)普通人，可能是心懷演員夢(mèng)想的猶太人，或是剛出嫁的阿拉伯新娘，就在幾頁(yè)后，不是血肉模糊命喪黃泉，就是殘忍殺戮的執(zhí)行者，無(wú)論是前者還是后者，都讓人有些喘不過(guò)氣來(lái)。書(shū)里出場(chǎng)的人物太多，一開(kāi)始還試圖記住一些名字，到后面就只根據(jù)名字判斷一下他們是猶太人還是阿拉伯人了。已經(jīng)太多人都卷了進(jìn)來(lái)，命如草芥一點(diǎn)都不夸張，他們的生命在無(wú)聲無(wú)息地墜落，劇本是別人給的，有名有姓也不會(huì)是能一路走到劇終的主角，人人都是無(wú)情編劇筆下隨時(shí)會(huì)倒下的NPC。在已經(jīng)看的這部分書(shū)里，會(huì)給人一種敘事印象，那就是猶太人在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中占了上風(fēng)，他們堅(jiān)韌頑強(qiáng)、睿智團(tuán)結(jié)、更有信念；原本具有正規(guī)武裝力量的阿拉伯人完全沒(méi)發(fā)揮出來(lái)，像是沙漠中呼嘯而來(lái)的烏合之眾?；蛟S是因?yàn)楠q太人比阿拉伯人更清楚他們是為什么而戰(zhàn)吧。猶太人在大國(guó)博弈中屢出奇招，占據(jù)上風(fēng)，阿拉伯各方則各懷心思，無(wú)法齊心協(xié)力?？傮w而言作者的敘事筆觸很平衡，你來(lái)我往，以牙還牙，以血還血。猶太人剛買了一批武器藏在洋蔥下運(yùn)進(jìn)來(lái)，阿拉伯人就在大馬士革的黑市上訂到一批步槍，阿拉伯人炸毀一處猶太人定居點(diǎn)，猶太人很快制造了代爾·亞辛慘案。對(duì)任何一方的同情很快被新的暴力消磨殆盡。巴勒斯坦的局勢(shì)對(duì)后來(lái)的整個(gè)中東地區(qū)、乃至整個(gè)世界局勢(shì)都有著重大影響。阿拉伯人暗中支持耶路撒冷的穆夫提，提供資金、武器，鼓動(dòng)游擊隊(duì)進(jìn)入。二戰(zhàn)后的歐洲軍火商都瞄準(zhǔn)了這里，整個(gè)中東武器泛濫，伊拉克將軍躍躍欲試、大馬士革武器黑市大發(fā)其財(cái)，還有眾多武裝起來(lái)的阿拉伯村莊，這些都埋下了動(dòng)亂的種子。

@兔子

梅厄夫人是以色列首位女性總理（1969-1974），是以色列的締造者之一，在英國(guó)首相撒切爾夫人之前，梅厄夫人就以不妥協(xié)的強(qiáng)硬風(fēng)格被譽(yù)為世界政壇的“鐵娘子”?！段业囊簧肥撬淖詡鳎仁撬救说纳?，也是關(guān)于以色列為生存而斗爭(zhēng)的歷史。本書(shū)的筆觸樸實(shí)內(nèi)斂，記錄了梅厄夫人的成長(zhǎng)，以色列民族的苦難和篳路藍(lán)縷的建國(guó)歷程，描述了一個(gè)國(guó)家在戰(zhàn)火中的誕生和振興，成為一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。一些驚心動(dòng)魄的歷史事件由親歷者講起來(lái)反而顯得太平淡無(wú)奇，資料性大于可讀性。現(xiàn)在看來(lái)，大國(guó)的地緣政治造就的終將是悲劇，從她和古里安身上就能看得到她自己說(shuō)過(guò)的，圣經(jīng)對(duì)她的幫助就是教會(huì)了她“以眼還眼，以牙還牙”。她的堅(jiān)韌和使命感很打動(dòng)人，但還是應(yīng)該找本阿拉伯人視角的書(shū)來(lái)平衡一下。本書(shū)是讀庫(kù)的小精裝書(shū)，裝幀精美大氣，很適合拿著讀。

