二年

（己巳）二年大明隆慶三年

春正月

1月16日

○庚申，上御夕講于夜對(duì)廳，〈依召對(duì)例?！抵v《近思錄》。奇大升進(jìn)啓曰：「自古人主，始初淸明，將大有爲(wèi)之志，不久而始勤終怠，陷於他岐，鮮克有終者，滔滔皆是。蓋人心操舍無(wú)常，易致差謬，聖帝明王以下，雖無(wú)嗜好陷溺之病，或日月旣久，事功不成，則心懶意闌，終不克善者有之矣。其間病處甚多，或務(wù)事功，而不多經(jīng)歷，患不反顧，率爾爲(wèi)之，則不成；或奉行之人，不能深謀遠(yuǎn)慮，從容處置，乘一時(shí)之快，生紛擾之弊，則不成事。旣不成，心之漸弛，不能至治者，古之帝王不一而足。以宋孝宗見(jiàn)之，天資甚高，有志恢復(fù)，卽位之初，遂招張浚，浚於廢棄之餘，難爲(wèi)擔(dān)當(dāng)，而忠義奮發(fā)，勉循國(guó)事，出師一敗，讒間已入。孝宗之心一沮，所用皆是庸常凡夫，僅能維持一世而已。宋神宗天資卓越，卽位伊始，銳意爲(wèi)治，富弼、韓琦忠厚老成人也，知上欲用兵，則曰：『願(yuàn)二十年，口不言兵?！簧褡谥?，與之不合。宋法之弊已久，人情莫不欲改，神宗不得擔(dān)當(dāng)之人，王安石出而擔(dān)當(dāng)，神宗信任之，紛亂改法，終誤國(guó)家。其後用兵大敗，神宗夜半起而痛哭，遂至不興，小人競(jìng)進(jìn)，其禍蔓然，爲(wèi)宋室基禍之主。人君如天，至公而無(wú)私，若有偏信底心，則奸邪伺釁，害不可言。或事不如意，便爲(wèi)尋常，而不克有終，則治不可成。自臨御以後，聖志高明，事欲爲(wèi)善，心欲有成，朝野顒望，寧有涯哉？小臣迷劣之意以爲(wèi)：『有志於始者不難，有志於終者尤難。』然若以終不可保，預(yù)爲(wèi)畏憚而自棄，則亦非大有爲(wèi)之氣象也。所當(dāng)爲(wèi)之事，則毋以爲(wèi)易，而終必堅(jiān)定，然後可也。此意自上亦非不知也。至如臺(tái)諫之言，時(shí)亦不可無(wú)留難也。人之所見(jiàn)，在常人亦異，若天衷有所見(jiàn)，則一切不可以下人所見(jiàn)，而強(qiáng)從也。然公論所在，人心所同。然物論如此，則當(dāng)自反曰：『予之所思有未盡乎？』屈己從之可也?；蚵劷?jīng)席間捄弊之策，自上銳意快施。然一人所見(jiàn)有限，天下事變無(wú)窮，若以一人誤見(jiàn)，已成王令之後，後雖改之，亦爲(wèi)未安。如是啓達(dá)，至爲(wèi)惶恐，而中廟初年，欲行太平之治，一時(shí)賢士輩出，多有激濁揚(yáng)淸之事。處置之際，亦豈極盡？自上以爲(wèi)好意思，一一聽(tīng)從。趙光祖自以君臣之契，比之古之君臣，上下相信，知無(wú)不言。終至上心一搖，讒間已入，中廟亦不能保其臣。此已往明鑑。凡事十分周偏思量，與大臣確議，不以爲(wèi)易，而思其長(zhǎng)久之道可也。近來(lái)積弊甚多，變革亦一美事。然臣意以爲(wèi)：『當(dāng)損其太甚，而待上學(xué)問(wèn)漸高，經(jīng)歷已久，下人亦誡下手，然後所爲(wèi)之事，終亦堅(jiān)固矣。』此言甚似頹靡，而祖宗朝積弊多端，今不能伏人心，而遽欲以法令捄其弊，則或生他病，不無(wú)後弊。以俗談言之，則常人欲改久遠(yuǎn)祖上之家，必得良匠，又備衆(zhòng)材，又待時(shí)而爲(wèi)之。若一朝遽撤，而無(wú)良匠、無(wú)衆(zhòng)材，則後難收拾也。近察人情，思治根本者少，姑務(wù)目前者多。年少者欲做快活之事，長(zhǎng)者雖以爲(wèi)難，而拘於時(shí)論，亦曰可爲(wèi)，不見(jiàn)終始擔(dān)當(dāng)，死生以之之人，或知救弊，而不知他弊又生。其中或圖有益，而莫念大害，亦在其間，太無(wú)斟酌，深爲(wèi)未安。頃日，供上捧上之際，次知作弊之事，固所欲祛，然自爾漸磨，而禁戢則可也。小臣方在政院，言政院之事，似爲(wèi)未安，而如有泛濫作弊之端，令政院糾察之事，院中亦泛見(jiàn)而啓下，故今朝更爲(wèi)啓稟耳。立法之際，所當(dāng)詳謹(jǐn)，政院禁戢院中下人，甚易且輕，而因循積弊，不得猝變。外間之事，何得而知之？政院在喉舌重地，其任至重，外間泛濫之事，令政院次知檢擧，則大小有異，甚爲(wèi)未安。供上人情等事，次知下人刁蹬作弊，可謂非矣。然其弊源，又不在此也。各司官員當(dāng)躬親進(jìn)排，而百事解弛，不爲(wèi)躬親，使下人圖納。次知之人，責(zé)問(wèn)不來(lái)之故，則下人必以人情防口，各司官員，亦烏得無(wú)罪？如此事，隨現(xiàn)痛治，自爾嚴(yán)肅，則自無(wú)弊根也?！埂词粘v。司諫尹剛元啓曰：「內(nèi)庭供上，點(diǎn)退人情，請(qǐng)令政院糾察?！乖?。故大升及之?！敌〕计鋾r(shí)或有病，或以式暇不仕。今日謂同僚曰：「令政院糾檢公事，甚妨事體，則同僚亦以爲(wèi)然也。身在近密之地，欲不奉行成命，則未安?！词菚r(shí)，上從剛元之啓，故大升云然。〉欲奉行，則難便。此臣等所以爲(wèi)悶也。人心之陷溺已久，尙不避刑戮，安得以號(hào)令治之？自不能生於心，則可也。孔子曰：『無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。此正治國(guó)至當(dāng)之論也。自上將宗社億萬(wàn)年無(wú)彊之業(yè)，欲改弊端，非淺淺之事，熟思而審處可也。若一時(shí)以爲(wèi)好意思而爲(wèi)之，後有難行，則不無(wú)懶意闌?；蛴凶嬚f(shuō)間之，則終必以賢者之言，爲(wèi)不可信，所繫不小?！咕啉P齡進(jìn)啓曰：「奇大升所言，以宋孝宗、神宗有始無(wú)終，用君子而間小人，作之善而流於惡，分辨詳言，非以自上立志不固，先明後暗，有萌兆而然也。人臣進(jìn)戒於君，必欲法治而懲亂，事不欲快施者；甚爲(wèi)要切。而事有輕重大小緩急先後，自上誤以爲(wèi)，事事留難，長(zhǎng)慮卻顧，則未安。此意且欲變其煩碎積弊，務(wù)爲(wèi)可繼之道也。願(yuàn)治之君，其進(jìn)銳者，其退速。不思長(zhǎng)遠(yuǎn)之謀，則必有欲速之患。然可以速行之事，則速行；重難之事，則問(wèn)于大臣，可也。政治自初及今，別無(wú)人誤，始初淸明，可謂拔出，而邇來(lái)臺(tái)諫論啓，一國(guó)公論所在，而啓辭中不顯言，則使之顯言，時(shí)或嚴(yán)辭峻答。若朝廷昏亂，奸臣竊柄之時(shí)，則所用之人，忠邪、奸正，雜進(jìn)其間，臺(tái)諫或懷私嫌，或誣枉賢良之事，則天衷洞照而留難，猶之可也。古語(yǔ)曰：『治世不能無(wú)小人，而難其爲(wèi)小人；亂世不能無(wú)君子，而難其爲(wèi)君子?！唤諆?nèi)外人心，顒望至治，臺(tái)諫所啓，無(wú)非一國(guó)公論，而事事留難，不卽快從，不但有妨聖治，又以杜人臣獻(xiàn)規(guī)之心也。臣之於君，義雖君臣，情如父子，而尙少盡言之人，自上若少有留難，則群下沮喪，恐被譴忤訑訑之色，拒人於千里之外，甚可懼也。自上聽(tīng)諫之道，漸不如初，而近來(lái)尤甚矣。小臣曾忝吏曹郞官，見(jiàn)之，一國(guó)好人甚少。堂上擬望之時(shí)，臣竊傍觀，無(wú)疪之人，豈能盡得，郡縣不一，百執(zhí)事甚多，或知不可而茍充，或不知其人而注擬。持公論之人，知其不可，則自當(dāng)劾啓也。況聖王不賞邊功？竊又聞之，我祖宗朝，命田霖討海浪島，盡討而歸來(lái)，命於開(kāi)城府，賜一等樂(lè)以慰之。其賞賜則不過(guò)鞍具馬一匹而已。今者浮海小醜，自送其死，一捕非大功，而遽論以重賞，則他日或有犯境強(qiáng)寇，而有能奮誓衝禦侮之功，則又何以加之？不務(wù)姑息之政，思其可繼之道可也。伏見(jiàn)，中外人心不能無(wú)缺望也。」〈時(shí)全羅水使林晉追捕黑山島水賊，上命加嘉善，臺(tái)諫謂改正，而上不從?！荡笊龁櫾唬骸妇啉P齡之啓至當(dāng)。臣意亦非欲凡事，皆有留難也。臺(tái)諫之言，留難之未安，臣亦啓達(dá)。謹(jǐn)其變更之事，快於從諫之路，則剛?cè)岵黄病Ｐ〕妓鶈?，與經(jīng)筵官所啓，相濟(jì)而相成，無(wú)非欲有絲毫之補(bǔ)於聖德也。其間或有意思未盡，言有未盡者，自上擇中，而用之也。近來(lái)林晉之事，兩司論執(zhí)，已逾半月，而尙此留難，物情未安。臺(tái)諫乃公論所在，其意豈欲自上必從而後已？一再啓達(dá)，不無(wú)停止之事。此則物情，大爲(wèi)未便，故臺(tái)諫不能止也。如此事，可以快從也。若終至拒絶，則言路妨塞，僶勉從之，則聖德未盡，此其留念處也?；蛴姓撘灾刈?，而卽爲(wèi)快從，則可謂快矣。然先察後從，亦無(wú)妨也。至於愈久而不從，則未安也。林晉之捕水賊，有何功勞之可稱(chēng)乎？李洪男事，物情亦棄之，故啓之也?！埂词菚r(shí)，臺(tái)諫幷論李洪男之罪?！盗裟羁鞆目梢??！?/p>

二月

2月5日

○己卯，四館與諸宰入春秋館，出《世宗實(shí)錄》，考《文昭殿儀軓》，詣?wù)?，上廟圖及箚子。時(shí)李滉以判中樞府事與焉。箚曰：「竊以，文昭殿卽漢之原廟。其爲(wèi)制，則後寢五間，以奉高曾祖考與太祖五位之神。前殿三間，大祭則合享于此，太祖居北南向，昭二位在東西向，穆二位在西東向，此當(dāng)初所定之制也。而其間有兄弟繼立，則同昭穆共一位之法，見(jiàn)於《五禮儀》《宗廟圖說(shuō)》。然不可以同一室?guī)找蛔十?dāng)依賀循七室加一之議，與《宋史》同位異坐之文，如仁宗與明宗同昭穆也。仁宗祔時(shí)，世祖於明宗，亦爲(wèi)高祖不姚，故室與位數(shù)，自至於加一爲(wèi)六矣。如是則當(dāng)於本寢本殿內(nèi)，議處變禮之宜可爾。安得曲生異議，別入他廟乎？人神鬱抑，二十有餘歲矣。況彼時(shí)明廟聖旨有曰：『仁宗，後日，自當(dāng)?shù)y入?！灰?jiàn)於《承政院日記》，可見(jiàn)明宗遺意本如此矣?！埂覆辉??！?/p>

三月

3月4日

○戊申，上御夜對(duì)廳，引見(jiàn)李滉。上問(wèn)所欲啓之言，李滉歷陳出處之道、爲(wèi)治之要、學(xué)問(wèn)之方，以及國(guó)朝之事、任人之務(wù)。上曰：「學(xué)問(wèn)之人，無(wú)乃有啓之者乎？勿以爲(wèi)難，而言之宜當(dāng)。」李滉對(duì)曰：「此事則難言也。向意之人，則在今非止一二。古者有問(wèn)於程子曰：『門(mén)人孰有所得乎？』程子曰：『謂之有所得，則不易言也?！黄鋾r(shí)如游酢、楊時(shí)、謝良佐、張繹、李籲、尹焞之人如許多，而不以有所得言之。如此人，亦不輕許，況臣不可以欺天日，以某人爲(wèi)有所得，而啓之也。其中奇大升之爲(wèi)人，多見(jiàn)文字於理學(xué)，所見(jiàn)最爲(wèi)超詣，乃通儒也。但收斂功夫少，此未盡處也。小臣常時(shí)以此爲(wèi)短處，勉之以加做功，然如此儒亦不易得也?！股显唬骸复搜灾廉?dāng)。自上於萬(wàn)分，豈能知見(jiàn)其一分乎？然常時(shí)以爲(wèi)文，則能爲(wèi)之也?！估顪暝唬浩湮囊嗖灰滓?。「

