【第三章原文】天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射：八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也。

【譯文】天地設(shè)定上下陰陽(yáng)的交感位置，山澤此高彼低溝通氣息，雷風(fēng)乘勢(shì)興動(dòng)密切應(yīng)合，水火相異不相厭而更互匡助：八卦就是這樣對(duì)立和諧地錯(cuò)落匹配。依卦測(cè)事對(duì)既往的事理可以順勢(shì)推算，對(duì)將來(lái)的事理卻要逆意測(cè)知，所以《周易》的占筮功用側(cè)重于逆推來(lái)事。

【注釋】①薄——猶言接觸、介入。《釋文》：“馬、鄭、顧云'入也’?！敝咐住L(fēng)興動(dòng)雖各異方，卻能互為介入、交相接會(huì)應(yīng)和。《集解》：“謂震巽同聲相應(yīng)，故相薄?！?br>②水火不相射——射，音亦，《釋文》：“虞、陸、董、姚、王肅音'亦’，云'厭也”，猶言厭棄。此句指水火雖異性卻不相厭棄而相資助，即“相通”之義。《集解》：“射，厭也；水火相通”，“故不相射”。案，“水火不相射”五字，帛書(shū)《周易》作“水火相射”（于豪亮《帛書(shū)周易》引，見(jiàn)《文物》1984年第3期)，據(jù)此，“不”或?yàn)檠茏?，“厭”則當(dāng)作“滿足”解。未獲旁證，茲錄存?zhèn)淇肌?br>③八卦相錯(cuò)——相錯(cuò)，指既矛盾又和諧地錯(cuò)落相配。此句總說(shuō)前四句之義。上文“天地”、“山澤”、“雷風(fēng)”、“水火”，即八卦之象，皆為一陰一陽(yáng)的兩相對(duì)立之卦；而“定位”、“通氣”、“相薄”、“不相射”，又均見(jiàn)統(tǒng)一和諧的情狀，故稱“相錯(cuò)”。八卦在對(duì)立統(tǒng)一中“相錯(cuò)”，正是體現(xiàn)自然界萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！墩x》：“《易》以乾坤象天地，艮兌象山澤，震巽象雷風(fēng)，坎離象水火。若使天地不交，水火異處，則庶類無(wú)生成之用，品物無(wú)變化之理?！庇衷唬骸敖癜素韵噱e(cuò)，則天地人事莫不備矣。故云天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風(fēng)各動(dòng)而相薄，水火不相入而相資?！卑福资厢尅安幌嗌洹睘椤安幌嗳攵噘Y”，于義亦通。又案，宋人據(jù)以上一節(jié)畫(huà)成《先天八卦圖》以示“伏羲八卦方位”?！侗玖x》卷首云：“邵子曰：此伏羲八卦之位。乾南坤北，離東坎西，兌居?xùn)|南，震居?xùn)|北，巽居西南，良居西北。于是八卦相交而成六十四卦，所謂'先天之學(xué)’也?！鄙锌松洞笮何母妗罚骸疤斓貟邔?duì)，日月相劌。山川相流，輕重相浮”及“南北定位，東西道氣，萬(wàn)物錯(cuò)離于其中”諸語(yǔ)，指出此即“乾南坤北，離東坎西”之義；又引《周易乾鑿度》：其位也，天在上，地在下，君南臣北，父坐子伏”等語(yǔ)，指出此亦與“乾南坤北”義合。并云：“陽(yáng)錯(cuò)陰，陰錯(cuò)陽(yáng)，無(wú)一卦不相對(duì)，無(wú)一爻不相交也，此純指先天八卦之方位形式，故特申之曰'八卦相錯(cuò)’?！?《尚氏學(xué)》)上說(shuō)頗可發(fā)明此節(jié)之義，宜資參考。
④數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數(shù)也——數(shù)，作動(dòng)詞，猶言“推算”。這三句說(shuō)明依據(jù)陰陽(yáng)八卦變化之道，可順推往事，逆知來(lái)事；而《易》之功主于“知來(lái)”，故謂“《易》逆數(shù)也”?！俄n注》：“八卦相錯(cuò)，變化理備，于往則順而知之，于來(lái)則逆而數(shù)之?！庇衷唬骸白鳌兑住芬阅娑脕?lái)事，以前民用?！卑?，順逆之義，諸家說(shuō)各異，茲舉四說(shuō)備覽：一、《集解》引虞翻曰：“謂坤消從午至亥，上下故順也”，“謂乾息從子至巳，下上故逆也”，“易謂乾，故逆數(shù)”。此本十二辟卦為說(shuō)，李道平《纂疏》引鄭玄注《乾鑿度》以疏之；二、邵雍以為，八卦從三陰三陽(yáng)卦追數(shù)至一陰一陽(yáng)卦為“順”（即本章“天地”至“水火”之序)，從一陰一陽(yáng)卦漸推至三陰三陽(yáng)卦為“逆”（即下章“雷”至“坤”之序，說(shuō)見(jiàn)《皇極經(jīng)世書(shū)》)；三、朱熹以為，《先天圖》中左方四卦（起震歷離兌至乾）數(shù)已生者為“順”，右方四卦（自巽歷坎艮至坤)推未生者為“逆”(《本義》)；四、尚先生以為，“數(shù)往者順”謂四陽(yáng)卦，“知來(lái)者逆”謂四陰卦，陽(yáng)性強(qiáng)健順行，陰性斂嗇逆行，“逆”猶“迎”，陰陽(yáng)相遇相交、《易》道乃成，故曰“《易》逆數(shù)也”(《尚氏學(xué)》)。四說(shuō)各有理致，均可參考。
【說(shuō)明】以上《說(shuō)卦傳》第三章?；疬@四對(duì)組合之間矛盾而又和諧的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，揭示了事物對(duì)立統(tǒng)一的變化發(fā)展規(guī)律。其義與《系辭上傳》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”密相切合。項(xiàng)安世曰：“八卦雖八，實(shí)則'陰陽(yáng)’二字而已?！?《周易玩辭》)