@將行

1924年10月1日，吉米·卡特出生于佐治亞州。1977年53歲時(shí)當(dāng)選為美國(guó)第39任總統(tǒng)。今年卡特已然99歲。我想，愈演愈烈的“哈以沖突”一定引起了這位美國(guó)老總統(tǒng)的高度關(guān)注，而且他一定反對(duì)以色列目前這種趕盡殺絕式的做法。因?yàn)樵缭?006年，他曾出版一本書(shū)，叫《牢墻內(nèi)的巴勒斯坦》。2005年，卡特曾應(yīng)邀前往巴勒斯坦觀察選舉，因此對(duì)中東流血沖突的根源、以阿長(zhǎng)期對(duì)峙的癥結(jié)、巴勒斯坦人面臨的困境。在書(shū)中，卡特講述了中東歷史和他個(gè)人與該區(qū)域主要政治人物打交道的經(jīng)歷。所以，他對(duì)如何解決這些問(wèn)題有深入的認(rèn)識(shí)。

卡特坦言，美國(guó)政府沒(méi)有在中東和平進(jìn)程中發(fā)揮積極作用，以致情況不斷惡化。以色列如果想達(dá)成持久和平，必須讓巴勒斯坦人享有公平待遇和尊嚴(yán)。

卡特一針見(jiàn)血地指出，以色列違反聯(lián)合國(guó)決議，繼續(xù)占領(lǐng)阿拉伯領(lǐng)土，壓迫巴勒斯坦人，推行種族隔離制，不接受《國(guó)際和平路線圖》，動(dòng)亂的中東不會(huì)有持久的實(shí)質(zhì)性的和平?？ㄌ卦跁?shū)中多次流露出對(duì)被壓迫者的同情，以他這樣的地位，敢于說(shuō)真話，令人敬佩。在今天這場(chǎng)以色列因報(bào)復(fù)而瘋狂殺戮巴勒斯坦平民的情況下，尤顯可貴。

@學(xué)委

這本書(shū)告訴我們很多上個(gè)世紀(jì)以色列建國(guó)前后歷史，以作者自己家族的經(jīng)歷，各種相關(guān)人的訪談，史料文獻(xiàn)，書(shū)信等其他資料，本書(shū)并不是一部弘揚(yáng)偉大復(fù)興的作品，雖然態(tài)度上比較偏猶太教價(jià)值觀，作為歷史學(xué)術(shù)著作行文又過(guò)于抒情，拖沓，好在對(duì)這段復(fù)雜的歷史能夠提供充分?jǐn)⑹?。跳過(guò)了大量的抒情文筆，聚焦歷史和政治觀點(diǎn)如下：

首先，所謂應(yīng)許之地，故土情懷只是一部分，甚至是一小部分原因，更主要的是現(xiàn)實(shí)危機(jī)，即作者從小感受到的恐懼感，擔(dān)心或者被迫害或者被同化的心理危機(jī)。而猶太人一定要回到巴勒斯坦，反而激發(fā)了本地阿拉伯人之前不那么強(qiáng)烈的民族意識(shí)和反抗能力。紛爭(zhēng)就此埋下。早期猶太居民和阿拉伯居民混居、交易的場(chǎng)景被敵視和暴力替代，原始的村鎮(zhèn)的美——像《圣經(jīng)》般神奇——都不存在了。