夏四月

4月5日

○戊寅，上御朝講于文政殿，講《論語(yǔ)》《憲問(wèn)》篇。奇大升進(jìn)啓曰：「中外聞頃日傳敎，不勝驚駭憂懼?！聪仁侨露?，大司諫樸啓賢等，以醫(yī)官楊仁壽月令事，甚爲(wèi)微細(xì)，而至於訴私干恩，賜其祿位，蓋外言入於內(nèi)，而如此，故上箚論辨。上詰正言李忠元，仍答曰：」創(chuàng)造無(wú)形之言，可謂枉矣。「〉其後政院?jiǎn)欈o，玉堂論箚，而自上不爲(wèi)釋然，尤爲(wèi)悶鬱。此事每爲(wèi)啓達(dá)，不無(wú)以爲(wèi)煩瀆也。人臣愛(ài)君，無(wú)所不至，嫌於煩瀆，先自退縮，則何有愛(ài)之義？文義間所啓，辭不迫切之語(yǔ)甚是?！瓷蛄x謙臨文啓曰：」師弟子函丈間，辭不迫切如此，君臣之間，尤當(dāng)優(yōu)容可也?！干w因子貢方人，註聖人責(zé)人，詞不迫切之語(yǔ)，而啓之也?！荡瞬黄?，聖人德至，必欲與聖人，同其德可也。流言一出，閭閻盛傳，人孰不聞？人固有欲爲(wèi)啓達(dá)者，只以傳播之言，難於煩達(dá)，而止耳。庶人謗于市，則諫官聞之，何敢不言？上意必以爲(wèi)：『予無(wú)是事，何以如是云云?！徊粺o(wú)致悶於聖衷，而殊不覺(jué)發(fā)其嚴(yán)辭也。然若釋然洞察，則可知諫官本非創(chuàng)造，而只啓外間之言也。大抵人主待人發(fā)言之際，其端甚微，而其應(yīng)甚著。若有厭聞之端，則諂諛承順者，爭(zhēng)逞其術(shù)，皆欲錮惑聖聰；直諒敢言者，不能盡言，惟思奉身遠(yuǎn)退；直諒者退，諂諛者進(jìn)，則朝廷之害可勝言哉？禍亂之興，未必不由於是。古之人君，孰不欲治安，而惡亂亡也？終不能治，而卒底于亂且亡者，有疑心與自用故也。有疑心，則以直言爲(wèi)斥已。有自用，則厭人言而莫聞。君子盡言，故疏之；小人承順，故悅之。所謂小人者，又引進(jìn)群類(lèi)，排斥善人，窺伺人主喜怒之端，乘喜而誘之，因怒而激之，朝廷上下，意思不通，則終有危之禍，而莫之救。自上聖質(zhì)高明，留心學(xué)問(wèn)，未必不識(shí)這箇道理，而深恐臨事之際，不能省察，敢啓。人主平心，不示喜怒，然後事得其正。喜怒有跡，則奸邪之徒，爭(zhēng)爲(wèi)中欲之計(jì)，甚可畏也。欲爲(wèi)平心工夫，必先明理，而察其是非曲直，此其愛(ài)我，此其承順，逆于心，而求諸道，遜于志，而求諸非道，克盡大公之道，絶去固我之偏可也。平心明理，又必以敬爲(wèi)主，古人釋敬字，程子以爲(wèi)主一無(wú)適，謝良佐以爲(wèi)常惺惺然，尹焞以爲(wèi)其心收斂，不容一物。朱子又加以畏字，若省畏字之學(xué)，則可知爲(wèi)君之難。上畏天命之難諶，下念民巖之可畏，常存惕然之心，不弛敬畏之意，則其於學(xué)問(wèn)之道，不無(wú)有所裨益矣。理明而心平，又知敬畏之工夫，則聖德日躋，可侔聖人矣?！沽鴿龁櫾唬骸盖叭沾鹬G院之辭，極爲(wèi)未安。此非諫官創(chuàng)造之言，閭巷浮言傳布道路，諫官聞之，不能忍置，豈有他意？」上曰：「頃見(jiàn)諫院?jiǎn)欈o，至爲(wèi)未安，故如是答之也?！勾笊龁櫾唬骸缸陨弦誀?wèi)未安，如是傳敎之意，下人豈不知之？以常情言之，予所不爲(wèi)之事，人謂之有之，則不無(wú)悶鬱之懷。然只以予無(wú)是事，必是虛傳爲(wèi)敎，則流言盡釋?zhuān)院系览?，一時(shí)以爲(wèi)未安，而如是傳敎，外間甚疑且悶。自上釋然，則物情自安矣?！箼?quán)轍曰：「文昭殿事，今當(dāng)議啓?！股显唬骸缸蛉諔椄畣欈o，則欲爲(wèi)共卓也。諫院所啓，則大槪論其一間，奉安兩位之不可，欲何以爲(wèi)之之意耶？」大升對(duì)曰：「昭穆之說(shuō)，父爲(wèi)昭，而子爲(wèi)穆，後世子孫，亦各以昭穆序之。武王爲(wèi)昭，故子爲(wèi)穆，而孫爲(wèi)昭，文王爲(wèi)穆，故亦子爲(wèi)昭，而孫爲(wèi)穆也。兄弟傳國(guó)，各有一世，朱子祧廟箚字之議，而自漢時(shí)已有兄弟同昭穆之議，歷代帝王莫不共之，故朱子以爲(wèi)禮之末失，而又自謂其議，未必可用云云。國(guó)家宗廟制度，旣定兄弟同昭穆之禮，故當(dāng)初大臣議定，仁、明兄弟位，皆以繼統(tǒng)之君同祔，可以同昭穆共一位，故曾建後寢一間，又請(qǐng)?jiān)鲂耷暗?，蓋以殿內(nèi)狹窄，難於排置故也。其議正當(dāng)。但物情以國(guó)計(jì)虛竭，日月迫近，欲就殿內(nèi)處置得宜。多般思量，或有共卓之議也。昨日院?jiǎn)?，後寢增建一間事，旣蒙允許矣。前殿則栿長(zhǎng)三十尺，申長(zhǎng)二十尺，而中分十五尺，每置一唐家。今若就三十尺內(nèi)分設(shè)三位，則當(dāng)必盡改唐家，然後床卓始可容也。世宗初年，饌品無(wú)定數(shù)，器皿漸就侈大，故橫看內(nèi)容入之物，必至和水而用之，祭享之事，亦極未安。若改損床卓器皿，推移排設(shè)，則猶可容措。如是而又有難焉，則前後退，亦可通排處之也。分半作隔之議，不但未安於前殿，抑且大妨於後世。若令大臣更議，則或有善處之道矣。權(quán)轍啓曰：」今將會(huì)議，議得入啓，則自上可知也。前年分半，而作隔之意，已盡啓達(dá)，不敢更言。群議以爲(wèi)：『分設(shè)三唐家，不可爲(wèi)各卓?！蝗魻?wèi)共卓，則事便弊除，此爲(wèi)之得，而臣受增修之任，分設(shè)三位，尺量見(jiàn)之，則一唐家其廣三尺，而其長(zhǎng)七尺，必於中柱之內(nèi)，控入設(shè)位，則昭一位床卓，踏掌迫近於太祖室。唐家踏掌，祝床拜席，容設(shè)甚窄，贊禮、大祝、奠盞、奉香、奉爐，承旨、執(zhí)事出入拘隘，必須約斷太祖室唐家三尺許。然後折長(zhǎng)補(bǔ)短，僅能周旋，而盡削先祖之室，亦極未安。今者分半作隔之規(guī)，後日適遷時(shí)，自當(dāng)去其隔，而復(fù)爲(wèi)一室也。必就殿內(nèi)，依舊周旋，故茍且如此，甚爲(wèi)未安。後寢則循同堂異室之制，乃所以各專(zhuān)一室，故初言增造，而自上難之，故未果。昨日旣命增建，此則可爲(wèi)也。議者以爲(wèi)：『宗廟亦行共卓，則獨(dú)於原廟，有何不可？』臣等亦豈無(wú)此意思，第念世宗大王象平昔之養(yǎng)，伸罔極之敬，《家禮》亦無(wú)共卓之議，而於《五禮儀》士大夫祭祀，亦各卓，故百爾思量，未安不敢爲(wèi)之。今日採(cǎi)群議而斷之，實(shí)出聖衷。且宗廟事，外議亦未歸定，論以五廟，而又計(jì)祖有功、宗有德，則或云已滿，或云未滿，此必定之，然後可也。祔廟臨迫，宗廟本十一間，而十室已滿，一間尙虛，故以爲(wèi)明宗當(dāng)?shù)y虛間。該曹方爲(wèi)修理，若有上位遞遷，則其間不必修理也。今日令六卿以上議啓，而宗廟之事又如此，二品以上竝命會(huì)議，則可知適當(dāng)之議矣?！笜愦締櫾唬鹤趶R制度，雖不他考，只觀《五禮議》，亦可決也。太祖一位，昭二位，穆二位，其下又言同昭穆共一位?！创恕段宥Y儀》之文也?！迪韧踔?guī)，昭然已定，宗廟遞遷，固無(wú)疑矣。文昭殿，只言昭穆位向，而兄弟同昭穆共一位之意，亦在其中。兄弟各爲(wèi)一室之說(shuō)，朱子固言之矣。同昭穆共二位之議，旣定於宗廟，而獨(dú)異於原廟，是擧祖法古禮，而盡廢之也。固知其不可行也。兄弟旣共一位，則必須權(quán)安一室，宋之九世十二室，蓋出於不得已也。」轍曰：「頃日，諫官固執(zhí)毋過(guò)五室之言，雖不顯載於《國(guó)朝寶鑑》，而其時(shí)大臣之議，則有之。奉親當(dāng)必四親，士大夫?qū)?，況爲(wèi)人主乎？成宗祔廟時(shí)，太宗祧遷；中宗祔廟時(shí)，世宗祧遷。此可見(jiàn)奉高祖之無(wú)疑也?！勾驹唬骸父咴娑[，先儒列于《四書(shū)章圖》。賀循亦言，高曾祖禰，不可不祭。但原廟之異於宗廟者，原廟只奉四親，而宗廟又有不遷之位也?！勾笊唬骸甘雷谖氵^(guò)五室之訓(xùn)，語(yǔ)常而不語(yǔ)變。以《五禮儀》宗廟條見(jiàn)之，則亦可通行於原廟。五世六室之制，不可不爾也。只緣習(xí)聞已熟，謂之不可變通合禮，烏得已乎？雜議或謂：『兄弟共位，若代數(shù)稍久，則雖在高曾之內(nèi)，亦可遞遷云?！淮藙t大不然。兄弟傳國(guó)，嘗爲(wèi)君臣，便同父子。中廟傳之仁宗，仁宗傳之明宗，其間安有分辨輕重？若欲分辨，則是有私意，至不可也。遇難處之事，要必合宜而後已。雖稱(chēng)已前之事，豈無(wú)可變之道？頃日毋過(guò)五室之議，甚膠固不通之說(shuō)也。自上詳知而裁定可也。沈義謙啓曰：」初欲增造之時(shí)，唐家亦當(dāng)自毀。今謂唐家不可毀改，臣未知也。「轍曰：」不但毀唐家爲(wèi)未安，而當(dāng)毀太祖室，故尤以爲(wèi)未安。分設(shè)三唐家，則勢(shì)自爲(wèi)共卓，而但自下輕改，甚爲(wèi)未安?！复驹唬骸谷?、明入祔，則爲(wèi)六室，而不可以一室之多，經(jīng)遷睿宗。睿宗不可遷，則六室勢(shì)自爾也。就其殿內(nèi)，分設(shè)六位，變各卓改唐家，蓋出於不得已也。祖宗之靈，亦豈不降鑑乎？「義謙曰：」仁、明兩位，同爲(wèi)一世，當(dāng)同終始，何有後先分辨？自上雖不親繼於仁宗，固當(dāng)事之如一，不可以分輕重也。文昭殿內(nèi)之制，不能詳見(jiàn)，故議論各異，權(quán)轍則尺量地勢(shì)之廣狹便否，而外議又以地勢(shì)狹窄之論，歸之主張作隔之說(shuō)，若令朝廷共見(jiàn)規(guī)度，則可無(wú)雜議，而釋然矣?！皋H曰：」方外之人，泛然論之，故其言如是。若得目見(jiàn)，則洽然知之也?！复笊龁櫾唬骸棺趶R祧遷之事，亦於《五禮儀》之文，一位遞遷，則明宗當(dāng)以入祔。一間雖虛，不必修理，昭穆之次，先王之禮，不可亂也。「轍曰：」當(dāng)斷之以禮，情不可顧也。而議論不一，當(dāng)必更議定之。「大升曰：」仁宗、明宗爲(wèi)考，中宗爲(wèi)祖，成宗爲(wèi)曾祖，德宗、睿宗爲(wèi)高祖，此其四親。四親之外，禮當(dāng)遞遷，而或有功德之主，則自爲(wèi)不遷之位。所謂不遷之主，當(dāng)論於親盡臨祧之後，不可預(yù)議於四親之內(nèi)也?！?/p>

4月15日

○丙子，以白仁傑爲(wèi)大司憲。

4月19日

○壬辰，上御朝講于文政殿，講《論語(yǔ)》《衛(wèi)靈公篇》。奇大升臨文啓曰：「古人之言，雖指一偏，固當(dāng)比類(lèi)而觀。若聖人之言，則上下皆通矣。雙峯饒氏出註處多，而古人以爲(wèi)：『饒氏善於出註，而自得則少云。』好貨好色之言，於《孟子》亦有之。〈前日進(jìn)講，子曰勿欺也，而犯之下註，雙峯曰：『自家好色好貨，卻陳其君，勿好色好貨，皆足欺君?！辉?。尹根壽以此言爲(wèi)誤，故大升仍啓之?！谍R宣王謂孟子曰：『寡人好貨?！幻献訉?duì)曰：『昔者公劉好貨，今王與百姓同之，於王何有？』宣王又曰：『寡人好色。』孟子對(duì)曰：『昔者大王好色，王如好色，與百姓同之，於王何有？』夫好貨好色之心，亦氣稟之所賦，而不能無(wú)者也。但當(dāng)推此心，與百姓同之，而能去其私則可也。至如飮食男女之欲，亦天理之所有，若至於放溢，則誤矣。然不可永絶之也。夫好貨好色，在臣子，則當(dāng)盡其自治之功，而其治之未及處，則與他人推移同濟(jì)。在人主，則亦當(dāng)戒其濫溢，而與百姓同之，則道理自行。饒氏之言似乎未盡，自上見(jiàn)之，所當(dāng)恢弘如今啓?！粗敢鶋鬯鶈櫋Ｆ溲栽唬骸咕贾g，如家人父子，情義至重。君有一事之誤，一念之差，或言官、或侍從，皆當(dāng)規(guī)諫。若待吾身無(wú)過(guò)，然後始得以諫君之過(guò)，則人無(wú)過(guò)者鮮矣。非孔、孟、程、朱，則何得以諫若哉？特以情意切迫，故見(jiàn)君之過(guò)，不得不諫。其身雖不能不爲(wèi)好貨好色，而固當(dāng)諫之。饒氏之言極爲(wèi)誤矣。「云云。故大升敷衍其意，而言之如此?！等顺既舴锹}賢地位，則豈能盡善乎？或欲爲(wèi)善，而工夫未及，有不能焉；或不欲爲(wèi)惡，而氣質(zhì)偏滯，雖能悔悟，而亦未免有過(guò)焉。然其愛(ài)君之心，欲使吾君所爲(wèi)盡善，而無(wú)過(guò)，故不得不諫。若以爲(wèi)吾身不能，而不諫君過(guò)，則是幾於吾君不能，謂之賊者矣昔漢光武無(wú)廢皇后，問(wèn)於郅惲，惲對(duì)曰：『夫婦之好，父不能得之於子，況臣能得之於君乎？』光武謂善恕已量主。朱子引之於《大學(xué)或問(wèn)》，極言其非，以爲(wèi)：『大啓爲(wèi)人臣者，不肯責(zé)難陳善，以賊其君之罪，一字不明之害大矣?！唤褚?，人君有過(guò)，臣子以爲(wèi)已亦不能云，而不諫，則國(guó)事烏得以爲(wèi)是乎？自上見(jiàn)之，似乎一偏，外間聞之，至爲(wèi)未安?！勾笊蛘搶W(xué)要鞭辟近裏著己，而啓曰：『儒者學(xué)問(wèn)，亦當(dāng)近裏，況帝王之學(xué)，尤不可泛濫，而見(jiàn)雜書(shū)。夫聰明有限，而萬(wàn)幾無(wú)窮，雜書(shū)與小註，雖或時(shí)時(shí)見(jiàn)之，其間衆(zhòng)說(shuō)紛紜，不當(dāng)觀覽。雖曰新書(shū)，而如折衷聖人之書(shū)，則見(jiàn)之，而雜書(shū)則勿見(jiàn)可矣。頃者，伏聞命印出《四書(shū)章圖》云。小臣不見(jiàn)此冊(cè)，然大槪聞之。中原之人，學(xué)問(wèn)未深，而以著書(shū)爲(wèi)事者，多有之。此冊(cè)以一時(shí)所見(jiàn)著之，而非切問(wèn)近思之書(shū)也。印見(jiàn)，則聰明分矣。古人以爲(wèi)：『恐分精力云?！宦斆髋c精力，恐有所分矣?！赣謫櫾唬骸褂罉?lè)皇帝命撰集四書(shū)五經(jīng)及《性理大全》，則不知朱子之意，而撰修處，多有之?！对?shī)》、《書(shū)》、《論語(yǔ)輯註》，與先儒之論，乖戾處，亦多有之。我世宗晩年，不見(jiàn)輯註，凡四書(shū)，只印大文大註而覽之。弘文館亦有此冊(cè)，小臣往在去去年，冒忝玉堂，搜得此冊(cè)於藏書(shū)閣，將欲啓達(dá)，而自上一度覽遍之後，卽以此冊(cè)進(jìn)之計(jì)料，而未及矣?！墩撜Z(yǔ)輯註》，不須見(jiàn)之。一度覽遍之後，卽以大文大註冊(cè)，見(jiàn)之爲(wèi)當(dāng)矣?！钢v訖，大升啓曰：」今所啓拜陵之事，〈是時(shí)，沈大妃欲親拜康、泰兩陵，臺(tái)諫論啓請(qǐng)停。〉大?！抖攀稀贰?a target="_blank">通典》有之。蓋古人於祭祀，備內(nèi)外之官，故君初獻(xiàn)，則后亞獻(xiàn)。此三代之禮也。自漢、唐以降，無(wú)皇后亞獻(xiàn)之禮，然猶欲存其古規(guī)，故如儀註之書(shū)，有此言矣?！抖攀稀贰锻ǖ洹匪^皇后拜陵，亦如宗廟，皇帝初獻(xiàn)，則后亞獻(xiàn)之類(lèi)，非獨(dú)專(zhuān)而爲(wèi)之也。我朝近有王后上陵之事，而皆一度爲(wèi)之。若禮外之事，累度爲(wèi)之，則豈不未安乎？而況泰陵之拜，尤爲(wèi)未安。夫喪事漸至卽吉，第四日成服，以生人言之，則乃第三日也。卽所謂生與來(lái)日也。卒哭，則改服，小祥，則練服，大祥之前，無(wú)變服之事。至於大祥之日，始服玉色。若不得已有外庭應(yīng)接之事，如華使之來(lái)，則主上變服矣。至如宮中，則無(wú)不得已之事，而方在喪中，欲變其服，極爲(wèi)未安。此斷不能爲(wèi)之之事也。院中欲達(dá)此意，而同僚以爲(wèi)：『雖書(shū)啓，亦未詳盡，今日入侍經(jīng)筵，將欲陳啓，而諫院亦論之矣?！淮鹊畎街?，雖曰無(wú)窮，自上當(dāng)以於禮不可之意，反覆開(kāi)導(dǎo)，稟達(dá)停止?fàn)?wèi)當(dāng)。夫事親之道，父母有未安之事，固宜幾諫，起敬起孝可也。今爲(wèi)未安之?dāng)H，物情亦皆未安。自上從容稟達(dá)宜矣?！笝?quán)轍啓曰：」自上據(jù)禮陳達(dá)，則慈殿亦豈強(qiáng)爲(wèi)之乎？「大升曰：」固當(dāng)據(jù)禮陳達(dá)，而至於幷陳小小之事，則似乎未安。然民間之事，旣已知之，而不爲(wèi)啓達(dá)，心甚未安，故敢啓。三月自上將幸陵，而適有日變停之。其時(shí)京畿守令，因其修治矯梁道路，率其民人而來(lái)，其於農(nóng)務(wù)，豈不妨廢乎？因日變命停，而頃者乃行，守令又率其民而來(lái)。拜陵旣過(guò)，民皆以爲(wèi)，此後則必?zé)o事云。而今也慈殿拜陵，守令又率其民而來(lái)，一年之內(nèi)三度有擧動(dòng)，民弊不可不慮也。畿甸之民，近因國(guó)家多事，連歲不得農(nóng)作，其困極矣。時(shí)時(shí)存恤，每念如此，則無(wú)乃弊及於民乎？以是爲(wèi)慮可也。若謂小小之弊，不可計(jì)云爾，則害必及民。以此啓之，似乎茍且，而知之親切，不可不達(dá)，故敢啓。「又曰：」三月則將行而命停，四月則已行，而五月又有慈殿拜陵，民當(dāng)農(nóng)務(wù)之急。一時(shí)最關(guān)，失一時(shí)，則有一年之飢矣。拜陵事，今已傳敎，畿甸之民必將上來(lái)，當(dāng)速啓達(dá)而停之，然後弊不及民。若臺(tái)諫累日論啓，不得已從之，則民弊大矣。近來(lái)國(guó)家多事，去年與去去年，民皆不得耕耘。今年農(nóng)作，極爲(wèi)關(guān)係。國(guó)以民爲(wèi)本，不可不慮也。據(jù)禮陳達(dá)，可謂至矣。然民弊不可不慮之意，幷稟以速定當(dāng)矣。「又啓曰：」近自今月望時(shí)，日侯寒冷，風(fēng)亦連吹，極爲(wèi)殊常。人皆以爲(wèi)：『日氣何以如此？』疑其下霜。伏聞，平安道雨雹，江原道下雪，京畿、黃海等道，亦雨雹下雪云。四月乃張陽(yáng)之月也。方在張陽(yáng)之月，雪與雨雹，安有如此慘酷之變乎？《詩(shī)》云：『正月繁霜，我心憂傷。』下霜而猶爲(wèi)之憂傷，況至於下雪？豈不驚愕乎？自上令弘文館，博考古事以入。今念慮間修省之事，則外間不能詳知，但當(dāng)此慘酷之災(zāi)，只博考古事而已，則應(yīng)天之誠(chéng)，似未盡矣。昔程子曰：『陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，有常而無(wú)忒。凡失其度，人爲(wèi)感之也?！豢鬃幼鳌洞呵铩?，書(shū)災(zāi)異以戒後人。朱子曰：『古之聖王，遇災(zāi)而懼，修德正事，故變?yōu)臓?wèi)祥?！唤裰疇?wèi)變，極爲(wèi)慘酷，必修德正事，然後可以變?yōu)臓?wèi)祥，不然則災(zāi)變之餘，或有飢饉之患，或有不好之事，極爲(wèi)未安。古人以爲(wèi)：『人君克謹(jǐn)天戒，無(wú)所不至。若以某災(zāi)爲(wèi)某應(yīng)，則未安?！辉?。然箕子以《洪範(fàn)》陳之於武王也，合天人之道，而言之。在天爲(wèi)五行，在人爲(wèi)五事，其曰庶徵者，雨晹燠寒風(fēng)也。曰休徵者，休嘉之應(yīng)也。曰咎徵者，咎愆之應(yīng)也。休徵所謂謀時(shí)寒若者，如冬則寒謀，卽人君聽(tīng)用人言之事也。咎徵所謂急恒寒若者，如今四月下雪，乃恒寒之漸也。急謂促急也。卽人君自用己意之事也。漢儒五行傳，祖述《洪範(fàn)》而爲(wèi)之。其書(shū)亦曰：『聽(tīng)之不聰，是謂不謀。厥咎恒寒?！蝗缱陨掀?tīng)，則下情不通，卽所謂聽(tīng)之不聰，是謂不謀者也。以此觀之，天人之應(yīng)，古人言之甚詳。雖不可的指爲(wèi)某事之應(yīng)，而相爲(wèi)近似者有之。自上每念，無(wú)乃其然乎云爾，則此乃敬天之道也。伏見(jiàn)近來(lái)之事，不如前日者多，外人頗有疑焉。臺(tái)諫有所論啓，答之峻截。在近侍者，有所陳達(dá)，敎之以越次。所謂聽(tīng)之不聰，是謂不謀者近似矣。政院因事請(qǐng)面對(duì)，而不許，因?yàn)?zāi)異請(qǐng)延訪，而不從，未知，自?xún)?nèi)有某事故，而不從矣。然外人疑之，如此事，所當(dāng)省念矣。古書(shū)之言如此，而今之災(zāi)變亦如此，政事念慮間，無(wú)乃有促急偏聽(tīng)之事乎？每加省察，克去己私，則天變自至於消弭矣。古人又以爲(wèi)：『夏月雨雪者，有冤枉之事而然也?！唤裰疄?zāi)變慘酷，多般思之，刑獄之間，或不無(wú)冤枉，而致之也。往在先王末年，國(guó)家多事，不得頻爲(wèi)啓覆，而以至今日，不可爲(wèi)，〈方在喪中，故不可爲(wèi)啓覆。〉故亦不得爲(wèi)之。至於十餘年被囚者有之。捶楚之下，雖或承服，豈無(wú)冤枉者？而近來(lái)之事，亦豈可謂之悉得其當(dāng)乎？如此事，議于大臣，審理冤枉，則是亦應(yīng)天變之道也。且近來(lái)朝廷之上，前日被罪之人，歿者或贈(zèng)之以爵，或還給告身；生者爲(wèi)官，而顯揚(yáng)者有之，可謂至矣。但其間或有處身之誤，或有處事之失，而罷退者不無(wú)其人。一時(shí)雖或有所失，然至於十餘年沈滯，古人以爲(wèi)民失志而然歟！此人沈紆鬱抑，豈無(wú)其冤？或無(wú)故罷散，而爲(wèi)公論所未便，而廢棄者有之。是則人皆非之，敍用未安。然多見(jiàn)古書(shū)之事，人作大罪不變者外，其以下，若朝廷之間，專(zhuān)付大任，則雖未安，而用之於末職，如天地度量，王政所當(dāng)爲(wèi)之事也。今者災(zāi)變慘酷，他無(wú)所啓之事，而平日懷抱如此，故啓之。然不知此言之當(dāng)否，若問(wèn)于大臣，冤獄及沈滯之人，察而伸理，則好矣。上曰：「所謂冤枉之人者，雖耶？」大升曰：「小臣自念以爲(wèi)：『無(wú)乃有如此事，故啓之也?！蝗糁付ǘ灾瑒t不知某獄事冤矣。至如罷散沈滯者，則多有之，亦不能指言某某矣。若問(wèn)于大臣，大臣以爲(wèi)當(dāng)然，則該曹自當(dāng)察爲(wèi)。且小臣昨日冒忝入來(lái)，晉州獄事〈河宗岳妻失行事也。〉首尾，則不知矣。但聞同僚之言，其啓本已來(lái)，而時(shí)無(wú)指定處云。外方之事，不能詳知，然以不得指的之事，而前年刑推，今年刑推，擊獄者甚多。一人則已矣，豈無(wú)其中曖昧之人，受刑者乎？啓本入內(nèi)，自上見(jiàn)之，則自當(dāng)知之。因偶然事，而爲(wèi)大獄如此事，自上察見(jiàn)則好矣?！股显唬骸复藛櫛?，昨昨始入，而昨日與今日，則因其齋戒，不得見(jiàn)之。昨昨暫見(jiàn)，初面不能詳知，然其初犯，似無(wú)著見(jiàn)，而爲(wèi)實(shí)處矣?！勾笊唬骸讣槭伦铍y知之。然人皆知之，而至於一鄕言之，終發(fā)公論者，其事不小而然也。事干推閱者，非止一二，而不得端緖云。世間或有所憎者，則出於一人之口，而終至於如此者有之矣。更推而不得端緖，事干至於三四次受刑，豈無(wú)其中冤枉者乎？此大事也。不可請(qǐng)爲(wèi)開(kāi)釋。但古人欽哉欽哉，惟刑之恤哉！如此獄事，不無(wú)橫罹，自上省念，則可以導(dǎo)養(yǎng)和氣矣。」

