～～～楚水

黑格爾說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),當(dāng)然也就沒(méi)有哲學(xué)家。比如老子《道德經(jīng)》:

“道可道非常道,名可名非常名”,就概念不準(zhǔn)確,邏輯不清晰。不像“人不能兩次踏入同一條河流”,古希臘的赫拉克利特那么邏輯縝密,推理嚴(yán)謹(jǐn)。所以,老子只能算是思想家,而不能算是哲學(xué)家。假設(shè)老子不能算哲學(xué)家,那么孔子也就不敢當(dāng)仁不讓,吾道一以貫之,而被稱(chēng)為思想家了。

存在既為合理的黑格爾先生,認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)家,應(yīng)該是偏面理解老子抑或孔子,春秋戰(zhàn)國(guó),百家爭(zhēng)鳴時(shí)期,那一大批思想家沒(méi)有思考世界的本質(zhì)是什么,是物質(zhì)的,還是精神的,物質(zhì)與精神的關(guān)系,即中國(guó)古代哲學(xué)中被稱(chēng)為體與用的關(guān)系?！兑捉?jīng)系辭》:陰陽(yáng)合德,而剛?cè)嵊畜w。顯諸仁,藏諸用。體,是指事物的本質(zhì)屬性,用則是事物的本質(zhì)屬性,在客觀存在過(guò)程,中的具體表現(xiàn)。其實(shí),就像老子講道和名,本身就是人與世界的關(guān)系。道可道,甚至可以理解西方的宗教中上帝,印度人所認(rèn)為“佛”,或“如來(lái)”,只是名稱(chēng)不同而已,所指的都是同一客觀存在。這樣的話,如果說(shuō)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),那么,西方信奉上帝的國(guó)家和印度呢?也同樣沒(méi)有哲學(xué),更沒(méi)有哲學(xué)家,而黑格爾本身就是哲學(xué)家,豈不自相矛盾?稱(chēng)中國(guó)沒(méi)有哲學(xué),顯然有失偏頗。

受書(shū)黃石子,格竹王守仁。傳說(shuō)張良得奇書(shū)于黃石公,而助劉出邦謀得天下,不是哲學(xué)啟迪智慧?守仁先生格竹時(shí),尚未龍場(chǎng)悟道,但從體用一源,通知行合一,就與一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,異曲同工。明體達(dá)用,其實(shí),就是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度融合,寓理帥氣,才能體用貫通。

二、三只鵝

大家都知道三個(gè)和尚沒(méi)水吃的故事。那么,三只鵝呢?

鵝不怕人,特別是公鵝,據(jù)說(shuō)還能夠看家護(hù)院,只是老楚同志還沒(méi)遇見(jiàn)。前幾年畫(huà)雞,也學(xué)白石老人畫(huà)蝦,總在筆洗里養(yǎng)上那么幾只那樣,就在院子養(yǎng)了幾只。有一天突然一只最漂亮的蘆花雞,怎么也看不見(jiàn)了,找來(lái)找去,最后在一只水缸后邊,終于找到了這只已被黃鼠狼咬斷脖子,且已經(jīng)僵硬的蘆花雞。當(dāng)時(shí),很是生氣,真想把這可惡的黃鼠狼抓住,做幾只狼毫的毛筆,以解心頭之恨。

后天,有人告訴我,養(yǎng)兩只大鵝,黃鼠狼怕鵝,就也不敢給雞拜年了。也真是這樣,后來(lái)幾年,雞再也沒(méi)有再被咬死過(guò)一只。疫情三年,人能活著己經(jīng)阿彌陀佛。養(yǎng)的孔雀送人了,養(yǎng)的雞鴨鵝也都陸續(xù)送人了,沒(méi)有活物牽掛,倒也心無(wú)掛礙,卻卻是清靜了許多。

上個(gè)月,朋友送我一只小獒,絕對(duì)是貴族血脈。見(jiàn)其孤單,就尋來(lái)一只大鵝。大鵝好斗,經(jīng)常把小獒拆騰地獒仰犬翻,但這只小獒卻從不發(fā)怒,被撲倒了,爬起來(lái)抖抖塵土,也就一笑了之,很有紳士風(fēng)度。

大鵝吃食挑剔,不吃剩飯剩菜,只吃白菜葉子和玉米粒,而且,菜葉子喂多了還吃不完,讓人總感覺(jué)浪費(fèi)。于是乎又尋得兩只剛開(kāi)始下蛋的母鵝,心想爭(zhēng)食的多了,大鵝吃食肯定會(huì)好,而且,還能偶爾吃上鵝蛋,豈不兩全其美?

三只鵝怎么樣?可類(lèi)似學(xué)會(huì)相互推諉的三個(gè)和尚?彼此爭(zhēng)食。小鵝怕獒,因?yàn)殚岙吘褂悬c(diǎn)龐然大物的黔之驢,一放到院里就躲到某一角落。而那只本來(lái)就一直欺負(fù)小獒的那只大鵝,再也小獒相峙了,而是跟著兩只小鵝躲到某一角落,像是在用自己的身體,保護(hù)著這兩只小鵝,深怕受小鵝一點(diǎn)點(diǎn)驚嚇。小鵝剛開(kāi)那幾天,不怎么吃食,大鵝更不吃食,真的讓人擔(dān)心會(huì)被餓死。這幾天,這兩只小母鵝開(kāi)始吃食了,這只大公鵝也就開(kāi)始吃食了,但從不和兩只母鵝爭(zhēng)食,也很有紳士風(fēng)度。

人是最高級(jí)的動(dòng)物,三個(gè)沒(méi)有水吃的和尚,遠(yuǎn)不如相互禮讓、相互依偎的三只鵝,不能說(shuō)不是一種悲哀。物競(jìng)天擇,適者生存,有些物種,卻沒(méi)有弱內(nèi)強(qiáng)食,這就是善良的希望所在。