當(dāng)回歸以色列過(guò)程中，烏托邦的想象，精英的購(gòu)地模式都失敗后，半軍事半農(nóng)業(yè)的方式（基布茲——集體農(nóng)莊）得以對(duì)抗惡劣的自然和阿拉伯人獲得成功。這個(gè)過(guò)程中，也讓溫和的復(fù)國(guó)主義變身暴力政權(quán)，并讓現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家建立在民族思想上。尤其是呂大大屠殺事件，打開(kāi)了復(fù)國(guó)主義的邪惡一面，對(duì)于當(dāng)事人的采訪那一段，看著普通人怎么改變，改變到什么程度，今天又遭受何種痛苦……六日戰(zhàn)爭(zhēng)后建立定居點(diǎn)是殖民地行為，大屠殺沒(méi)有理由，這些都讓這個(gè)國(guó)家模式漸行漸遠(yuǎn)。猶太人用優(yōu)良的執(zhí)政能力掩飾它的殖民行為。梅厄夫人說(shuō)：以色列第一任總理本-古里安“真正怪誕的東西是，即使理論上他是十分錯(cuò)誤的，實(shí)踐中他卻常常被證明是正確的”。這段話真實(shí)值得品味。

我們看到的以色列在阿拉伯國(guó)家圍攻下勵(lì)然不動(dòng)，并不是因?yàn)樗鼒?jiān)強(qiáng)的宗教意識(shí)和民族性，而是阿拉伯人本地國(guó)家跟歐洲技術(shù)、資金、軍事以及思想武裝起來(lái)的猶太人殖民國(guó)家的代際差距。作者自己的看守所經(jīng)歷，讓其反思，曾經(jīng)的納粹屠殺是勞動(dòng)分工的產(chǎn)物，是一種平庸之惡。

作者認(rèn)為定居點(diǎn)模式不停止，現(xiàn)有定居點(diǎn)不退出，問(wèn)題不解決，和平永不可至，因?yàn)橐陨忻媾R二難選擇，做民主國(guó)家就必須撤出定居點(diǎn)，退還占領(lǐng)區(qū)，做猶太國(guó)家，就要保持殖民，清理其他民族威脅。這樣下去，戰(zhàn)爭(zhēng)永不停歇。作者還認(rèn)為，今天的以色列民眾甚至高層沒(méi)有關(guān)于阿拉伯問(wèn)題的完備的學(xué)說(shuō)和清楚的計(jì)劃。

本書(shū)還不忘反映以色列的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，在經(jīng)歷早期的高速發(fā)展后，特別是73年贖罪日后，雖然贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家受到重創(chuàng)，人均生產(chǎn)總值降低，服力救濟(jì)成本上漲4倍，更重要的是，人力資本和基礎(chǔ)建設(shè)上向極端正統(tǒng)派猶太人傾斜，美德、社會(huì)凝聚力以及社會(huì)公正已經(jīng)被腐蝕。

以色列逐漸衍生出作者說(shuō)的7層現(xiàn)實(shí)危機(jī)：在伊斯蘭的威脅圈子、阿拉伯人的威脅圈子、巴勒斯坦人的挑戰(zhàn)圈子以及國(guó)內(nèi)的威脅圈子之內(nèi)，還有著來(lái)自精神挑戰(zhàn)的第五重威脅，第六重威脅是道德威脅，第七重威脅就是它搖搖欲墜的身份所造成的威脅。針對(duì)以色列所面臨的七重威脅，2013年面臨兩個(gè)戲劇化的進(jìn)展：一個(gè)是新中東，另一個(gè)是新政治。這些會(huì)進(jìn)一步改變以色列的生存態(tài)勢(shì)。

最后作者悲觀的說(shuō)道：我們是一部史詩(shī)電影中的一個(gè)衣衫襤褸的角色，我們不知道，也不能領(lǐng)會(huì)我們要經(jīng)歷的情節(jié)。編劇已陷入瘋狂，導(dǎo)演已經(jīng)逃離，制片人已經(jīng)破產(chǎn)。但我們?nèi)匀辉谶@里，在這幕《圣經(jīng)》化的背景之下。攝影機(jī)仍在旋轉(zhuǎn)。隨著攝影機(jī)的搖攝和升降，它記錄著我們?cè)谶@片海岸匯集，在這片海岸堅(jiān)守，在這片海岸生活。無(wú)論發(fā)生什么事，我們就在這里。