○上御夕講于文政殿。奇大升啓曰：「朝日經(jīng)筵，臺(tái)諫、弘文館官員，前日金鎧所言開(kāi)釋之意，皆是矣?！错曊?，金鎧啓於經(jīng)席曰：」趙光祖處事有誤，附己者進(jìn)之，異己者斥之?！赣忠誀?wèi)南袞不可追削。且以李荇比之於鄭光弼云。故三司官等，於經(jīng)筵，力陳其變亂是非之罪?！到鼇?lái)國(guó)是已定，是非邪正分明，自上若不詳察，則治亂所關(guān)。金鎧小臣年幼，未及知之，其人雖持身淸謹(jǐn)，識(shí)見(jiàn)有誤處，妄發(fā)言之耳。自上幸有未便之心，則不可，故敢啓達(dá)矣。」上曰：「趙光祖事，長(zhǎng)於閭閻，至于志學(xué)之年，外事無(wú)不知之。光祖曾聞其賢矣。公論昭然，其是非，小無(wú)所疑矣?！勾笊唬骸附衤勆涎?，不勝感激。光祖事，不須更啓。金鎧未及詳察，啓之。臺(tái)諫侍從，所當(dāng)辨其是非耳。然其人大槪廉謹(jǐn)，非不善之人也。自古，釁端起於小事，慮有疑之者，故敢啓?！?/p>

五月

5月21日

○甲子，上御朝講于文政殿，講《論語(yǔ)》《衛(wèi)靈公篇》。大司憲樸應(yīng)男、獻(xiàn)納閔德鳳、經(jīng)筵官辛應(yīng)時(shí)、鄭琢等，各陳晉州儒生獄事?！磻?yīng)男、德鳳則以爲(wèi)，必治罪然後有所畏憚；應(yīng)時(shí)、琢以爲(wèi)，原其情，則非出於私嫌，今若加罪，則恐非聖朝之美事。〉奇大升啓曰：『各以其意，啓之至當(dāng)?！坏耸绿撗灶H多。傳者有誤，而聞?wù)咭嗾`，不能詳知，而或至誤啓者有之，極爲(wèi)未安。昨聞經(jīng)席之言：『以爲(wèi)五十餘人，入于獄中云?！弧创捱\(yùn)之言也。〉此亦誤矣。小臣見(jiàn)監(jiān)司囚徒，只囚李希萬(wàn)矣。一州之人，供擧之言亦誤，只其一面之人所爲(wèi)也。非元隻間事，不可治罪云?！葱翍?yīng)時(shí)之言也?！等粽_訴之罪，則雖不可治，而毀撤人家之罪，獨(dú)不可治乎？見(jiàn)其推案，則其人等當(dāng)其未毀撤之前，捉致河宗岳之奴，而言之曰：『河宗岳之妻於河家，旣已義絶，其敎令不可服從?！辉?，而督捧侤音，此亦不可爲(wèi)之事也。弘文館所啓之意，則以加罪儒生，爲(wèi)未安故也。小臣迷劣之意以爲(wèi)：『儒生爲(wèi)其所當(dāng)爲(wèi)之事，則可也?！唤裰鶢?wèi)，非儒者之事，而乃是無(wú)賴(lài)人之事也。「應(yīng)男曰：」今若不治，則後日亦將有如此事，至爲(wèi)未便。李希萬(wàn)、河滃、河沆等三人唱導(dǎo)，致使許多人，作爲(wèi)非事，只罪三人可也?！复笊唬骸剐〕挤怯幼铮绱藛欀?。但此事是非眩亂，不知其實(shí)，而只以所聞，或有誤啓者，至爲(wèi)未安。罪與不罪，當(dāng)知其實(shí)而處之爲(wèi)可。玉堂之啓，亦非有私意也。只以傳聞於外間，而啓之也。河麟瑞亦當(dāng)初著名於發(fā)明單子，而厥後乃唱導(dǎo)毀撤，推問(wèn)其由，則以爲(wèi)當(dāng)初不能細(xì)知，而其四寸鄭夢(mèng)祥〈宗岳後妻之四寸也?！祦?lái)乞，故著名。後日更聞，則其事的實(shí)，故毀撤云。同居里閈，安有不知之理，而前後之言，若是相戾哉？言端已發(fā)，不可不達(dá)。曺植居于晉州，而年少人輩，以此事言之於植，植乃嫉惡之人，而且有名字者也。乃言於監(jiān)司及衆(zhòng)人處，故當(dāng)初捉囚，而未得端緖，遂放之矣。厥後推官見(jiàn)罷者，皆曺植喧闃而然也。植乃賢者，而必不虛言之人，故其事至於此。且長(zhǎng)者言之，是以一鄕妄人，亦相與傳播矣。當(dāng)時(shí)，皆以曺植爲(wèi)賢，小臣今以此言啓之，至爲(wèi)未安。但曹植亦非有私心而如此也。自然可信之人言之，故不勝痛憤而然矣?！负殄邌櫾唬骸菇衤劥笏緫椝鶈?，則遣人來(lái)京，恐怯朝官。及出回文，而火其家、毀其室等事，此皆非儒者之事也。略示罪責(zé)亦可。但或至死于獄下，則極爲(wèi)未安，所當(dāng)栽自聖心者也?！复笊唬骸顾杂纹渥镎撸怯接嵰?。且所謂火其家云者，亦非火其家，而只撤其瓦。此則旣已承服，稍加罪罰，有何妨於聖德乎？此事極爲(wèi)可慮也。曺植有名之人也。且儒生被推，故其處七八邑儒生等上疏，而監(jiān)司不捧云。曹植與河宗岳前室女子相連，李楨之妾，與河宗岳後妻相連。李楨以爲(wèi)隱微之事，不可知也，似爲(wèi)救之。二人，〈楨與植也?！灯饺談t相與爲(wèi)交，今因此事，曺植以李楨爲(wèi)非。年小人輩，亦皆以李楨爲(wèi)非云。以宗岳妻失行之事，至於名類(lèi)長(zhǎng)者，有其間隙，年少人亦相排訐，極爲(wèi)未安。京中議論，亦與之相判，機(jī)關(guān)甚重，自上何以知之？適發(fā)言端，故敢啓?！赣謫櫾唬骸雇跹砸怀?，傳布四方。傳敎之際，言辭或未盡，則機(jī)關(guān)甚大。以人爲(wèi)非，而必斟酌爲(wèi)之；以人爲(wèi)是，而亦必斟酌爲(wèi)之，合於情實(shí)，然後可謂當(dāng)矣。近來(lái)張弼武事，諫院論啓，〈上命加張弼武嘉善資，諫院?jiǎn)櫿?qǐng)改正，而上牢拒不聽(tīng)。〉小臣不知弼武，或謂之淸，不能詳知；或謂之暴，而亦不能詳知。只聞人言，而斟酌知之。謂之淸者，或有過(guò)越之啓；謂之暴者，亦不知其言之盡是矣。頃者敎以通金石、貫日月，昨者又?jǐn)溡匀赵聽(tīng)?zhēng)光，〈此兩言，上答諫院所，啓之辭也?！抵翣?wèi)未安。與日月?tīng)?zhēng)光者，非聖賢地位，則烏敢當(dāng)哉？是雖出於一時(shí)褒奬淸謹(jǐn)之意，而王言過(guò)當(dāng)，極爲(wèi)未安。伏聞弼武之事，以無(wú)知武夫，持身如此，貴則貴矣。但夷考其行，則未有可驚之事。雖號(hào)爲(wèi)淸，而如於陵仲子之淸，多有一偏可笑之事。當(dāng)此風(fēng)俗頹靡之際，自上欲爲(wèi)激勵(lì)之意，則至矣。但以孟子之言見(jiàn)之，則不足取也。其人如此，而啓之或過(guò)，自上意其以爲(wèi)不世出之人，豈不未安乎？爲(wèi)將帥者，或暴酷而有智略，則亦可策勵(lì)而用，不可棄也。若弼武則未知其果有謀略，而可用於大將矣。一時(shí)雖稱(chēng)其淸，而視諸古人，則豈不遠(yuǎn)哉？其行實(shí)同於仲子之避兄離母。往在乙丑，爲(wèi)滿浦僉使而去，遂遭國(guó)恤，厥後移授江界府使而見(jiàn)遞，其時(shí)只遞者，以其有事稱(chēng)之事故也。主上卽位後，不入國(guó)門(mén)，所當(dāng)卽來(lái)謝恩，不可直歸其家。況會(huì)寧府使，不次擢用，則尤當(dāng)感激而來(lái)。聞朝廷以不來(lái)爲(wèi)非，則亦當(dāng)卽來(lái)，而稱(chēng)爲(wèi)遊山出去，此人不可責(zé)備。然君臣之義，豈若是乎？邊將不赴任，自有其罪，故前者邊協(xié)亦被其罪，以文臣言之，則評(píng)事羅恰、李忠範(fàn)皆蒙其罪，其罪同，則其罰亦同，何獨(dú)於弼武不治其罪乎？有可稱(chēng)之事，則固當(dāng)取之，而有如此事，則亦當(dāng)推考治罪，然後紀(jì)綱立矣。弼武則不罪，而後日如有厭憚?wù)?，欲治其罪，則罪同罰異，不加其罪，則無(wú)以爲(wèi)懲。豈不傷於朝廷事體乎？極爲(wèi)未安。小臣非諫官，而如是啓之未安。但在近密之地，心懷未安，而不爲(wèi)啓達(dá)，亦未安，自上幸未及思之，故敢啓。「

