現(xiàn)代人認為，嫦娥是中國的月神兼美神。殊不知，這位知名度最高的女性“顏值”代表，同樣經(jīng)歷了長時間、大面積“整容”。當然，對她動手術的不是醫(yī)者們的刀，而是文人們的筆。

月神“變臉”

成書于商周時期的《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》最早記載了傳說中的月亮初始狀態(tài)：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”意思是說，常羲是大神帝俊的妻子，生了十二個月亮，這才開始給月亮洗澡。可見，常羲最早是月神，與后世執(zhí)掌月宮的嫦娥頗為接近，這也激發(fā)了后人無窮無盡的探討欲，冒出了字近、音同的諸多論據(jù)。《史記·歷書》引先秦典籍《世本》云：“黃帝使羲和占日，常儀占月……”意思是說，黃帝命令一個名叫常儀的大臣負責觀測并預測月亮的運行變化，開創(chuàng)了神話向歷史演變的先河。

1993年湖北江陵王家臺15號秦墓中出土的秦簡《歸藏》（先秦三易之一），不僅安排月神“常羲”脫胎換骨更名為“嫦娥”，還推動著神話向神話的高度演變，最早描述華夏第一位“女航天員”嫦娥奔月原因及登月后的表現(xiàn)形態(tài)：“昔者桓娥竊毋死之藥于西王母，服之以月……桓娥遂托身于月，是為蟾蠩。”

西漢淮南王劉安及門客鼓搗的《淮南子》卷六“覽冥訓”結尾繼續(xù)按《歸藏》的世界觀狗尾續(xù)貂：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”嫦娥的身份不僅從高高在上的“月亮之母”拉郎配給“射日英雄”后羿做老婆，還背著丈夫“竊藥奔月”。東漢天文學家張衡天文學著作《靈憲》謂：“羿請無死之藥于西王母，娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃占之曰：'吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后其大昌?！鹚焱猩碛谠拢菫轶??！币馑际钦f，嫦娥竊王母不死藥服下，奔月找巫師占卜，巫師占卦為“吉祥”。誰知嫦娥奔到月宮就變成了蟾蜍（即癩蛤?。?。有人認為，蟾蜍在古代是反映多子多福的吉祥之物，但從進化論角度看，遠古時代，蛙類雖屬神物，受人頂禮膜拜，但同古人敬虎、敬蛇、敬其他野生動物相似，一般都是敬而遠之，“敬”是恐懼其害、其毒的一種無奈之策。

嫦娥“背夫竊賊”的形象、“癩蛤蟆”的外貌一直維持至魏晉南北朝。比如，玄幻光輝最為閃耀的《搜神記》，作者干寶創(chuàng)作的“嫦娥奔月”故事對后世影響甚大，至今仍為兒童讀物。但此故事全文引用《歸藏》文字，根本沒替嫦娥“癩蛤蟆”形象平反。

嫦娥“昭雪”

思想繁榮、文化雜糅、百花齊放、藝術出眾的魏晉時代，也有不少文人不遺余力地給冷寂的月宮、丑陋的“嫦娥”平反昭雪。

晉代思想家、文學家傅玄率先打破月宮冷寂，不僅將丑陋的蟾蜍踢出月宮，還安排可愛的小白兔常年陪伴嫦娥，他在《擬天問》中模仿屈原自問自答：“月中何有？白兔搗藥，興福降祉?！笨梢哉f，月神嫦娥的顏值在魏晉時期就受到不少文人的追捧，北魏文學家溫子升《常山公主碑》曰：“公主稟靈宸極……直置清高，類姮娥之依桂樹?！笨梢?，嫦娥在不少人心目中已是美的代名詞。南朝宋文學家、辭賦家謝莊《月賦》云：“引玄兔于帝臺，集素娥于后庭……情于軫其何托？訴皓月而長歌。歌曰：美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月。”嫦娥已與月融為一體，月亮之美、之冷也成為嫦娥的美和冰清玉潔。

月光清寒，營造的一種寂寞傷感氛圍，越加誘發(fā)唐宋文人的相思之情。每至八月中秋之際，嫦娥的孤獨之美與文人的寂寞相思便自然而然交疊一起，詩仙李白首先把酒問月：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與鄰誰?！倍鸥Ω鴩@：“斟酌姮娥寡，天寒耐九秋?！崩钌屉[接過話茬：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”宋代大文豪蘇東坡更是吟出了千古絕唱：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”就連慷慨豪邁的南宋詞人辛棄疾在中秋月圓之夜，想到山河破碎、年華漸老，也忍不住向月神嫦娥傾訴：“把酒問姮娥：被白發(fā)，欺人奈何？”至此，嫦娥徹底由丑陋的癩蛤蟆變成人人羨慕的女神。明代神話小說《西游記》中，不僅嫦娥美得不可方物，連玉兔精的顏值也是人間罕見。

不過，翻閱嫦娥由“黑”到“白”、由“渣女”到“女神”的演變過程，人們普遍懷有同情弱者的心理也彰顯無遺。尤其自魏晉南北朝開始，每當中秋月圓人不圓之際，看到月亮，想到失去丈夫、遠離塵世、住在清冷的廣寒宮里的嫦娥，人們的孤獨寂寞之情就愈發(fā)強烈，于是便自覺不自覺地替嫦娥翻案。(據(jù)《北京青年報》)