@兔子

阿拉伯世界是文明的搖籃、宗教的圣地，但同時(shí)又是大國(guó)博弈的戰(zhàn)場(chǎng)。作者畢業(yè)于北外阿語(yǔ)系，在人民日?qǐng)?bào)社工作，被派往中東。他從小就喜歡歷史，想去中東看看，沒(méi)想到見(jiàn)證的是中東的倒退，昔日的繁華不再。作者于2011年被派駐埃及，后來(lái)前往利比亞和敘利亞。2010年，從突尼斯的小販開(kāi)始，“茉莉花革命”開(kāi)啟，而阿拉伯并沒(méi)有迎來(lái)春天，這些國(guó)家沒(méi)有集體崛起，而是陷入動(dòng)蕩和暴力的怪圈。作者曾認(rèn)為阿拉伯之春最不可能在這三個(gè)國(guó)家獲得成功，因?yàn)檫@些國(guó)家屬于老牌阿拉伯強(qiáng)國(guó)，歷史上有豐富的反帝、反殖民、反猶太復(fù)國(guó)主義的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，而且這些國(guó)家的統(tǒng)帥及其家族深耕政壇數(shù)十年，牢牢把控著黨政軍警憲特等要害部門，國(guó)家機(jī)器穩(wěn)固。結(jié)果并非如此，埃及的經(jīng)濟(jì)及影響力一落千丈，政府更迭，利比亞社會(huì)解體，敘利亞炮火連天，以前的中東強(qiáng)人們不是逃往海外，便是身陷牢獄，甚至身首異處?？吹竭@里我還挺感慨，轉(zhuǎn)眼十余年過(guò)去了，很多國(guó)家現(xiàn)在都還沒(méi)緩過(guò)來(lái)，前些天的土耳期大地震，敘利亞的災(zāi)區(qū)因?yàn)橹撇枚┥霞铀?/p>

西亞北非的政動(dòng)蕩，復(fù)合了國(guó)家內(nèi)部矛盾、地區(qū)教派矛盾，還加上了大國(guó)角力的詭譎。作者既寫(xiě)出了當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)情和社會(huì)形態(tài)，又描繪出國(guó)家動(dòng)蕩之下對(duì)文化和民眾的傷害。戰(zhàn)爭(zhēng)的傷害和對(duì)文明的摧殘可想而知，撤僑也是非常激動(dòng)人心，還讓我印象比較深刻的是新聞媒體在亂局中發(fā)揮的作用。首先，作為扎根當(dāng)?shù)氐拿襟w人，作者后來(lái)對(duì)開(kāi)羅、的黎波里和大馬士革的形勢(shì)判斷都很準(zhǔn)確。通過(guò)與埃及情報(bào)部門的交流，作者判斷出國(guó)家由軍政府接管后的形勢(shì)。而在利比亞，北約對(duì)許多地方的精準(zhǔn)打擊已經(jīng)開(kāi)始針對(duì)倉(cāng)庫(kù)和醫(yī)院這樣的后勤設(shè)施，政府不再組織采訪，卡扎菲政府內(nèi)部的一些受過(guò)西方教育的官員都崩潰大哭，記者們感受到了政府的氣數(shù)將盡。而在敘利亞，作者則是通過(guò)民眾的反應(yīng)，感受到有些地方的局勢(shì)并不像外界宣傳的那么糟糕，教派的分歧固然存在，但社會(huì)階層的關(guān)聯(lián)早已綁在利益鏈條上，某一派別顛覆社會(huì)的成本遠(yuǎn)超過(guò)維系政權(quán)的渴望。第二，在這場(chǎng)阿拉伯之春的政治動(dòng)蕩中，媒體發(fā)揮了巨大的作用，比如社交媒體上的煽動(dòng)，對(duì)示威人數(shù)的夸大，甚至對(duì)于一些事實(shí)的無(wú)中生有；卡塔爾半島電視臺(tái)報(bào)道的片面性，化武問(wèn)題的疑云，輿論對(duì)敘利亞政府軍和反對(duì)派的風(fēng)向改，政府對(duì)國(guó)家電視臺(tái)的保護(hù)等等。話語(yǔ)權(quán)和導(dǎo)向非常關(guān)鍵而又微妙，輿論場(chǎng)絕對(duì)是沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)。