○上御夕講于文政殿，進(jìn)講《近思錄》，自楊中立問(wèn)曰《西銘》，言體，而不言用，止砭愚曰東銘。上曰：「游酢得西銘讀之，卽渙然不逆於心，曰：『此《中庸》之理也。』可謂知見(jiàn)，而楊中立則不知，以此觀之，楊時(shí)不如游酢矣。二人孰優(yōu)？奇大升曰：」前賢學(xué)問(wèn)地位，後學(xué)不可議論，亦不得知也。游酢渙然不逆於心，此必有所覺(jué)悟而然。楊時(shí)有疑而問(wèn)之，斯亦不易矣。游、楊皆程門(mén)高第，而以地位言之，則龜山高矣?！干显唬骸勾硕?，雖未及於程、朱，亦不偶然者也。一時(shí)有立朝之事乎？「大升曰：」小臣不能博覽，不得知之。但於《伊洛淵源》，大槪有之。游酢爲(wèi)察院矣，楊時(shí)當(dāng)徽宗末年，蔡京執(zhí)國(guó)命，變生朝夕，而時(shí)人有張觷者，客於蔡京家，爲(wèi)其子敎學(xué)。一日觷言於弟子曰：『汝等學(xué)走乎？』對(duì)曰：『先生平日敎弟子行步，皆遵法度，何以謂之學(xué)走乎？』曰：『爾父破毀天下極矣，大亂將起，必學(xué)走，然後可以免禍?！坏茏哟篌@，乃言於蔡京。京雖小人，亦知利害，故問(wèn)計(jì)張觷。觷曰：『今無(wú)所爲(wèi)。但起天下大賢，則猶可爲(wèi)也。』京問(wèn)：『誰(shuí)也？』觷以龜山對(duì)。於是召龜山拜官，時(shí)年七十矣。當(dāng)時(shí)王安石之是非不定，至於從祀孔子。龜山爲(wèi)諫議大夫，請(qǐng)去安石配享之列，一時(shí)學(xué)安石者，反以龜山爲(wèi)非。未幾，金伐宋，而徽、欽北狩，龜山亦去朝矣。胡安國(guó)作龜山墓誌，以爲(wèi)：『當(dāng)時(shí)若能聽(tīng)用，決須救得一半?！辉?。後學(xué)何以望龜山之涯俟乎？大槪，雖未及於程、朱，而地位亦高矣。夫賢人在朝，則雖敗亡之極，而不無(wú)其力矣。蔡京之爲(wèi)人，極其姦邪，而能識(shí)利害，故意其有所爲(wèi)，而引以爲(wèi)用。一時(shí)詆龜山者，以見(jiàn)引於蔡京非之。龜山乃大賢之人也。非有私心而然矣。何敢容議於其間哉？「上曰：」此人一時(shí)行道，則可以治國(guó)平天下乎？「大升曰：」當(dāng)時(shí)若能聽(tīng)用，決須得救一半云?？梢該軄y而反之正矣。若見(jiàn)用於平時(shí)，得志爲(wèi)治，則其化雖不知同於三代，亦豈偶然哉？宋朝宰相，例皆不知學(xué)問(wèn)，其間有若范仲淹者，而纔拜參知政事，不久還去。李沆雖曰賢相，而亦不知道學(xué)。若龜山者，見(jiàn)用於平日，則雖治何難哉？「辛應(yīng)時(shí)啓曰：」自古稱(chēng)賢相者，唐有房、杜、姚、宋，宋有韓、范、富、歐，其氣貲事業(yè)，誠(chéng)不偶然。然此持救時(shí)之相，而不知儒者之學(xué)矣。若學(xué)問(wèn)之人，則以義理爲(wèi)國(guó)，其治化豈止於救時(shí)而已哉？但自古，儒者必不見(jiàn)用於時(shí)君。漢則有如董仲舒，而武帝不能用；宋則有如程、朱諸賢輩出，而仁宗、孝宗亦不偶然之君也。然而欲以義理輔君致治，故與之不合。自古，儒者終至於宰相地位者，無(wú)一人矣。司馬光乃儒者也，而視諸程、朱，則豈不有間哉？然其設(shè)施亦不久矣。若以學(xué)問(wèn)之人作相，則有補(bǔ)於國(guó)家大矣。古今無(wú)異，所當(dāng)體念矣?！复笊唬骸菇袼鶈欀廉?dāng)。大抵儒者道理，非迂闊，而不見(jiàn)用也。但不欲茍合於人，故其進(jìn)難矣。且欲以正道補(bǔ)君，故若好善之君，則雖似好之，然未嘗屈意，而從君，故不得見(jiàn)用。且一時(shí)之人，不能盡善，而或有忌憚，故亦不見(jiàn)容於世也。上則人主不好，下與時(shí)人相戾，於是懷抱道德而退去。爲(wèi)人主者，若知其賢，而任之專(zhuān)，則賢者之道，豈可不用於後世乎？惟在人君用之以誠(chéng)而已。如古人者，雖不代代有之，然一時(shí)之人，亦愛(ài)惜用之，則時(shí)世自至於治平，而其道亦行矣。儒者不能得志之病，所當(dāng)知之矣?！笐?yīng)時(shí)曰：」不得其志者，以其不欲茍合故也。其言不行，則自以爲(wèi)言不行，而不可食祿，故易退而難進(jìn)矣。大槪，人君欲用賢者，則必得辨邪正，然後賢者樂(lè)爲(wèi)之用。若竝進(jìn)混用，則多有所礙，故自古賢者，皆不得以爲(wèi)用矣。人君洞知此弊可也。「大升曰：」人君雖欲用之，而或勢(shì)不得已不用者有之。昔宋之孝宗欲用朱子，乃拜知南康軍事，朱子辭不就。及爲(wèi)浙東提刑，朱子亦欲有爲(wèi)，而務(wù)盡其職。知臺(tái)州，唐仲友有贓汚之狀，奏箚劾之。其時(shí)王淮爲(wèi)相，乃仲友之姻親也，匿不以聞。朱子論之益力，封章六上。其時(shí)仲友已除江西提刑而未行。維不得已奪仲友江西提刑，以授朱子。朱子辭不拜。厥後爲(wèi)兵部郞中，而侍郞林栗與朱子論《西銘》、《太極圖》，而意不合，上疏論之。當(dāng)時(shí)上意，方嚮朱子，宰相忌之，遂爲(wèi)兩寵之策。孝宗非不欲用朱子，而讒邪間之，終致如此。後世人主欲用賢者，則恐有此弊，所當(dāng)深察也。「鄭琢曰：」此孝宗之所以不足處也?！复笊唬骸怪熳幼餍⒆谕燹o曰：『似有鹽梅契，還嗟具錦傷。』云云矣。「應(yīng)時(shí)曰：」君臣契合，自古爲(wèi)難。宋仁宗誠(chéng)不偶然之君，而亦不能常用韓、范、富、歐，而呂夷簡(jiǎn)爲(wèi)相之日居多矣?！复笊唬骸共徽伺试?，不欲退去，君子如有不合，奉身輒退，故小人常見(jiàn)用，而君子常不得爲(wèi)用矣。以近日之事言之，中廟待趙光祖至誠(chéng)，而終未免讒邪之間，君臣之間，不得保全，安有如此事乎？所當(dāng)體念矣。「應(yīng)時(shí)曰：」自古朝廷往往不和者，必因議論不同而然也?；蚓疾坏闷鹾?，朝廷不能同寅協(xié)恭，皆由於此。昔范鎭有言曰：『集群議爲(wèi)耳目，任老成爲(wèi)腹心。』若能集群議，而君相協(xié)心用之，則豈不好哉？君子不必合，故其議不必同，所以折中用之者，只在於君相而已，所當(dāng)留念矣?！复笊唬骸狗蛉瞬胖?，雖或可稱(chēng)，而平心爲(wèi)難?；蛞蛘撟h相激而疾之，終至乖隔，則未嘗不有其害矣。蓋是非不能無(wú)也，如欲調(diào)和，而使之兩存，則是無(wú)異於欲和氷炭也。豈不難哉？人主必須辨別是非，然後可以爲(wèi)治。若使混而不分，則終有大害矣。俱收竝蓄，旣已甚難，而以非爲(wèi)是，以征爲(wèi)非，則尤爲(wèi)誤矣。必盡居敬窮理之功，而心德旣明，然後乃能辨別矣。夫朝廷治亂、賢邪消長(zhǎng)之理，一日之間所以分也。最當(dāng)惕念矣?！钢v訖，大升進(jìn)啓曰：」朝廷議論，各以所見(jiàn)爲(wèi)之，故不無(wú)異同。能就異同之中，而分辨用之，則好矣。若議論不正，有害於義理，則不可不辨也。頃者文昭殿事，朝廷自正月，多般議之，而不得其當(dāng)。夫廷臣非不知祖宗朝故事，而不敢擧論者，以其有未盡處故也。及其殿制不得憎修，於是茍且之論乃起。大臣之議以爲(wèi)：『仁廟仍在延恩殿無(wú)妨。』云。遂據(jù)成廟初年《文宗遞遷儀軌》而言之，雖出於無(wú)情，實(shí)害於義理。人情憤鬱，旋卽命改其議，而今旣有定，如是每達(dá)似爲(wèi)未安。但其間多有謬誤之言，不可不陳，敢啓。大臣所謂世宗毋過(guò)五室之?dāng)?，乃指四親云者，亦是矣。然世宗創(chuàng)立本意，不言其變，而言其常也。其曰二昭二穆及太祖，後世奉祀，毋過(guò)五室，及後世子孫，各立其廟，不勝其繁云者，皆言其常而已。後世難處之變，則在當(dāng)時(shí)不必計(jì)慮矣。假使慮之，只道其常，何必言其變?cè)眨控梳嵛淖?、世宗兄弟而立，所?dāng)變而通之，以爲(wèi)後世之法，而當(dāng)時(shí)人，非徒不知事體，亦有異意，故遽遷文宗，其有害於義理極矣。其時(shí)宰相得罪於後世，不亦大乎？今乃援引彼議，而言之，至極未安。此群臣之所以爭(zhēng)也。敎以朝野抗論，領(lǐng)相亦上箚，故從之云。領(lǐng)相箚子，其言多謬，所謂約取四親及仁廟經(jīng)遷云者，皆極未安。夫繼統(tǒng)之君，旣祔於廟，則安有經(jīng)遷之理乎？不知如何，而如是啓之矣。然此必未及思之也。小臣之啓，非詆毀大臣也。以其是非不可不達(dá)故也。文宗遞遷事，主上必不詳知，此臣子不忍言之事也。然自上所當(dāng)知之。文宗昇遐，魯山繼立，世祖有靖難功，爲(wèi)首相輔幼主，以周公自處。魯山賜世祖功臣敎書(shū)曰：『予以成王之待周公者待叔父，叔父亦以周公之輔成王者補(bǔ)予?！辉啤Ｉw魯山以周公世祖，而世祖亦以周公自任。不意天命人心，歸於世祖，乙亥年魯山禪位於世祖，而爲(wèi)上王矣?！干显唬骸构攀虏荒茉斨?，但見(jiàn)《武定寶鑑》，則世祖受禪及皇甫仁、金宗瑞、成三問(wèn)、樸彭年被罪之事，昭載矣?！复笊唬骸勾髽］d於《寶鑑》中矣。然自有所聞，且有一時(shí)人所記矣?！干显唬骸棺陨喜荒茉斨欢认り?，爲(wèi)可?！复笊唬骸贡幽?，成三問(wèn)之事發(fā)覺(jué)，其意欲復(fù)上王，而世祖意其作亂。及其事發(fā)之後，以上王爲(wèi)預(yù)知其事，遷上王於寧越矣?！干显唬骸钩r(shí)則在於闕內(nèi)耶？「大升曰：『在於景福宮云。遷在寧越，而其時(shí)鄭麟趾爲(wèi)領(lǐng)議政，率百官請(qǐng)爲(wèi)處置。世祖拘於物情而許之。乃遣禁府都事，賜藥于寧越。其公事，今在禁府矣。當(dāng)時(shí)寧越人有記其事而藏之。金就文爲(wèi)觀察使時(shí)，亦見(jiàn)之云。成三問(wèn)之亂，上王預(yù)謀，變關(guān)宗社，口不可言，以此成罪目云。夫請(qǐng)爲(wèi)處置者，亦前史所無(wú)之事，而敢爲(wèi)之，麟趾一時(shí)雖稱(chēng)名相，而至今人皆以爲(wèi)不祥矣。今欲援用其議，此公論之所以激也?！箲?yīng)時(shí)進(jìn)啓曰：「此事不可援用於後，故往在丁未，李芑以仁宗爲(wèi)未成之君。此實(shí)有逆心於仁宗者也，而當(dāng)仁廟祔廟之時(shí)，猶不忍引以爲(wèi)證。如可以引用，則必使仁廟永不入文昭殿事，定議於其時(shí)矣。明宗聖明，故敎以後日當(dāng)?shù)y，而李芑、尹元衡亦不得防之矣?！勾笊唬骸咐钴?、尹元衡之所爲(wèi)，則不能詳知矣。但成廟初年，文昭殿室數(shù)未滿，而乃敢遞出文宗。其時(shí)成廟引見(jiàn)群臣而問(wèn)之，群臣飾辭以對(duì)，昭載於《政院日記》，孰不知之乎？其事如此，而敢引以上瀆天聽(tīng)，極爲(wèi)未安。祖宗朝事，善者則固當(dāng)萬(wàn)世不改，若未盡之事，則改之無(wú)傷。太祖殺鄭夢(mèng)周：太宗褒贈(zèng)。太祖盡殺前朝王氏，而文宗立崇義殿；世祖出棄昭陵，而中宗復(fù)立?！埂囱晕从?，而上敎下。〉上曰：「所謂出棄者，出棄何物耶？」大升曰：「此臣子不忍啓達(dá)之言也。其榟宮，似若出棄然矣。當(dāng)時(shí)之人，潛爲(wèi)奉安，而厥後復(fù)立。前日未盡之事，在祖宗朝，亦皆改之矣。旣復(fù)昭陵，又賜祭于魯山。其時(shí)申鏛爲(wèi)祭官矣。如此之意，自上何以知之乎？不復(fù)擧諸言，然後臣子之心安矣。至於恭靖之事，亦不可援例於今日也。恭靖大王自爲(wèi)處置，凡事皆降殺云。大槪載於《武定寶鑑》，自上必知之矣。太宗佐命之時(shí)，太祖驚駭，遂歸咸鏡道，國(guó)中無(wú)主，恭靖大王權(quán)宜爲(wèi)君，旋卽傳位於太宗，此事臣子亦不可言也。昔東晉明帝乃聰明之主也。問(wèn)先祖之事於王導(dǎo)，導(dǎo)歷陳之。明帝驚愕，以面掩床云。祖宗之事，後世何以知之乎？」應(yīng)時(shí)曰：「自古祖宗朝，豈無(wú)其變乎？中廟復(fù)昭陵，是誠(chéng)有光於祖宗者也。大明正統(tǒng)之間，亦追釋建文之臣矣?！勾笊唬骸溉首谀颂谥樱ㄎ闹?，亦皆開(kāi)釋矣。」又啓曰：「仁廟同祔文昭殿者，此人心天理至極之事也。是以不謀而同矣。昔在宋朝，將出僖祖，朱子致簡(jiǎn)於趙汝愚曰：『令人痛心疾首，不如無(wú)生?！辉?。頃逢此事，〈指仁廟不祔文昭之事也。〉實(shí)有不如無(wú)生之心矣。旋卽命改，可謂復(fù)於無(wú)過(guò)矣。然經(jīng)遷之言，極爲(wèi)有害於義理，自上所當(dāng)洞知矣?！箲?yīng)時(shí)曰：「敎以人心如此，故不得已從之。』云。慮或自上意，其祖宗朝古事可以遵行，故館中上箚矣?！勾笊唬骸钙鋾r(shí)悶鬱之至，若入侍經(jīng)席，則必不知言之狂妄而啓之矣。今則事旣有定，而爲(wèi)日亦久，故言之至此。然若是啓達(dá)，亦多狂妄，但咫尺天顔，不陳懷抱未安，故敢啓。此間是非，聖念所當(dāng)洞然知之可也。大臣亦非有他意而然也。但論議相激，不無(wú)憂慮。自今以後，朝廷和平則，豈不好哉?！?/p>

5月22日

○乙丑，以崔應(yīng)龍爲(wèi)羅州牧使。

5月27日

○庚午，獻(xiàn)納閔德鳳、正言黃廷式、持平安容等啓曰：『龍宮縣監(jiān)李?lèi)?，續(xù)案元案無(wú)置處事，風(fēng)聞?wù)`啓。請(qǐng)遞職?！干显唬骸菇諣?wèi)臺(tái)諫者，每以浮言論啓，予嘗以爲(wèi)未便。後則詳審可也?！?/p>

5月28日

○辛未，以柳濤爲(wèi)副修撰。

5月29日

○壬申，玉堂上箚，諫上折諫官啓不實(shí)之事。答曰：「似是而未盡善，知一而未知二焉。夫言官也，以浮言不實(shí)之事，創(chuàng)造陳論，然後乃可謂盡其職任乎？乃可謂盡其忠直乎？彼李?lèi)浿?，頃?jiàn)啓辭，予以爲(wèi)貪縱至此，用心無(wú)狀，當(dāng)痛治其罪，以勵(lì)其餘。非徒快從，卽命拿推。終歸於無(wú)實(shí)，予甚怪之。不獨(dú)此也，又有深意。今見(jiàn)箚子，反以爲(wèi)是，其可乎」