               

【韓康伯注】天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆（注云：易八卦相錯(cuò)變化，理備于往則順而知之，于來(lái)則逆而數(shù)之）。是故易逆數(shù)也（注云：作《易》以逆睹來(lái)事，以前民用）。

【正義】曰：此一節(jié)就卦象明重卦之意，易以乾、坤象天地，艮、兌象山澤，震、巽象雷風(fēng)，坎、離象水火。若使天地不交，水火異處，則庶類無(wú)生成之用，品物無(wú)變化之理，所以因而重之，今八卦相錯(cuò)，則天地人事莫不備矣。故云天地定位而合德，山澤異體而通氣，雷風(fēng)各動(dòng)而相薄，水火不相入而相資。既八卦之用變化如此，故圣人重卦，令八卦相錯(cuò)，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，莫不交互而相重，以象天地雷風(fēng)水火山澤莫不交錯(cuò)，則易之爻卦，與天地等，成性命之理、吉兇之?dāng)?shù)，既往之事，將來(lái)之幾，備在爻卦之中矣。故易之為用，人欲數(shù)知既往之事者，易則順后而知之；人欲數(shù)知將來(lái)之事者，易則逆前而數(shù)之，是故圣人用此易道，以逆數(shù)知來(lái)事也。

（注“作《易》”至“民用”）
    正義曰：易雖備知來(lái)往之事，莫不假像知之，故圣人作《易》以逆睹來(lái)事也。“以前民用”者，易占事在其民用之前，此系辭文，引之以證逆數(shù)來(lái)事也。

                 

【日講易經(jīng)解義】天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆；是故，《易》逆數(shù)也。

   此一章是論伏羲先天圓圖，上節(jié)分列先天八卦之位，見(jiàn)其對(duì)待之體，自寓流行之用；下節(jié)承八卦相錯(cuò)而言，見(jiàn)《易》書(shū)之逆，正以成其順也?！跋啾　?，勢(shì)相迫也?！安幌嗌洹?，謂不相害也。“錯(cuò)”，交也。孔子意曰：先天圖位，乾居南，坤居北，是天確然在上，地隤然在下，兩儀之位定矣。由是艮西北而兌東南，則以融結(jié)之氣下通于澤，澤以滋潤(rùn)之氣上通于山也。震東北而巽西南，則雷因風(fēng)而益迅，風(fēng)因雷而益烈，相迫而成震蕩之功也。離東而坎西，則水得火以濟(jì)其寒，火得水以濟(jì)其燥，相資而不相害也。然此對(duì)待之體，即有交變之用焉。以乾、兌、離、震為主，各與八卦相錯(cuò)，則自復(fù)至乾，三十有二之陽(yáng)卦，成于圓圖之左；以坤、良、坎、巽為主，各與八卦相錯(cuò)，則自垢至坤，三十有二之陰卦，成于圓圖之右。此先天圖位之列，觀其對(duì)待，而流行自在其中矣。若其生出之序，又可按圖而知也。圖由中起而分左右，自其左方數(shù)之，起一陽(yáng)之震，歷離、兌以至純陽(yáng)之乾，此卦之已生者，蓋有震四、而離三、而兌二、而乾一，則已然之跡可見(jiàn)，如從今日以計(jì)往日，不亦順而易知乎？自其右方數(shù)之，起一陰之巽，歷坎、艮以至純陰之坤，此卦未生者，蓋由巽五、而坎六、而艮七、而坤八，則將來(lái)之兆未形，如因今日以推來(lái)日，不亦逆而難知乎？

    夫圖之中分，故有順而有逆，而要其生出之序，則皆逆而后順，有乾一、而后又兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，無(wú)不子意生兒及未生，故《易》之八卦皆逆數(shù)也。逆，故知來(lái)，所以能前民用者，于此可見(jiàn)矣。

  按圣人作《易》，彰往而察來(lái)，既往之事，將來(lái)之幾，備在卦爻之中。成王定鼎，卜世三十，卜年八百，皆逆計(jì)而知之，此豈后世讖緯之學(xué)所能測(cè)其萬(wàn)一乎？