@學(xué)委

讀中東猶太史時(shí)了解到作者愛(ài)德華·薩義德，身為信奉基督教、受西方精英教育的阿拉伯人，又為巴勒斯坦獨(dú)立建國(guó)奮斗，但同時(shí)不為穆斯林極端主義所容。本書(shū)作為其學(xué)術(shù)著作影響頗大，更是繞不過(guò)去的經(jīng)典名著。注意這本書(shū)里的東方更多的是近東中東，并不是中日為主的遠(yuǎn)東。本書(shū)斷斷續(xù)續(xù)讀了2個(gè)多月，難免讀的有點(diǎn)支離破碎，掛一漏萬(wàn)。

全書(shū)分為“東方學(xué)的范圍”、“東方學(xué)的結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)”和“東方學(xué)的現(xiàn)狀”三部分。第一部分里，通過(guò)拉康的自我他者的兩元邏輯，說(shuō)明東方是西方構(gòu)建的他者——無(wú)論地理空間或是認(rèn)知對(duì)象，因?yàn)閷?duì)于西方，東方是真正有威脅挑戰(zhàn)的存在，通過(guò)明確之間的差異，來(lái)確立自我的存在和特征，進(jìn)一步固話二元對(duì)立。第二部分通過(guò)福柯的理論，對(duì)于權(quán)利與認(rèn)同的關(guān)系，認(rèn)為東方主義是西方殖民的合理依據(jù)，西方權(quán)利弱化東方形象，實(shí)現(xiàn)西方擴(kuò)張。如作者所言，西方是意志，東方是表象。第三部分，作者依托文化霸權(quán)理論，進(jìn)一步指出，東方主義的本質(zhì)是帝國(guó)主義的爭(zhēng)霸需求，文化霸權(quán)將固話的東方主義成為西方的共識(shí)，今天甚至反過(guò)來(lái)影響東方自身。

本書(shū)并不容易讀，引入名人觀點(diǎn)太多，難免顯得龐雜，也有些矛盾。后半部分也有些啰嗦。但作為40年前作品，相當(dāng)出色。值得一讀。

不過(guò)個(gè)人感覺(jué)，近代社會(huì)學(xué)著作有些紛雜，今天回看60-80年代作品，總是有些隔膜，這種隔膜是因?yàn)闀r(shí)代背景的不同？觀念的進(jìn)步？還是自己對(duì)社會(huì)學(xué)缺乏框架性的了解，即：還根本沒(méi)入門哪！

哪怕作為個(gè)體，這句話值得銘記：一個(gè)人離自己的文化家園越遠(yuǎn)，越容易對(duì)其作出判斷；整個(gè)世界同樣如此，要想對(duì)世界獲得真正的了解，從精神上對(duì)其加以疏遠(yuǎn)以及以寬容之心坦然接受一切是必要的條件。

@學(xué)委

這本書(shū)是在圖書(shū)館找猶太歷史書(shū)的時(shí)候偶然看到的，它的緒論部分強(qiáng)烈的吸引了我。以為是說(shuō)民族的來(lái)源，其實(shí)是思想，宗教信仰和政治等方面的反思。

作者首先以幾個(gè)或遷徙而來(lái)或土生土長(zhǎng)的以色列人的經(jīng)歷為引子，思考猶太民族的構(gòu)建本質(zhì)和其現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。然后在第一章去看民族、人民的界限和定義，以及其意識(shí)形態(tài)和民眾想象。當(dāng)然在這里看到了本尼迪克特·安德森的《想象共同體》和蓋爾納的《民族和民族主義》（看來(lái)這兩本書(shū)還是繞不過(guò)去，加到明年50本行列中去！）作者明顯偏左派，有過(guò)共產(chǎn)主義方面知識(shí)背景，從頻繁引用相關(guān)人物觀點(diǎn)可以看出，所以也直接的發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義和民族主義之間誘人的互利互依的關(guān)系。對(duì)于二戰(zhàn)中猶太人被迫害的經(jīng)歷（祖父祖母就死在波蘭的集中營(yíng)）被政治利用，正如作者所說(shuō)的，今天奧斯維辛取代了馬薩達(dá)。