六月

6月4日

○丙子，以宋賀爲(wèi)承旨，申點(diǎn)爲(wèi)正言。

○臺(tái)諫啓請(qǐng)?jiān)S世麟、金禹瑞擅開(kāi)邊釁，竝拿推。

○吏曹判書(shū)洪曇請(qǐng)加擇師儒。上皆從之。

○禮曹以初八日祈雨。上從之。

○太白見(jiàn)

○上御朝講于文政殿，進(jìn)講《論語(yǔ)季氏》篇。大升啓曰：「頃日諫院，以啓辭之誤，至於遞差?！次逶拢I(xiàn)納閔德鳳、正言黃廷式等論列龍宮縣監(jiān)李?lèi)涁潧A之狀，上命下詔獄推考。旣而覈實(shí)，則皆歸於虛。德鳳等以此被遞?！灯涫聰`，固當(dāng)遞也。君臣之間，上失其事，則下?tīng)?zhēng)之；下失其任，則上非之，各盡其宜，可謂至矣。若於中心以爲(wèi)未便，而不言，則上下不交，意思不通，深爲(wèi)未安矣。傳敎之意至當(dāng)。近來(lái)玉堂、諫院，相繼上箚者，亦非有他意也?！瓷弦蚶?lèi)浿?，以臺(tái)諫之啓爲(wèi)浮言不實(shí)，故三司論執(zhí)請(qǐng)改，而上不聽(tīng)?！狄磺屑又跃兄?dāng)湥乒跃潞胫?，而一切以臺(tái)諫之言，謂之不實(shí)，則甚多妨害。卽今領(lǐng)相所啓甚當(dāng)?！词侨?，李俊慶入侍，極陳臺(tái)諫之言，不可不虛懷聽(tīng)納之意，反覆丁寧。〉人君之德，與天地相同，法天含容，然後德益弘大。如是是非分明，則所謂道竝行，而不相悖也。大抵只務(wù)含容，而不有非之之意，則近於無(wú)所可否之地；察於細(xì)務(wù)，而又無(wú)含容之道，則大有根本未盡之病。能知此意，而不爲(wèi)偏廢，則可以盡善盡美也。下人所望，欲聖上主於含弘，而或有臣下未盡之事，亦必分明昭釋?zhuān)灾梢??！褂謫櫾唬骸笖溡圆粚?shí)，亦是矣。近來(lái)言事之不實(shí)，何可謂盡無(wú)？風(fēng)聞之誤，辨察甚難。風(fēng)聞之法，出於唐武后之時(shí)，武后臨朝，欲箝制天下，而始開(kāi)告密之門(mén)。宋朝優(yōu)待言官，許以風(fēng)聞，用之於暴則僞，用之於公則正也。惟我祖宗朝，亦以風(fēng)聞爲(wèi)主。謂之風(fēng)聞?wù)?，猶有風(fēng)聲，而人聞之也。下人所當(dāng)詳審所聞，而啓之也。然臺(tái)諫所謂貪汚之人，亦不必受贓罪，而亦不過(guò)罷職而已。故祖宗朝規(guī)矩，亦如是也，若以風(fēng)聞，每謂不實(shí)，則怯懦之人，茍且無(wú)事，不欲論執(zhí)者，不無(wú)其弊。不實(shí)之言，著則非之，而茍有所聞，使之盡言可也。若曰：『前日旣言不實(shí)，而今亦何以言之？』云，則豈不未安？臣近見(jiàn)風(fēng)聞之誤者，亦有之矣。晉州獄事，亦豈曰非不實(shí)乎？其言傳播已久，監(jiān)司聞之囚禁，旣釋之後，物議憤鬱，故論啓，而及其覈實(shí)，則又無(wú)形跡。自上必以爲(wèi)：『將此虛事，而論啓也?！焕?lèi)浿?，今又如此，此甚未安。自上?dāng)知此意，斟酌可也。風(fēng)聞不可謂盡是，亦不可謂盡非，自上平心察理，事物之來(lái)，應(yīng)之以大公至正，則是是非非，各得其宜矣。若一偏指向，則不無(wú)後弊，故啓之?！?/p>

6月5日

○丁丑，未時(shí)，太白與日月竝行。

6月6日

○戊寅，以慶尙兵使蘇潝爲(wèi)北兵使，李善源爲(wèi)慶尙兵使。

○太白經(jīng)天。

6月7日

○己卯，司諫院?jiǎn)櫾唬骸笐c尙兵使李善源，性本貪虐邪諂，請(qǐng)罷?！股喜辉省?/p>

○未時(shí)，太白經(jīng)天。

6月8日

○庚辰，備忘記曰：「自頃以來(lái)，太白晝見(jiàn)。乃於今日，以至經(jīng)天，此實(shí)非常之變，而經(jīng)天尤變之大者也。不勝驚懼之至?！?/p>

○臺(tái)諫請(qǐng)?zhí)K潝、李善源罷職。上從之。

6月9日

○辛巳，朝講。特進(jìn)官金鎧以知事入侍，又發(fā)不正之論。臺(tái)諫合司，啓請(qǐng)削奪官爵、門(mén)外黜送。弘文館亦上箚論之。政院?jiǎn)櫾唬骸附疰z前日所啓，極爲(wèi)疑怪。今又見(jiàn)啓辭，極爲(wèi)包藏禍心，陷君亡國(guó)之言也。前日臣等之意，以謂老妄之言，莫若鎭而靜之矣。臣等之啓，未免有姦邪之罪，至爲(wèi)惶恐，待罪?！股洗鹪唬骸咐铣钾M有他意？靜而鎭之。朝廷和平，莫此爲(wèi)善也。勿待罪。」

○政院全數(shù)啓曰：「金鎧所啓，存亡關(guān)係之事，筆札不得啓，請(qǐng)臣等全數(shù)面對(duì)。」上從之。遂引見(jiàn)，承旨等極陳之。

○朝講時(shí)，金鎧啓曰：「小臣性本庸拙，妄事亦多。頃冒大憲，而其前聞之，則有雜議，不尊三公，而歷詆之，三公未安，至於領(lǐng)相，則尤爲(wèi)非矣。及爲(wèi)大憲，似若不知而行，則不當(dāng)時(shí)未顯發(fā)之事。擧而論之，則亦不當(dāng)，故泛而啓之。使年少雜議者，自知而謹(jǐn)愼，則時(shí)事可至於好矣。且己卯年之事，則小臣以謂：『趙光祖學(xué)問(wèn)用心，誠(chéng)不偶然?！坏湃颂^(guò)，雖徒能言者，亦以爲(wèi)善人，遂皆引進(jìn)，終致生事。其時(shí)小臣年十六，不知是非，厥後見(jiàn)其傳旨，則附己者進(jìn)之；異己者斥之云云。其時(shí)必不和平，故傳旨之辭如此。以是啓之，而安自裕以爲(wèi)：『此小人治君子之言也。』云。其言亦好。此小人治君子之言，而人心不能和平，故亦有此言。己卯之人亦多，豈皆盡善乎？善人之中，豈無(wú)或誤思，而有失之者乎？後世不忘己卯人者，只以其大綱是也。但年少人輩，如有不善者，則非之太過(guò)，豈有一人以其身爲(wèi)不善，而自服者哉？由此而致人心之不和矣。臺(tái)諫論大臣之失，則可也。如私議於家，則人心不無(wú)擾亂。此不可爲(wèi)之事也。是以小臣啓之，豈有雜心哉？小臣得罪議論，心不保全，自當(dāng)退去。今入經(jīng)席，非有他意，而如是啓之；亦非以爲(wèi)有益於吾身，而如是啓之，只欲自上知之，朝廷知之而已。同爲(wèi)王臣，有兄弟之義，各有相愛(ài)可也。若至於交相疑畏，則夫豈好哉？幸聞議論之多，欲其防微而啓之，安有害人之心哉？臣雖無(wú)狀，自少無(wú)忮害之心，每以相愛(ài)爲(wèi)好矣。且己卯年趙光祖，則雖純善之人，而但年少輩多有誤事，光祖反爲(wèi)憂慮云。李滉所撰趙光祖行狀中，詳載其事。觀此則可知矣。但趙光祖欲爲(wèi)國(guó)事，而死諸非命，此至今人心之所以哀痛，而不忘者也。小臣若至推考鞫問(wèn)，則公緘侤音，或不無(wú)虛言，故今欲盡達(dá)於上前，而退去矣?！?/p>

○奇大升以院意啓曰：「朝講金鎧所啓，關(guān)於存亡。臣等有啓達(dá)之事，以筆札言語(yǔ)，不可盡陳。請(qǐng)面對(duì)?！箓髟唬骸缚扇??！?/p>