第二章看猶太民族的早期歷史，探究神話和歷史混雜在一起的《舊約》，思考猶太人的族群性，認(rèn)為19世紀(jì)中后期，歐洲民族運(yùn)動(dòng)對(duì)猶太民族塑造的作用。分析了各猶太民族歷史書(shū)的內(nèi)容和傾向。揭示如何虛構(gòu)過(guò)去中探求黃金年代。

第三章，進(jìn)一步探討?yīng)q太的大流亡歷史，引述羅馬人和亞述人、巴比倫人的征服習(xí)慣，耶路撒冷當(dāng)時(shí)人口數(shù)，羅馬文獻(xiàn)、未考古發(fā)現(xiàn)遷徙遺跡，甚至附近地區(qū)小麥產(chǎn)量（贊一個(gè)）等來(lái)證明傳說(shuō)中的不可靠，作者在這里不忘吐槽“古代歷史學(xué)家使用的數(shù)字，似乎總是需要減去個(gè)0”。以及是否存在大量傳教和改宗的情況，基于祖地和語(yǔ)言的考證，各地區(qū)第一代希伯來(lái)人往往有非希伯來(lái)名字，并未發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)的農(nóng)耕團(tuán)體遺跡。一神教如何影響了希臘和羅馬地區(qū)。未流亡的朱迪亞猶太人實(shí)際仍在穆斯林統(tǒng)治下保留了猶太宗教習(xí)慣，而后在稅收優(yōu)惠的吸引下逐漸轉(zhuǎn)為信奉伊斯蘭教。他們的后代就是今天的巴勒斯坦人……

第四章，改宗的希米亞王國(guó)，腓尼基人和柏柏兒人布教的結(jié)果，北非等地的猶太國(guó)家。黑海里海之間的猶太教卡扎爾，作為大流散之母，引出東歐的猶太人起源問(wèn)題。意大利哲學(xué)家貝戴奈托·克羅齊（Benedetto Croce）的“任何歷史首先是其寫(xiě)作時(shí)代的產(chǎn)物”這個(gè)觀點(diǎn)早已是老生常談，但仍然完全符合有關(guān)猶太人過(guò)去的猶太復(fù)國(guó)主義者的歷史編篆學(xué)。意第緒語(yǔ)其基礎(chǔ)是斯拉夫語(yǔ)，詞匯屬于東南部的德語(yǔ)。

第五章，猶太復(fù)國(guó)主義的淵源發(fā)展，各類人物的政治觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)在民族主義中的作用。后來(lái)以色列的政治認(rèn)同。而所謂的生物學(xué)研究中，又看到上世紀(jì)前中期所謂優(yōu)生學(xué)、血統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的影響。勒南和考茨基的真知灼見(jiàn)。今天，以色列已經(jīng)成為事實(shí)上的獨(dú)立民族應(yīng)該何去何從？

作者在后記中答復(fù)了一些人的批評(píng)，集中闡述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為所謂“沒(méi)有土地的民族，沒(méi)有民族的土地?！闭f(shuō)法的錯(cuò)誤。猶太民族的族群中心主義和以色列國(guó)內(nèi)不同民族的不平等——因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家是猶太人的國(guó)家，而不是以色列人的國(guó)家。