○上御文政殿。左承旨奇大升、右承旨沈義謙、左副承旨金就文、右副承旨李湛、同副承旨宋賀、注書(shū)尹承吉、翰林鄭以周、李山甫入對(duì)。奇大升進(jìn)啓曰：「今日朝講，金鎧所啓之言，極爲(wèi)包藏，皆古小人惑君之言也。臣等在近密之地，不可不達(dá)，故請(qǐng)爲(wèi)面對(duì)矣。金鎧前於經(jīng)席，泛引已爲(wèi)之事，而言之，非徒無(wú)端，是非亦顚倒，人皆疑怪。但以爲(wèi)老妄之人，不思妄發(fā)而置之。及見(jiàn)今日啓辭，其言極爲(wèi)有意，所謂年少人歷詆三公云者，此實(shí)無(wú)形之言，而創(chuàng)造發(fā)說(shuō)，欲陷士林，安有如此事乎？自古小人之治君子，或以爲(wèi)謗訕朝政，或以爲(wèi)凌侮大臣，人主不能詳知由此而禍起者多矣。方今聖明在上，大臣亦皆可稱(chēng)者也。然其間豈無(wú)可否是非之事乎？自上有未盡之事，諫官猶且力爭(zhēng)，況大臣乎？外間私議，則不可使之無(wú)也。此非以大臣爲(wèi)毀也。蓋是非之事，自有之故也。由此媒孽，以爲(wèi)歷詆卿相云爾，則是將欲一網(wǎng)打盡之計(jì)也。此豈一朝一夕之故哉？不無(wú)其間所以然矣。極爲(wèi)未安。自上何以知之乎？朝廷之上，是則以爲(wèi)是，非則以爲(wèi)非，可也。而鎧欲使人不言人過(guò)，是如李林甫戒朝士比仗馬之言也。鎧欲使人不得私議，是卽奈二世時(shí)，趙高箝人口，而不敢言之意也?？鬃右晕ㄆ溲?，而莫予違，爲(wèi)一言，喪邦。此則似乎泛然，若金鎧之言，則終必至於喪邦矣。今日臺(tái)諫侍從，大槪啓達(dá)，自上以爲(wèi)年老之人，似有愛(ài)惜之意，極爲(wèi)未安。沈義謙、金就文、宋賀等，各進(jìn)前力陳金鎧變亂是非，嫁禍?zhǔn)苛种疇?。大升啓曰：」今所啓，大槪已盡矣。鎧之人物輕淺，本無(wú)識(shí)見(jiàn)之言，亦是矣。但己卯是非，兒童走卒，亦皆知之。鎧在六卿之列，不可謂專(zhuān)不知是非也。伏見(jiàn)今日啓辭，非持爲(wèi)己卯而發(fā)也。近來(lái)，年少人欲其明辨是非，故以此非之，謀爲(wèi)構(gòu)陷，而不能直言。乃擧己卯之事，陰試上意，安有如此包藏之事乎？常時(shí)以其人爲(wèi)輕淺，而謂之無(wú)心矣。至於今日之啓，情狀著顯矣。夫小人一時(shí)有所作爲(wèi)，而其情狀終至於敗露，鎧之情狀，亦露於今日之言矣。己卯是非，今旣有定，而敢以趙光祖爲(wèi)非罪，南袞爲(wèi)未便，而陳達(dá)於經(jīng)席之上，熒惑上聽(tīng)，人皆驚駭。小臣爲(wèi)諫長(zhǎng)時(shí)，公論憤鬱，咸欲擧劾，而小臣之意以爲(wèi)：『妄人無(wú)情之啓，論之不當(dāng)，靜以鎭之，則好矣云云?！晃磶纵m授本職，而其是非，則臺(tái)諫侍從旣已陳啓，故敢以因無(wú)情之事，深治未安之意啓達(dá)矣。到今見(jiàn)之，小臣妄啓，罪當(dāng)萬(wàn)死。鎧之所謂，使人不得私議之言，自上所當(dāng)洞照，是誠(chéng)不祥之言也。伏見(jiàn)古書(shū)，周厲王立監(jiān)謗之法，謗者殺之，時(shí)人言曰：『防民之口，甚於防川。水壅而潰，傷人心多?！辉?。厲王不聽(tīng)，國(guó)人叛之，王流于彘而死。秦始皇罪誹謗、誅偶語(yǔ)。蓋三代以前，三代以後，未有若此不祥之事也。秦亦由是而亡矣。東漢之末，黨禍起，諸賢皆死。其時(shí)昏亂，公論在於草野，而一擧盡陷，東漢亦因而亡矣。唐家之末，未聞?dòng)袦[議之盛，而朱全忠目爲(wèi)淸流，殺於白馬驛，投諸黃河，唐亦亡矣。自古如此者，非止一二，而謂使人不得私議之言，聖明之下，不可出諸口也。而鎧之所啓如此，其情雖不如已甚之小人，而其罪則前古姦邪之惡，咸叢厥身矣。如此之言，雖或有之，爲(wèi)臣子者，則所當(dāng)盡誠(chéng)渴力，開(kāi)悟天聽(tīng)，而無(wú)端上達(dá)，以亂人心，極爲(wèi)未安。所謂防微杜漸者，此亦姦邪之言也。防微者，有某機(jī)關(guān)之事，而防之於未然之謂也。年少人以大臣爲(wèi)非云者，幸有飛語(yǔ)，而此實(shí)無(wú)形之言也。所當(dāng)靜以鎭之，反假此說(shuō)，欲陷士林，極爲(wèi)非矣，自古，是非不可無(wú)也。世俗或以爲(wèi)包容可也；或以爲(wèi)靜以鎭之可也。此皆不然。夫是非邪正，不能相容，如陰陽(yáng)晝夜之相反，彼勝則此衰，此勝則彼衰矣。自上不得已定其是非可也。水火氷炭，同器而在，則終有其害矣。一二人之過(guò)，言之猶不可，況欲陷擧世之人乎？「上曰：」今聞啓辭，非徒以金鎧爲(wèi)非也，將欲動(dòng)搖朝廷，極爲(wèi)過(guò)越，而亦可畏也。己卯之事，是非已定，而金鎧今乃言之，極爲(wèi)非矣。然此豈有意而言哉？且雖有誤事，而國(guó)之是非，自有臺(tái)諫與大臣，自上與大臣論議處之可也。「大升起而更伏曰：」極爲(wèi)惶恐?！干蛄x謙起而更伏曰：」伏承上敎，不勝惶恐。金鎧乃動(dòng)搖朝廷也。臣等何敢動(dòng)搖朝廷乎？「上曰：」金鎧之如寸陰點(diǎn)日，何損於明？但非徒以金鎧爲(wèi)非，而亦以銓曹爲(wèi)非，至極未安?！复笊鸲唬骸簶O爲(wèi)惶恐?！挂騿櫾唬骸附褚?，敎以自有臺(tái)諫大臣云，可謂至矣。但事有曲折，心欲親達(dá)而請(qǐng)對(duì)。今若不盡素懷，則死有餘罪。凡是非邪正之事，莫不畢陳其曲折，然後自上聽(tīng)察而辨別，則好矣。且言端旣發(fā)，故敢啓。小臣性本虛妄，不識(shí)事理，長(zhǎng)於鄕曲，粗習(xí)文字，濫得虛名，蒙恩通顯，極爲(wèi)惶恐。今者以當(dāng)於小臣之言啓之，尤爲(wèi)惶恐。然旣當(dāng)於此，不可不啓聖上卽祚，事皆淸明，前日爲(wèi)物議所棄者，皆不見(jiàn)容於時(shí)?；蛉缧〕颊撸B爲(wèi)臺(tái)諫侍從。卽位以來(lái)，屢侍經(jīng)筵，若有懷抱，則雖重大之事，亦莫不陳達(dá)，或至施行，爲(wèi)人指目多矣。所謂年少輩云者，亦小臣之身所當(dāng)之言也。臣若避嫌，則金鎧之事，不可得以言也。然上恩罔極，雖當(dāng)死之言，固宜悉陳。豈可避嫌，而不言乎？頃者文昭殿事，議論已發(fā)而不能卽定。其間是非甚多，與大臣爭(zhēng)辨，至於五六朔之久。姦邪之人乘此機(jī)會(huì)，捏成虛言，以爲(wèi)：『年少人，以大臣爲(wèi)未便?！辉?。蓋事之是非雖小，小心言之，然後可以定之。若皆含默，則胡能有定乎？其間不得志者，胥動(dòng)浮言，往大臣之家，則以謂：『其人，今將駁汝?！辉疲づ蟪?。及出外間，又以謂大臣之言如此云，而動(dòng)搖人心。金鎧之言，亦非無(wú)心，故入對(duì)而欲其盡達(dá)矣。小臣狂疎之事亦多。往在癸亥，爲(wèi)翰林，而遞授司正，出仕未久，與人結(jié)怨之事，亦似無(wú)之，而乃被重罪，以爲(wèi)假托爲(wèi)善，謗訕朝政，而削奪官爵、門(mén)外黜送。纔過(guò)數(shù)三日，輒蒙復(fù)職，聖恩罔極。而近來(lái)恩數(shù)尤多，不能退去，所謂年少輩之言，小臣亦入其中云，惶恐無(wú)已。夫是非邪正，自然有之。若詢(xún)于大臣，詢(xún)于臺(tái)諫，則聖明之下，何有隱遁之事乎？且左右之人，大槪知之，傳聞則有訴於政丞家者，以謂小臣言領(lǐng)相，則當(dāng)罷職，左相則當(dāng)打腮云。安有如此駭愕之事乎？」義謙曰：「小臣亦聞之矣。往權(quán)轍家，則轍言：『或以謂：『奇大升與權(quán)轍昏夜相從，謀陷領(lǐng)相?！辉?。吾與領(lǐng)相，志同氣合，豈有如此事乎？且宰相來(lái)言，奇大升以爲(wèi)：『領(lǐng)相則當(dāng)罷職，左相則當(dāng)打腮云?！淮嗣鞣谴笊砸病ｋm丘史，亦不可打腮，況吾在大臣之列，大升安能打吾?！辉圃?。且轍語(yǔ)其彼言於領(lǐng)相，領(lǐng)相以謂：『我等在，則其何以如是乎？』云云。此心姦人，欲陷士林而造言也。雖常人，何可打腮乎？」大升曰：「大臣與年少人有間之言，不知出於何處，此必流言也。若聽(tīng)者公平其心，則當(dāng)曰豈有如此言乎？使之鎭定可也。而鎧之所啓，欲爲(wèi)防微云。其意有在此，亦傳聞，而金鎧將陷五六人矣?！股显唬骸肝辶?，誰(shuí)耶？」義謙曰：「李鐸、樸淳、奇大升、尹斗壽、尹根壽、鄭澈云。此言似誣，然其所言，則若是矣。上曰：」左承旨聞諸何處耶？「大升對(duì)曰：」今者沈義謙所啓，則指其名矣。然或云李後白，或云尹斗壽，流傳之言，不能詳知。但鎧之子言於人曰：『父聞彼奇，每常憂慮，欲爲(wèi)鎭定。』云，而其名則不言某某，此言漏洩，人皆知之，似若不聞，而置之可也。但虛言之出，自上當(dāng)知，故敢啓?！干显唬骸孤勚逗翁幰俊复笊唬骸剐〕挤且蛏蛄x謙之言，而知之也。朋輩間傳傳聞之，而其人亦傳聞，不可以謂某人之言也。若尋其言根，則小臣之罪亦大矣。或不實(shí)，則臣當(dāng)服其罪矣?！干显唬骸狗怯麑て溲愿?，而問(wèn)之也。但左承旨非靈而自知，必有聞處矣?！复笊唬骸剐〕籍?dāng)於此，不可不啓。鄭惟一大槪聞之，鄭澈亦聞而言之，沈義謙亦聞而言之矣?！噶x謙曰：」小臣不避鈇鉞，何不盡違乎？小臣則聞之於可信宰相，若命言之，則當(dāng)陳達(dá)矣?！干显唬骸购稳搜灾?？「義謙曰：臣見(jiàn)大提學(xué)樸淳，則以聞諸李鐸，而言之矣。因語(yǔ)臣曰：『金鎧將欲陷害吾及李鐸、尹根壽兄弟、李後白、奇大升?！辉圃疲鴶_亂言之，似乎不關(guān)云。參知樸謹(jǐn)元亦聞此言，而語(yǔ)臣曰：『如此之言，有之可笑?！辉啤Ｇ依铊I則聞於實(shí)處云矣。李湛亦聞此言?！勾笊唬骸咐铊I、樸淳不無(wú)時(shí)望，故姦人忌嫉，小臣無(wú)狀，而濫得虛名，爲(wèi)外間題目，極爲(wèi)惶恐?！股显唬骸附疰z之所欲陷害宰相，非止一二云。此則不然，鎧以匹夫，安得以陷其多人乎？」大升曰：「金鎧之所啓，極爲(wèi)荒唐，而又有如彼之言，觀其今日所啓，所謂年少人，歷詆三公云者，不無(wú)其意矣?！沽x謙曰：「彼言若虛誣，則金鎧之啓，亦徒言而已。不然則必與數(shù)三人締結(jié)，將欲告變，如鄭順朋、南袞之爲(wèi)矣?！菇鹁臀脑唬骸笂π霸诔?，則自不得和平矣?！股显唬骸附疰z數(shù)三締結(jié)云。所謂締結(jié)者，何人耶？」大升曰：「其將所爲(wèi)之事，則不之知矣。但觀其言，則似有締結(jié)者矣。今以形狀未著之言，而非欲加罪也。但其言極非，自上所當(dāng)知之。人臣邪正是非，何盡識(shí)乎？臣等所啓之言，與他人所啓之言，參酌決斷，則自當(dāng)知其某也是，某也非矣。臣等非敢自以爲(wèi)是也?？嗦劥蟪寂_(tái)諫之言，則可知矣。但是非邪正，自古不得竝容，故今欲盡達(dá)曲折矣。夫小人之害善類(lèi)，或以爲(wèi)謗訕，或以爲(wèi)朋黨，千古一轍，自上觀其前史，昭然可知。不幸今日有之，安有如此事乎？金鎧本無(wú)知識(shí)，明宗於末年，有心熱，常患疾恙。乙丑年，文定王后昇遐後，方在喪中，尤爲(wèi)不寧。臣子悶迫之情，則誠(chéng)不偶然矣。但金鎧其時(shí)上疏，言調(diào)病之道，而又以爲(wèi)委政冡宰云。尹元衡時(shí)爲(wèi)領(lǐng)相，鎧非不知元衡之爲(wèi)人，而請(qǐng)爲(wèi)委政冡宰，當(dāng)時(shí)之人，莫不痛憤矣。」上曰：「若以爲(wèi)非，則金鎧之言旣已著顯，當(dāng)以此爲(wèi)非可也。但數(shù)三人締結(jié)，及以銓曹爲(wèi)非之言，則時(shí)無(wú)顯發(fā)之事，而言之若是，似乎易言矣。金鎧事，當(dāng)與大臣議處矣?！勾笊唬骸笖溡耘c大臣議處，且當(dāng)以顯者爲(wèi)非云。此天地度量，不勝感激。又?jǐn)溡詳?shù)三人締結(jié)之言，似乎易發(fā)云，此亦至矣。但以銓曹爲(wèi)非者，是實(shí)公言也。銓曹操一國(guó)用人之柄，所當(dāng)其難其愼，博採(cǎi)群議，而用之可也。若自用立己意，則不亦非乎？今者銓曹，豈無(wú)顯著之失哉？大臣不許，公論不許而不意以鎧爲(wèi)大司憲，擾亂朝廷，基禍?zhǔn)苛?，不可不以銓曹?wèi)罪也。如此之事，自上當(dāng)知其非，可矣。」又啓曰：「政院非諫官非大臣，而只掌出納王言，故謂之喉舌之任。蓋喉舌乃一身之最關(guān)者也。大臣、臺(tái)諫之不得言者，亦言之，古人稱(chēng)爲(wèi)內(nèi)相矣。隨事規(guī)正，有懷輒達(dá)，故經(jīng)筵春秋，亦皆兼帶。今則不能盡其職任，世俗謂之吏隱矣。然臣等遭逢聖明之時(shí)，忝冒是職，徒爲(wèi)貪戀官爵，而不達(dá)素懷，則平日以儒者爲(wèi)志，而今焉用之乎？是以欲盡達(dá)於面對(duì)矣。自上幸以爲(wèi)此臺(tái)諫、大臣之所爲(wèi)，政院何以如是乎云爾，則豈不未安乎？臣等遞去，他人來(lái)此，而如有所當(dāng)言之事，則必皆言之可也。近臣不言，則疎遠(yuǎn)之臣，安得以言乎？近臣必得盡言，然後如人之一身，血脈流通，凡事可得爲(wèi)也?；蛴袡C(jī)關(guān)重大之事，而政院不言，他日自上覺(jué)悟，而以爲(wèi)近密之臣，何以不言乎云爾，則死有餘罪矣。如是啓之外，則結(jié)怨於人旣多，而上則觸犯天威亦多，惶恐罔極，而但不言，則非徒一身有罪，亦至於汚辱朝廷，故敢啓。小臣有悶迫之情，曾欲上達(dá)，而以一己之私，煩瀆天聽(tīng)，極爲(wèi)惶恐，故不敢矣。小臣別無(wú)知識(shí)，氣稟之病亦多，而妄事有之，不幸粗習(xí)文字，濫得虛名。頃日李滉退去時(shí)，自上引見(jiàn)，詢(xún)?cè)L知文之人，李滉遂擧小臣之名，而啓達(dá)，不勝惶恐。李滉歸時(shí)，出宿漢江。小臣往見(jiàn)言之曰：『竊聞啓達(dá)之言，至爲(wèi)悶迫。何以煩瀆天聽(tīng)乎？』滉曰：『吾常在外，遠(yuǎn)來(lái)京師，亦不往還，未嘗有所知者矣。汝則前日相通簡(jiǎn)書(shū)而論學(xué)，我之所知者，惟汝而已。非以汝?duì)?wèi)勝於人也。但主上下問(wèn)，不可不達(dá)，故啓之。古人亦擧爾所知，汝何嫌乎？』云云。聞此言，小臣之心稍降矣。厥後指目甚多，以謂李滉薦某人云。擧顔而行亦難。自上又以小臣，幸意其知文，則此乃欺之也。惶恐罔極.欲其呈病，以避毀謗，而親舊相愛(ài)之人亦曰：『汝得虛名，厥終何以爲(wèi)之乎？』警戒者多有之。而連續(xù)近侍，不得退去。不幸又逢此事，小臣之名，亦參其中。小臣若能謹(jǐn)愼乎身，則豈至於此乎？尤爲(wèi)惶恐，不知何以爲(wèi)之，欲盡達(dá)其悶迫之情於榻前矣。小臣狂疎，不識(shí)世事，如此淸朝，爲(wèi)人指目，豈不悶迫乎？」

6月10日

○壬午，兩司合啓，論金鎧於經(jīng)席上，敢發(fā)邪議，謀陷士林之罪。上不允。

6月20日

○壬辰，上御夕講于文政殿，進(jìn)講《近思錄》第二卷。奇大升進(jìn)啓曰：「頃日張弼武引見(jiàn)時(shí)傳敎內(nèi)，張飛一聲，走萬(wàn)軍之語(yǔ)，未見(jiàn)正史，聞在三國(guó)志衍義云。此書(shū)出來(lái)未久，小臣未見(jiàn)之，而或因朋輩間聞之，則甚多妄誕。如天文地理之書(shū)，則或有前隱而後著，史記則初失其傳，後難臆度，而敷衍增益，極其怪誕。臣後見(jiàn)其冊(cè)，定是無(wú)賴(lài)者裒集雜言，如成古談。非但雜駁無(wú)益，甚害義理，自上偶爾一見(jiàn)，甚爲(wèi)未安。就其中而言之，如董承衣帶中詔及赤壁之戰(zhàn)勝處，各以怪誕之事，衍成無(wú)稽之言。自上幸恐不知其冊(cè)根本，故敢啓。非但此書(shū)如楚、漢衍義等書(shū)，如此類(lèi)不一，無(wú)非害理之甚者也。詩(shī)文詞華，尙且不關(guān)，況《剪燈新話》、《大平廣記》等書(shū)，皆足以誤人心志者乎？自上知其誣而戒之，則可以切實(shí)於學(xué)問(wèn)之功也?！褂謫櫾唬骸刚?，則治亂存亡俱載，不可不見(jiàn)也。然若徒觀文字，而不觀事跡，則亦有害也。經(jīng)書(shū)則深?yuàn)W難解，《史記》則事跡不明，人之厭經(jīng)而喜史，擧世皆然。故自古儒士，雜博則易，精微則難矣。《剪燈新話》，鄙褻可愕之甚者。校書(shū)館私給材料，至於刻板，有識(shí)之人莫不痛心?；蛴テ浒灞?，而因循至今，閭巷之間，爭(zhēng)相印見(jiàn)，其間男女會(huì)淫、神怪不經(jīng)之說(shuō)，亦多有之矣?！度龂?guó)志衍義》，則怪誕如是，而至於印出，其時(shí)之人，豈不無(wú)識(shí)？觀其文字，亦皆常談，只見(jiàn)怪僻而已。古人曰一道德，又曰一大統(tǒng)，董子亦謂諸不在六經(jīng)之科者，請(qǐng)皆絶之云。王者導(dǎo)民，當(dāng)禁不正之書(shū)，此其爲(wèi)害，與小人無(wú)異也。古之人君，間有嗜詞華，而崇艶麗，故英明之主，天分甚高，則後世或有流傳之升，而如隋煬帝、陳後主者，偏著留意，終致亡國(guó)。人主之專(zhuān)意詞華，言之亦可愧也。詩(shī)家中，或有古人吟詠性情之文，而亦有浮誇雜亂之言，自上亦可知之也。吾儒學(xué)問(wèn)中，程、朱之論甚是，而近來(lái)自中原流布之書(shū)不一，《薛文淸讀書(shū)錄》，亦其一也。今方印出，議論亦不能無(wú)疪。學(xué)者以爲(wèi)考見(jiàn)之資可也。近來(lái)學(xué)者，以程、朱之書(shū)爲(wèi)尋常，而喜見(jiàn)新出之書(shū)，此亦多害。自上亦可知之也?！挂鶋蹎櫾唬骸浮蹲x書(shū)錄》，乃薛文淸所著，其人於天順年間入閣，出處甚正，眞從事學(xué)問(wèn)之人也。其於議論間，不知何如，而其書(shū)則不爲(wèi)偶然也。然程、朱之外，有何益明之論哉？《四書(shū)章圖》，文淸以爲(wèi)破碎，尤令學(xué)者生疑，而所論太極，亦以氣爲(wèi)先，故文淸亦以爲(wèi)老氏之說(shuō)?！端臅?shū)章圖》，今雖印出，而此意當(dāng)可知也。近來(lái)印出者，又有《皇明通紀(jì)》。凡作史者，必見(jiàn)一國(guó)終始而成之，乃爲(wèi)正史。而此則因一時(shí)聞見(jiàn)而爲(wèi)之，取舍議論，烏得正乎？見(jiàn)其議論，亦多不正之處，我國(guó)至誠(chéng)事大，視如一家，若在家僭見(jiàn)則可也。當(dāng)代史記，至於頒布百官，極爲(wèi)未安。」大升曰：「程復(fù)心《四書(shū)章圖》，有唐板一卷，與今所謂《四書(shū)章圖》有異，必因此而增益也?！缎慕y(tǒng)性情圖》，程復(fù)心所作也。李滉倣此爲(wèi)之，而中圖下圖，則有未安處，故改之?！段縻懶膶W(xué)圖》亦復(fù)心所作，滉專(zhuān)依此而爲(wèi)之也。李滉得其冊(cè)，欲啓達(dá)印布，而其論太極處，根本大誤，恐誤學(xué)者，竟不果也。自上先知此意，則後日必有斟酌矣?！痘拭魍o(jì)》，多有好語(yǔ)，一代之事，人無(wú)不知，至於印頒，則似乎未安，而以史見(jiàn)之，取舍在我，則亦非大害也。然其是非去就之間，或多謬誤之處，陳建之爲(wèi)人，不可知也，而大槪成敗利鈍，皆歸之天，而禮樂(lè)刑政，無(wú)所用其道。至以太宗之革除，與凡勝敗之跡，幷歸之天。此亦不正也。」