@學(xué)委

看了施羅默·桑德的書(shū)感覺(jué)不錯(cuò)，把虛擬三部曲都找來(lái)看看。這本《我為何放棄做猶太人》是其第二部，相比虛擬三部曲第一部，這本書(shū)少了學(xué)術(shù)討論和文獻(xiàn)引用，書(shū)也薄了一半，主要是基于以色列的民族歷史淵源，當(dāng)前民族政策，回憶個(gè)人經(jīng)歷，說(shuō)明國(guó)家的政治問(wèn)題，種族主義行為和政策，民族等級(jí)差異，對(duì)巴勒斯坦的殖民行為等等。通過(guò)再次描述歷史，猶太人對(duì)待別人的行為與后來(lái)在其他地方別人對(duì)待他們的行為是一樣的，猶太教如何分裂成為法學(xué)派猶太教和圣保羅基督教，基督教勝利了并對(duì)失敗的對(duì)手進(jìn)行長(zhǎng)期嚴(yán)酷的打壓。事實(shí)說(shuō)明猶太人的道德高尚感缺乏歷史依據(jù)，而且其宗教中存在相當(dāng)歧視性差別性對(duì)待的內(nèi)容。比如大拉比認(rèn)為猶太人與非猶太人的差別比人和動(dòng)物的差別還大……反而是啟蒙運(yùn)動(dòng)改變了圣經(jīng)中大量的反人類傾向。本書(shū)揭示以色列利用上帝選民的宗教理念和世界對(duì)二戰(zhàn)中遭受大屠殺的苦難經(jīng)歷的同情，這部分看到相當(dāng)多的之前不知道的知識(shí)，政治這東西……書(shū)中印象最深的是作者父親說(shuō)的通過(guò)眼神識(shí)別猶太人的故事，以及二戰(zhàn)中茨岡人遭受同樣有計(jì)劃的相同比例的屠殺卻得不到發(fā)聲的機(jī)會(huì)，中世紀(jì)末歐洲沒(méi)一個(gè)穆斯林社會(huì)，而基督教社會(huì)卻繼續(xù)在伊斯蘭的土地上生存……

本書(shū)的附錄很好，第一個(gè)是中國(guó)記者云也退對(duì)施羅莫·桑德的專訪，作者解釋了他的觀念，果然作者有社會(huì)主義思想。附錄二是歷史學(xué)家托尼·朱特關(guān)于桑德和以色列的深度評(píng)論合集，對(duì)現(xiàn)代阿以關(guān)系提出一些具體看法和建議。

@學(xué)委

猶太人專題拖沓至今，最后一本《猶太人的世紀(jì)》終于收尾，本書(shū)為索恩系列之一，質(zhì)量上乘，角度特別，值得一讀。只是需要深厚的文學(xué)哲學(xué)背景，有相當(dāng)?shù)拈喿x門檻，并不容易讀。全書(shū)分為四章，各章節(jié)內(nèi)容獨(dú)立，各有側(cè)重和特點(diǎn)。

第一章，從職業(yè)分工與民族，宗教與民族的角度看待“企業(yè)化親屬關(guān)系”下的“服務(wù)性游民”的文化和族群特點(diǎn)。只此一點(diǎn)便值回票價(jià)！作者認(rèn)為，自古以來(lái)一部分工作和角色，是由非內(nèi)部族人做的，比如商人、借貸、中介、娛樂(lè)（甚至賣淫）等等，這種工作被傳承，身份保留外人特點(diǎn)，如猶太人、吉普賽人、非洲的印度后裔帕西人、巴西的黎巴嫩人、東南亞華人等等。這種族群作者命名為“墨丘利”人，與本地居住重視農(nóng)業(yè)等的“阿波羅”人對(duì)應(yīng)。對(duì)這類服務(wù)性游牧民族的見(jiàn)解值得思考。