閏六月

閏6月3日

○乙巳，司憲府啓曰：「國(guó)家之安危興喪，係於君子小人之進(jìn)退。故自古人君，莫不愼重於此，不敢小忽。蓋衆(zhòng)君子之進(jìn)，未必能成國(guó)家之治，一小人之進(jìn)，亂亡輒至，其機(jī)豈不大可畏哉？自先王末年，大奸相繼罷黜，朝憲淸明。及聖上臨御，餘孽之未服其辜者，廓然逬去；群賢之流落者，拔茅彙進(jìn)，朝野寧?kù)o，大平之期有日。而不意，今者，給牒敍用之命，濫及於罪關(guān)國(guó)家之人，使奸賊之輩，復(fù)生覬覦之心，人情洶洶，莫不駭怪。尹仁恕，本以諂邪陰回之小人，濟(jì)之以狡猾，其平生用心行事，極爲(wèi)無(wú)狀。遞事權(quán)姦，作爲(wèi)鷹犬，流毒搢紳，釀禍朝廷，使邦國(guó)殄瘁。其爲(wèi)罪惡極矣。前牧使鄭惕賦性奸貪，處心毒害。父子兄弟之間多有悖戾之事。朋附李樑，極其邪媚，傷人害物之心，遇事輒發(fā)。凡在朝列，莫不側(cè)足。至於屬經(jīng)，臨民之官，殘虐剝割，無(wú)所不至。人臣負(fù)罪如此，只被削奪之罪，已爲(wèi)寬典，而今蒙恩命，則不但黨奸肆毒之罪，將無(wú)所懲，而竊恐他日，搆禍?zhǔn)苛?，貽亂邦家者，未必不自今日始也。前都正沈鐳，本以?xún)错Ｍ耍嘈胁涣x，惟意所欲。登第之初，已有詐濫之術(shù)，庸惡之稱(chēng)，大播於筮仕之後，貪婪縱肆，略無(wú)畏憚。至於朝廷政事之間，人物彈論之際，莫不干與。甚至簡(jiǎn)通姦兇之輩，助其傾陷士林之謀，幾成不測(cè)之禍，其爲(wèi)陰慘，有不可言。至於其父濁亂朝政之惡，皆出於此人之縱臾，輿情之憤，久而益深。前虞候李艤，本以無(wú)賴(lài)悖戾之人，居家行事，有同狗彘，奪人軍功，濫乘頂玉。至於遷陵時(shí)，以差使員進(jìn)於陵所，偃然寢處御床，略無(wú)忌憚，其僭妄無(wú)狀極矣。不特此也，風(fēng)附李樑，諂媚奴事，雖在宰相之人，陵轢無(wú)所不至。其他罪惡，難以枚擧。如此之人，若蒙恩命，則不但無(wú)以懲惡，奸黨窺望之路，恐或因此漸開(kāi)，以階後日患亂之禍也。前同知沈銓?zhuān)A性陰邪，加以貪毒，夤緣乘勢(shì)，濫蹲二品。國(guó)恩罔極，而無(wú)意圖報(bào)，只肆其惡.人有第宅，百計(jì)抑占；民有良田，公然怯奪；多占膏饒之地，聚爲(wèi)農(nóng)莊。招納良賤，萃爲(wèi)淵藪。爲(wèi)全州府尹時(shí)，盡傾官儲(chǔ)，買(mǎi)人奴婢，不知其數(shù)；竭用民力，廣築官堰，因自取之；多肆官婢，爻案率來(lái)。甚至托捕盜賊，屠殲一村之民，沒(méi)其田土，掠爲(wèi)己物。其蠧國(guó)病民，縱恣無(wú)忌之狀，兼發(fā)於前日被罪之時(shí)。如此之人，雖置重典，固不足惜。削奪之罪，亦爲(wèi)輕典，豈可遽爲(wèi)給牒，使姦貪之人，無(wú)所懲惡哉？尹仁恕、鄭惕、沈鐳、李艤、沈銓?zhuān)p還收給牒收用之命?！怪G院竝啓趙光彥，上幷不允。

閏6月4日

○丙午，臺(tái)諫啓曰：「頃在先王朝，國(guó)運(yùn)不幸，權(quán)姦繼起，竊弄國(guó)柄，專(zhuān)擅威福。憸邪之徒，風(fēng)附影從，作爲(wèi)羽翼，張皇氣焰，肆行胸臆。脅朝廷之命，箝士林之口，使人主孤立，國(guó)勢(shì)日蹙，危亡之禍，迫在朝夕。幸賴(lài)先王洞燭於末年，明示好惡，屛斥殆盡。逮至聖明臨御，如日中天，餘孽盡去，群賢拔茅。或至于今，陰慝日消，陽(yáng)明漸長(zhǎng)，朝野拭目，想望太平。國(guó)家之有今日，豈不幸哉？不意今者，給牒敍用之命，亦及於罪關(guān)國(guó)家之人，使姦賊之輩，復(fù)生覬覦之心。人情駭懼，中外洶洶，有甚於前日定厥罪之時(shí)，決不可遲回，失人心，而招禍亂也。請(qǐng)尹仁恕、鄭惕、沈鐳、沈銓、李艤，竝還收給牒敍用之命?！勾鹪唬骸干蜚?、沈鐳，竝如啓，尹仁恕等，不允?！?/p>

閏6月5日

○丁未，兩司更啓尹仁恕、鄭惕、李艤還收給牒之命，上從之。

○以閔起文爲(wèi)右副承旨，李元祿爲(wèi)永興府使，洪淵爲(wèi)尙州牧使，邊協(xié)爲(wèi)安邊府使，沈守慶爲(wèi)咸鏡監(jiān)司，申湛爲(wèi)掌令。

閏6月6日

○戊申，上御晝講于文政殿，講《論語(yǔ)》《陽(yáng)貨》篇。上曰：「頃日以爲(wèi)：『尹元衡時(shí)，無(wú)一直言之人。』我國(guó)之人，本不如中朝，〈六月初七日，沈義謙啓於經(jīng)席曰：」我國(guó)之人疲弱，中朝有嚴(yán)嵩者，方得志肆惡之時(shí)，鄒應(yīng)龍目見(jiàn)殺戮諫臣，而直言不避。先王朝，則二十年間，無(wú)一人言者?！膏嵶猎唬骸勾搜允且??！敢鶋墼唬骸刮覈?guó)處于偏方，賦往不厚。中原之人，則每當(dāng)衰亂之世，多有可稱(chēng)之士。嚴(yán)嵩專(zhuān)權(quán)，給事中楊繼盛論嵩罪，而見(jiàn)殺，王崇武被竄，其終有鄒應(yīng)龍者，劾奏逐之。方尹元衡之執(zhí)國(guó)，其時(shí)臣子無(wú)人言其罪者，其貪生畏死極矣?！冈圃啤Ｉ现鶖?，蓋指此也?！荡搜裕韪贾?，非但其議不正，後弊無(wú)窮矣?！蛊娲笊龁櫾唬骸杆鶈櫱壑?，不可知，而其言之激，則有之矣。天之稟賦，固無(wú)豐嗇，謂我國(guó)必不如中朝，似乎有弊。而泛然公言，則亦不可不謂之偏也。所謂元衡時(shí)不言云云者，憤激而言之也。中原，則方嚴(yán)嵩得志之，日直言被罪者，相繼而不避。我國(guó)則權(quán)姦當(dāng)國(guó)之時(shí)，不但草野之士含默不言，朝廷之上蒙遇國(guó)恩者，或不知其姦，與或爲(wèi)鷹犬爪牙者，不須說(shuō)也。一時(shí)稍稱(chēng)善人者，亦不能言，身且不退，茍持富貴，可謂非矣。近來(lái)風(fēng)俗頓誤，祖宗朝，則激濁揚(yáng)淸，故年少人亦多過(guò)當(dāng)之事。成廟培養(yǎng)士氣，故經(jīng)廢朝戊午甲子之禍，士林之?dāng)胤O矣。而中廟反正之後十餘年間，勉爲(wèi)國(guó)事，士氣綿綿。後元衡當(dāng)國(guó)，人心大誤。今則聖明在上，有懷畢陳矣。但自二十餘年來(lái)，朋輩閭巷之間，罕見(jiàn)直氣之士。雖見(jiàn)事之非者，亦不言之人?；蜃h之，則又謂之騷擾，凡事皆欲不爲(wèi)，故悶時(shí)習(xí)之誤，而激言之也?！褂謫櫾唬骸缸陨袭?dāng)知時(shí)習(xí)之誤，而培養(yǎng)剛大直方之氣也。漢末剛大直方之氣，折於兇虐之餘。荀淑言遜，故其子孫反爲(wèi)曹氏之臣。中庸之道，惟聖人爲(wèi)之，其下則當(dāng)務(wù)氣節(jié)牢落，不畏強(qiáng)禦也。平居正色正言，然後臨難可以伏節(jié)死義。小臣常言于朋輩間曰：『儕輩中，不能直言正色，則又何望到君前，而能言之乎？時(shí)世之習(xí)旣誤，伏節(jié)死義之臣，豈能多得乎？」上曰：「祖宗朝事，則不知，而前朝衰亂危亡之際，不無(wú)甚於元衡之奸，而亦有正直之士，則以此可知人性之不牿?！勾笊唬骸敢郧爸聜鲾湥翣?wèi)感激。小臣迷劣之意，每懷如此。方前朝紀(jì)綱板蕩之時(shí)，我太祖東征北伐，大濟(jì)生民，天命人歸，理當(dāng)主國(guó)，而麗氏之臣，欲扶持而竟不能，終有死節(jié)之人；爲(wèi)臺(tái)諫者，或有不計(jì)其身，彼罪而死者。革命之後，或有退去不仕者，或有仕于我朝，而一時(shí)氣節(jié)，不爲(wèi)偶然者。至于我朝，名士多被竄戮，而後來(lái)之人，不爲(wèi)懲創(chuàng)，皆思興起。近來(lái)甚有悶慮之事，風(fēng)俗頓歸大誤，一時(shí)所尙，皆以不言爲(wèi)賢，幾二十餘年。士大夫間，不言自守者，則交相推薦，多占美官，故近來(lái)國(guó)家大事，固無(wú)之矣。雖小小朋輩間彈駁之事，亦不爲(wèi)之，得聞祖宗朝事，雖以素相交厚者，彈駁不避，故世宗朝，河演爲(wèi)領(lǐng)相兼吏曹判書(shū)，崔府爲(wèi)吏曹判書(shū)，以政事間事非之。臺(tái)諫至入上前論劾曰：『崔府不足道，河演竝誤?！谎菖c崔府，方在上前，惶懼屛息，出外顔色舒展云。今者，若有小駁，則必曰：『有何狹心，而如此乎？此人必有異心也?！伙L(fēng)俗之歸誤如此，自上何以知其曲折乎？元衡當(dāng)國(guó)，一時(shí)爲(wèi)相者，亦莫敢言，兩司長(zhǎng)官，皆以門(mén)下人爲(wèi)之。非但公事，間，事不能可否而已，稍有意向，人皆逢迎成之。故妾子許通之事，元衡稍有意向，而他人奔走成之。稔惡旣久，明宗洞知兇邪，不無(wú)厭苦之意，人知上意，故論啓而罪之。明宗不以爲(wèi)惡，則至今豈能去之乎？近日之事，甚爲(wèi)不詳，所啓之言〈指我國(guó)人不如中朝之言也?！禑o(wú)乃有意乎？以此留念可也。主上臨御，今且三年，群臣之間，在外疏遠(yuǎn)者，則不可知也?；蛞蕴剡M(jìn)官入侍，宰相與臺(tái)諫侍從之人，自上何事不知乎？大槪時(shí)習(xí)，皆以不言爲(wèi)貴矣。人誰(shuí)無(wú)過(guò)，過(guò)則可論。若公言之，則聞之者不怒，言之者不嫌，可也。而言之者嫌，聞之者怒，雖有過(guò)失，含默不言。至於大誤，然後責(zé)罰隨之，故朝廷不爲(wèi)安靜也。九重之上，何以知之乎？必入侍之臣啓達(dá)，然後可知也。自上必知之，然後政化可行也。各別留念，訪問(wèn)治道，則可知時(shí)事，而臣之賢否，亦可辨也。宋時(shí)，富弼賢相也。弼之言曰：『人君無(wú)職任，惟以分別君子小人爲(wèi)職?！痪优c小人幷處，其勢(shì)君子必不勝，君子不勝，則奉身而退，樂(lè)道無(wú)悶。小人不勝，則交扇搆結(jié)，千岐萬(wàn)轍，必勝而後已。迨其得志，遂肆毒於善良，求天下不亂，不可得也。後世人主，當(dāng)戒于此也。君子小人無(wú)別，則是大不平也。君子小人之間，當(dāng)明辨而嚴(yán)別，然後治化從玆而出。薰臭同處，則無(wú)薰而有臭；苗不去莠，則有害於嘉穀。是以爲(wèi)國(guó)，必扶君子而沮小人，然後國(guó)事是矣。昔者陸贄論上下情義之不通，而言其九弊之不去。所謂九弊者，上有其六，而下有其三。好勝人、恥聞過(guò)、騁辨給、衒聰明、厲威嚴(yán)、恣強(qiáng)愎，此六者，君上之弊也。諂諛、顧望、畏愞，此三者，臣下之弊也。上好勝，必甘於佞辭。上恥過(guò)，必忌於直諫。如是，則諛者順旨。上騁辨，必折人以言；上衒聰明，必虞人以詐。如是，則顧望者自便。上厲威，必不降情接物；上恣愎，必不引咎受規(guī)。如是，則畏愞者避辜。恥聞過(guò)、衒聰明，自古英明之主，尤不能免。」應(yīng)時(shí)曰：「辛盹擅恣，滿朝靡然。獨(dú)有鄭樞、李存吾上疏論之。尹元衡之時(shí)，則人主孤立，滿朝群臣無(wú)一人言者?！股显唬骸膏崢小⒗畲嫖岱撬麌?guó)人，亦我國(guó)人也。不但上疏，至於庭辱，辛盹不覺(jué)下床。我國(guó)之人，安有不及中原之理乎？此議一偏，故言之耳?！勾笊唬骸嘎}念及此，至矣至矣。我國(guó)之人，何有不及於古？自上能以堯、舜、湯、武爲(wèi)可爲(wèi)，而臣下亦以聖賢自期，克去氣質(zhì)之偏，則世道好矣。所啓之言，激言而誤論。自上深知其病，誠(chéng)東方萬(wàn)世之福也?！褂謫櫾唬骸附鹱谥弊鳌稄t義帝江中文》，而身被大罪。其文曰：『非華豐而夷嗇，曷古有而今亡？』此甚正論也?！股显唬骸敢鈺r(shí)，所以然者何故也？」大升曰：「無(wú)他事也。元衡之事，臣不能細(xì)知，當(dāng)以所聞見(jiàn)啓之。自少邪毒，不容士類(lèi)，出身之後，凡薦望之職，皆不許之，故含憤入骨。仁廟在東宮，而無(wú)元孫，明宗在君，有宗社終歸之理。元衡多懷此意，而不容公論者，又往而結(jié)之。仁廟方在東宮，有他心者，非人臣也。朝廷善類(lèi)，孰懷此意乎？尹元衡創(chuàng)造大小尹之說(shuō)，以賢士屬望於東宮，謂之大尹之類(lèi)。中廟末年，經(jīng)席之上，亦發(fā)此論。中廟聞之大怒，命竄尹任，而罷元衡。中廟至聖至明，可謂善處。其時(shí)臣下不達(dá)時(shí)宜，以爲(wèi)：『今若無(wú)端罪之，則恐有後弊，外間亦無(wú)此事?！辉圃?。中廟止之。元衡，後以都承旨，陞拜參判，被駁懷憤矣。元老邪毒無(wú)狀，明宗卽位之初，文定以朝廷和平爲(wèi)敎，大臣啓達(dá)放黜元老，因成乙巳之禍。尹任惡積，死有餘罪。若只罪此人，則可也。李芑、林百齡、鄭順朋輩，至幷柳灌、柳仁淑竄逐，尋卽賜死。其後又因告變，終以謀叛罪之。一時(shí)學(xué)問(wèn)之人，如李彥迪、權(quán)橃，安有一毫附任之理乎？柳仁淑亦善士云，而其時(shí)之人，因平昔之憾恨，遂致大罪，以至於此。見(jiàn)《制定寶鑑》，則可知也。厥後少有非議，輒搆大罪。故參奉成遇，無(wú)罪而被戮；許忠眞以儒生，至於受刑被禍，而見(jiàn)放。被罪者相繼不絶，人孰忘身而敢言哉？臺(tái)諫侍從，每以尹春年、尹仁恕、陳復(fù)昌爲(wèi)之，故少有不合於意，則致大禍。其間雖有忠臣義士憤嘆于心，而天門(mén)九重，顧身不言。全羅道有安瑞順者，上疏言：『宋麟壽賢士，而被罪冤枉之狀，拿來(lái)于家，訊于大庭，受刑而死，辭連者亦被重罪。國(guó)家之有今日，亦云幸矣?！磺囟罆r(shí)，有正先者，非議時(shí)事而被罪。其後趙高之勢(shì)益盛，故議者曰：『秦之亡，正先促之也。當(dāng)此之時(shí)。』雖有一二人之言，徒殺而已，亦何益哉？後因林百齡之諡，自謂得其釁端，請(qǐng)訊殿庭，明宗及知其奸。樸淳、樸謹(jǐn)元以議諡官，只命罷黜，故氣勢(shì)沮抑矣?！股显唬骸缸h諡之年，何時(shí)？」大升曰：「辛酉年也。淳爲(wèi)應(yīng)敎，謹(jǐn)元爲(wèi)副應(yīng)敎，定諡于奉常寺，百齡無(wú)他可稱(chēng)之事，故以恭昭名之。後聞?dòng)凶h，改以忠憲，政府改望啓聞時(shí)，幷以恭昭書(shū)入，自上下問(wèn)，故欲乘間隙，以非議元?jiǎng)?，將致大罪也?！股显唬骸刚炋?hào)事，自上酌斟之意，以先定恭昭矣。若卽改以忠憲，則自上何事下問(wèn)乎？」大升曰：「常例，奉常寺定諡後，政府磨勘轉(zhuǎn)啓，故政府知元衡微意，以爲(wèi)可改，遂改忠憲。入啓時(shí)，幷以恭昭書(shū)入，故自上下問(wèn)云?！褂謫櫾唬骸冈庖枣獱?wèi)妻之後，明宗一日泛?jiǎn)栐唬骸汗庞幸枣獱?wèi)妻之時(shí)乎？』入侍諸臣不能出一辭云。自上已知罪惡而問(wèn)之，臣下畏禍以不能言也?！股显唬骸复搜?，今始聞之。然則當(dāng)初亦無(wú)爭(zhēng)論者乎？」大升曰：「安有爭(zhēng)論者乎？辛亥年元衡爲(wèi)右相，文定亦以爲(wèi)年少，而元衡又不敢自當(dāng)，辭退不居。三司論啓，以爲(wèi)賢者不可不置此位。小臣在玉堂時(shí)，取見(jiàn)其疏，果在疏箚謄錄?！股显唬骸钙淙?，今亦有之乎？」大升曰：「小臣與同僚，共見(jiàn)此疏，以爲(wèi)時(shí)世難，則不可仕宦，恐有遺臭萬(wàn)年。儕輩年少者亦笑之?！股显唬骸鸽m或有見(jiàn)在之人，而一二人承順唱言，其餘則畏禍而從之。士氣當(dāng)可培養(yǎng)?！勾笊唬骸钢两窆矀鳎鸢怖蠒r(shí)，許沆，若欲駁人，必請(qǐng)一會(huì)而爲(wèi)之。其時(shí)副提學(xué)，不知某事，以爲(wèi)今日有何事云，時(shí)世誤，則事皆如此?！股显唬骸附鸢怖蠑r(shí)，孰主張耶？大升曰：」安老憸邪，不容士類(lèi)。己卯年間，出爲(wèi)慶州府尹，其後入爲(wèi)吏曹判書(shū)。爲(wèi)人邪毒，南袞亦懼而逐之。及其復(fù)入，欲殺善良，至遷禧陵，而文定方爲(wèi)國(guó)母，又有廢立之議？其禍逼於人主，中廟不知何以處之之道。戚里之人知其意，言于臺(tái)諫而啓之，中廟卽命禁府拿出矣?！笐?yīng)時(shí)曰：」凡罪大奸，假手於戚里，故戚里之勢(shì)自重?！干显唬骸勾耸?，如古人所謂盜跖在家，呼陽(yáng)虎去之。狐貍雖去，虎狼入來(lái)矣?！复笊唬骸沽簻Y旣去安老之後，中廟過(guò)於委任，將有專(zhuān)擅之事，而身死云。其時(shí)處置，雖不能正大，而旣罪安老，引進(jìn)己卯之人，鄭光弼亦登庸。此則終爲(wèi)善處也。安老以其子禧尙公主，豈無(wú)攀緣之事乎？李荇爲(wèi)相，引入安老，薦爲(wèi)大提學(xué)，羽翼已成。許沆、蔡無(wú)擇乃其腹心也。安老見(jiàn)敗時(shí)，此人皆在喪中，故得以圖去。人君防小人，當(dāng)謹(jǐn)于初，國(guó)事旣誤之後，亦無(wú)如之何矣?！赣謫櫾唬骸辜偈制堇铮虺舍岜?。乙巳年文定有密貞，故亦因戚里之人指揮，遂爲(wèi)中學(xué)一會(huì)，欲傾陷一世。其時(shí)臺(tái)諫年少有氣節(jié)之人，以爲(wèi)不可，遂被大罪。柳希春、金鸞祥，則其時(shí)正言，白仁傑則其時(shí)獻(xiàn)納，雖幸不死，竝謂賊黨而罪之?！干显唬骸谷蕚芤嘤瓶荚猓p遞兩司，竟至繫獄。「大升曰：」自上知無(wú)情，故其罪止此?！笐?yīng)時(shí)曰：」在漢時(shí)，竇武賢，故陳蕃同力，欲除宦官。戚里有賢士，則可與共事也。大升曰：「竇武則賢矣。故與之同事，如其賢，則可與爲(wèi)也?！股显唬骸覆坏堇铮瑬|漢時(shí)，欲除去竇憲，而與鄭衆(zhòng)謀之。此則雖被罪，而東漢亦以此亡也。」大升曰：「始之不謹(jǐn)，終必難圖。漢章帝時(shí)，竇憲至奪公主之田，知憲之有罪，而不能去，故至和帝時(shí)如此也。天位惟艱，當(dāng)臨深履薄，不可小放，故君子在朝，則小人斯遠(yuǎn)。但知小人，亦難也。又啓曰：」人之承順，甚可畏也。昔唐太宗，嘗止樹(shù)下愛(ài)之，宇文士及從而譽(yù)之不已。上曰：『魏徵嘗勸我遠(yuǎn)佞人，我不知侫人爲(wèi)誰(shuí)，意疑是汝，今果不謬。』士及叩頭謝之。仍以微言婉辭對(duì)之。太宗悅其言，而不以爲(wèi)非。自古英明特達(dá)之君，亦陷於小人術(shù)中。「又啓曰：」今時(shí)之弊，茍安無(wú)事，欲受祿俸，納騶直、食苞苴，以過(guò)一生者甚多。其人，近來(lái)旌別淑慝，善者厚之，不善者薄之。如此尋常之輩，孰肯喜於其心哉？善人之心公，故欲尊榮吾主，安平吾民，而尋常之輩，只欲保全其身，而無(wú)意於君民。故議論是非之相激，自古不能無(wú)。今時(shí)，果不知何如，而亦恐不能無(wú)如此事也，頃日邪論之發(fā)，根於此也。朝廷之上，如非大奸，則前日任使之人，不可盡卻。然其間有用之于腹心者，有用之于爪牙者，又有用之于外處者。自上能知此意，必先親賢，則君子氣勢(shì)堂堂，尋常雜談之人，亦不能言矣。一時(shí)治亂興亡，皆係于此。頃日準(zhǔn)期不敍事，三公啓達(dá)，而聖答至極是矣。三公非不知其未安，人情溺於茍安，故以人情啓之也。聖敎旣下，其言如天，人皆望絶而心服。若其下人所爲(wèi)，則衆(zhòng)怨叢歸矣。君子小人之間，抑揚(yáng)之道，不可少忽。君子道長(zhǎng)，則少人道消。陸贄之言曰：『陛下有善志，而不能善治，故臣每中夜靜思，竊嘆深惜。向若陛下有位而無(wú)志，有志而無(wú)資，則臣固已從俗浮沈，何苦汲汲如是？』陸贄賢者，而其言如此，況其下乎？自上不爲(wèi)主張，則下人何所恃乎？上若勉爲(wèi)學(xué)問(wèn)，以聖賢自任，則有志之士，孰不忘身徇國(guó)乎？「應(yīng)時(shí)曰：」準(zhǔn)期之法，傳敎至矣。《大典》本意，必因窺避托病，而設(shè)此法也。若欲分辨，則似拘人情，故一切繩之以法，若至公無(wú)私，則猶可分辨?！洞蟮洹繁疽猓夭蝗绱艘??！复笊唬骸勾搜砸嗍?。然此法非不申明，丙寅年?duì)?wèi)之，又於前年?duì)?wèi)之矣。六期之法，當(dāng)初設(shè)立時(shí)，人皆不便，而世宗之心，獨(dú)與許稠合而成之。今者初卽樂(lè)赴，旋卽棄來(lái)。棄來(lái)而亦無(wú)罰，故人無(wú)忌憚。雖果眞病，而必有畫(huà)一之法，然後可也。此法旣立，欲棄官上來(lái)者，畏憚中沮云。紀(jì)綱若立，則事無(wú)茍且。若先欲分辨一二人，則政歸姑息矣。守令若眞有病，不可在官，則監(jiān)司自當(dāng)以公論啓聞，而今則百般圖囑，必售其計(jì)，豈不未便？「又啓曰：」成宗朝，有駙馬洪常叔父爲(wèi)長(zhǎng)興府使，以病不去，臺(tái)諫論之，竟置於罪矣。近者會(huì)寧府使金啓事，憲府論啓已久，自上不爲(wèi)允兪。聖意以爲(wèi)：『?jiǎn)欕m驟陞，而合當(dāng)則可遣也。其意亦當(dāng)?！坏_(tái)諫將公論啓達(dá)，自上當(dāng)可勉從也。金啓處心，欲善朝廷，亦不以人物爲(wèi)非，只以濫陞論之。臺(tái)諫竟不得請(qǐng)，而止之，則金啓豈不慊然於心乎？徐過(guò)數(shù)三年後，命爲(wèi)此任，則合於聽(tīng)諫之道，而得於待下之事矣。「上曰：」此則有不然者。金啓以不善論之，而止之。而往焉則果如是矣。此則只以驟陞論之，而止之，則是公論許之也。以此而往，有何慙愧？「大升曰：傳敎則至矣。但公論旣以驟陞論之，物情少有不釋然者，則於啓有何光乎？士大夫，當(dāng)以廉恥培養(yǎng)也?！股显唬骸赋㈤g驟陞者，豈無(wú)其人乎？金啓，雖於前年始陞堂上，而出身旣久，非不可爲(wèi)此任也。」大升曰：「聖敎至矣。該曹與相臣之意亦如是，故擬望矣。然若年高之人，則猶可爲(wèi)也。金啓年纔四十餘，驟陞嘉善，於啓豈不未安乎？況公論不行，而茍且行公，豈不慙愧乎？」