第二章進(jìn)一步陳述猶太人與現(xiàn)代化的關(guān)系，作者認(rèn)為今天所有現(xiàn)代化國(guó)家都是穿著阿波羅服裝的墨丘利，所以現(xiàn)代化就是“猶太人化”。作者說(shuō)：“現(xiàn)代化是指每個(gè)人都得城市化、流動(dòng)靈便、知文達(dá)理、能言善辯、頭腦睿智、生活考究、職業(yè)靈活；現(xiàn)代化是指如何培養(yǎng)人、創(chuàng)造符號(hào)，而不是耕耘土地、牧放牛羊；現(xiàn)代化是指為學(xué)問(wèn)而追求財(cái)富，為財(cái)富而追求學(xué)問(wèn)，為財(cái)富和學(xué)問(wèn)本身而追求財(cái)富和學(xué)問(wèn)；現(xiàn)代化是指把農(nóng)民和王公變成商人和牧師，用努力爭(zhēng)取的聲望取代世襲繼承的特權(quán)，為個(gè)人、核心家庭和讀書(shū)部落（民族）的利益而摧毀社會(huì)等級(jí)制度。換句話說(shuō)，現(xiàn)代化就是每個(gè)人都成為猶太人。” “他們是現(xiàn)代部落中最成功的，也是最脆弱的。他們是資本主義時(shí)代的最大受益者，也是民族主義時(shí)代的最大受害者。”

英國(guó)法國(guó)如何建立現(xiàn)代國(guó)家的不同道路，西方正典的意義，偉大標(biāo)識(shí)性母語(yǔ)作家的意義。馬克思主義與佛洛依德主義的意義與作用，前者認(rèn)為勞動(dòng)是生活之道，顛覆阿波羅式懲罰獎(jiǎng)勵(lì)概念，后者顛覆尼采，提出運(yùn)動(dòng)良好的超人社會(huì)，“自由是被感知的必然”。作者認(rèn)為社會(huì)主義可看作猶太宗教的某種形式，馬克思主義將猶太人的彌賽亞思想轉(zhuǎn)移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上（此處存疑）。作者在這一章提出一個(gè)地獄（歐洲反猶）與三個(gè)應(yīng)許之地（美國(guó)、巴勒斯坦以色列、蘇聯(lián)）銜接第四章。

第三章，主要說(shuō)明俄羅斯和蘇聯(lián)早期的猶太人關(guān)系，猶太人如何參與各種革命活動(dòng)。德國(guó)人在俄羅斯帝國(guó)時(shí)期上層官僚比例較高、影響頗大。猶太人在德國(guó)開(kāi)創(chuàng)了左翼知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)。俄國(guó)激進(jìn)派與猶太流亡者的相似處。猶太人在俄羅斯的經(jīng)濟(jì)、教育等領(lǐng)域的影響和表現(xiàn)，在政策變動(dòng)下的表現(xiàn)。注意到，東歐猶太人早期多反對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義。本章涉及大量的文學(xué)作品背景，從早期普希金到紅色騎兵軍，大段大段的引用，盡管一半作品都看過(guò)，這章仍然看的相當(dāng)累。俄羅斯文學(xué)始終不是我熟悉的領(lǐng)域，有點(diǎn)隔膜。

第四章，通過(guò)一個(gè)家族中不同去向的后代，說(shuō)明三個(gè)應(yīng)許之地的差異。在俄羅斯，1912-1939猶太人數(shù)量大增，并在政府高層占據(jù)相當(dāng)比例。但猶太人隨著支持猶太復(fù)國(guó)主義，避免淪為與布爾什維克并論觀點(diǎn)，美蘇冷戰(zhàn)中意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)下，斯大林轉(zhuǎn)向清洗、排猶。這章是從猶太人的角度看蘇聯(lián)歷史，提供不一樣的角度和信息，很有收獲。在巴勒斯坦，猶太復(fù)國(guó)主義在遭遇納粹的鎮(zhèn)壓、毀滅后加速了發(fā)展，但終究紛爭(zhēng)不止。在美國(guó)，“墨丘利主義、精英統(tǒng)治是國(guó)家的官方意識(shí)形態(tài)”，猶太人也在這里得到長(zhǎng)足的發(fā)展。回想第一章，對(duì)于服務(wù)性游牧民族，美國(guó)可能都是最好的選擇。至少過(guò)去是這樣。

閱讀本書(shū)，對(duì)于東歐尤其是蘇聯(lián)猶太人的情況得以更多了解，也可以換個(gè)角度了解蘇共歷史。更重要的是，作者對(duì)于現(xiàn)代性的看法，猶太對(duì)思想史的影響。

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