閏6月7日

○己酉，上召對(duì)于文政殿，講《論語(yǔ)》《陽(yáng)貨》篇，自子之武誠(chéng)，止知其必不能改也。奇大升臨文啓曰：「禮樂(lè)不可斯須去身，禮樂(lè)失序，萬(wàn)事顚倒。古禮、古樂(lè)，今雖不可復(fù)見(jiàn)，學(xué)其心，而尋其聲器，則可也。」又曰：「十室之邑，敎以禮樂(lè)，則相爲(wèi)揖讓?zhuān)鼇?lái)二十年前，分憂一道者，或爲(wèi)謁聖之禮。自乙卯倭變之後，專(zhuān)意於軍器摘奸，而不復(fù)爲(wèi)興起勸奬之道。雖號(hào)爲(wèi)盡心者，不過(guò)補(bǔ)葺書(shū)院，供饋儒生而已。敎導(dǎo)就善之方，絶少未聞矣。欲興治化，必有敎化，然後有觀感之美。人性雖曰本善，非敎，則不能成就。前朝恭愍王時(shí)，李穡聚士敎之，故多有忠臣義士。近來(lái)未見(jiàn)興起之士，然必留念于此，毋曰無(wú)人，而悠久行之以誠(chéng)，則敎化漸可興也?！股显唬骸盖俺罘w，善人耶？」大升進(jìn)對(duì)曰：「李穡人論甚多，而大槪不爲(wèi)偶然。穡少時(shí)入中原，擢制科，仕于元。博學(xué)高才，所學(xué)雖主於文章，而其於禮文儒者之學(xué)，所見(jiàn)亦多，而敎誨之事，甚有功力。鄭夢(mèng)周，非全學(xué)於李穡，而亦以?shī)\勸興起，而有成。高麗將亡，流竄在外。太宗卽位，卽命擇之，迎見(jiàn)禮遇。又使之仕，不屈而死。高麗崇佛，而此人文章甚高，故如守宇之記、佛經(jīng)之序，皆出此人之手，故年少之儒，以爲(wèi)崇佛而詆毀。此人雖非學(xué)問(wèn)中人，氣節(jié)甚高，實(shí)東方學(xué)問(wèn)之源流也?！挂鶋邸⑧嵶恋纫嚓惙w不虧大節(jié)之義。大升曰：「所啓盡是。不事我朝，意思甚高，而立朝之時(shí)，不能壁立千仞，不無(wú)浮沈之病，故前朝史記，以此少之。不知其論果出於公，而尙論則可知其長(zhǎng)短?！挂鶋蹎櫾唬骸阜勛蛉战?jīng)席傳敎之辭，至爲(wèi)惶恐?！锤鶋?，前日經(jīng)席，論我國(guó)人心本不如中原，而昨日上敎以爲(wèi)不正，而有弊，故根壽有是啓。〉小臣之意以爲(wèi)，二十餘年，人畏元衡虐焰，莫敢一言，尋常憤嘆于心，故啓之。其言思之，則有弊矣?！股显唬骸缸蛉沼杷哉撸皂暼账鶈櫜粺o(wú)後弊，故欲救其失，非所以非之也。」大升曰：「一時(shí)所啓之偏，自上留念，思憶如此，凡事每加睿念，則聖學(xué)益就高明矣。我國(guó)學(xué)問(wèn)，箕子時(shí)事，無(wú)書(shū)籍難考。三國(guó)時(shí)，天性雖有粹美，而未有學(xué)問(wèn)之功。高麗雖爲(wèi)學(xué)問(wèn)，只主詞章。至麗末，禹倬、鄭夢(mèng)周後，始知性理之學(xué)。及至我世宗朝，禮樂(lè)文物，燠然一新。以東方學(xué)問(wèn)相傳之次言之，則以夢(mèng)周爲(wèi)東方理學(xué)之祖，吉再學(xué)於夢(mèng)周，金叔滋學(xué)於再吉，金宗直學(xué)於淑滋，金宏弼學(xué)於宗直，趙光祖學(xué)於宏弼，自有源流也。邇來(lái)，儒士欲爲(wèi)聖賢之學(xué)，自上能主敎化，則此其復(fù)古之機(jī)會(huì)也。勉力學(xué)問(wèn)之人，雖似不多，今聞議論，長(zhǎng)者之知學(xué)問(wèn)，視己卯爲(wèi)多云?！挂鶋墼唬骸讣好?，人懷向善，蓋出於趙光祖之功也?！勾笊唬骸附鼇?lái)閭巷間，下賤之輩莫不修擧喪禮，或有靑年寡婦不之他適，皆己卯振作之餘效也。但光祖年止三十八，而一時(shí)仕宦于朝，未暇著書(shū)傳後，故不知學(xué)問(wèn)深淺，而其所爲(wèi)之事，則人皆欽仰?！垢鶋墼唬骸感〕紓髀劊瑒t一日明廟有敎曰：『閭巷間當(dāng)讀《小學(xué)》?！灰鼭[爲(wèi)政丞，聞此傳敎而贊襄。尹元衡以爲(wèi)：『人當(dāng)爲(wèi)善於心。己卯年，崇尙《小學(xué)》，而辛巳年生亂，乙巳年又生亂逆，《小學(xué)》亂逆之書(shū)。』尹漑聞之震慄。元衡心術(shù)，此可知也?！股显唬骸敢庾髯镂覈?guó)，不可勝言，而此言則予固不知。今聞此言，盡詆先儒，眞得罪萬(wàn)世者也。」大升曰：「韓侂冑譏朱子以?xún)^學(xué)，古今無(wú)異也。觀尹元衡當(dāng)日所爲(wèi)之事，此固常事，不足怪也。元衡之惡，昨日大槪啓之。元老、元衡乃兄弟，而皆邪毒。明宗卽位之初，亟黜元老，故元老不得參勳，以尤元衡。元衡敎誘春年，上疏竄逐而殺之。元老之罪可誅，殺之者元衡也。以兄弟之至親，而猶若是，國(guó)人之畏怯，寧有極哉？自古小人，熟如元衡之甚者乎？」上曰：「頃日儒生，上疏以爲(wèi)：『方威稜震疊之時(shí)云。』如此，故莫敢言也。」大升曰：「?jìng)鲾溨烈?。前事之不忘，後事之師也。小人如尹元衡者，固稀罕矣。雖以小小小人，乘間抵隙，亦足以累聖治?？思簭纳?，親近賢士，則時(shí)世好矣。」根壽曰：「宋麟壽從事學(xué)問(wèn)，孝行超卓，正色立朝，見(jiàn)忤於李芑、尹元衡，被罪而死。此人之賢，可與權(quán)橃、李彥迪竝論也?！勾笊唬骸赋跻愿”⊥街I(lǐng)袖而罷之，後因良才驛壁書(shū)之變，至於賜死。自上旣已伸雪，而深恐此人之賢，自上不能洞知，士林怨痛之矣?！褂指髟唬骸笗?huì)盟文，至以謀反名之。」又啓曰：「麟壽一生，欽慕己卯之人。癸卯、甲辰年間，爲(wèi)全羅監(jiān)司，勸勉《小學(xué)》，引接後生。其時(shí)讀《小學(xué)》，皆麟壽之功也。今午雷動(dòng)，此雖時(shí)節(jié)，聖敎以爲(wèi)未安，可謂至矣。夏月雖曰雷雨之時(shí)，而雨聲過(guò)澇，兩南水災(zāi)，極爲(wèi)慘酷。春而旱，夏而水，禾穀之傷，民命誰(shuí)賴(lài)。此其天地乖戾之氣，自上各別省念，可也。人君一念，可以贊成天地造化，故《中庸》曰：『致中和，天地位，萬(wàn)物育?！蛔越渲?jǐn)恐懼，而精之約之，以至吾心正，而天地之心正，吾氣順，而天地之氣順，則雨暘以時(shí)，天地位矣。三代盛時(shí)，曁鳥(niǎo)獸魚(yú)鼈，咸若天地之氣和，故以致此也。唐太宗有水旱，而民無(wú)差怨者，以其憂勤撫綏也。終致斗米三錢(qián)之効，雖曰假仁義，而亦其魏澂勸行之致也。卽祚之後，當(dāng)春夏之交，風(fēng)雨和順，皆望大有爲(wèi)之慶。至秋風(fēng)，災(zāi)不絶，田卒汚萊，水田差有所收，故僅免餓莩之憂。今年則粵自春節(jié)，雨水不中，到夏益甚，民生之事，極爲(wèi)艱苦。各別省念，如有未盡之事，務(wù)極修省，回天心可也。天生萬(wàn)民，不能自治，立之君以主萬(wàn)民，君不能獨(dú)治，又分憂於守令，守令治民不善，而民有嗟怨，則君必罪之。以此推之，人君愛(ài)民之心，不能誠(chéng)實(shí)，至於流離失所，則天心豈不震怒乎？人主在億兆之上，無(wú)他可畏，而上有皇天之赫臨，一念之差，每恐上帝之震怒，則天心悅豫矣。」上曰：「此言至當(dāng)?！勾笊唬骸感〕寂妓级鴨欉_(dá)，聖敎如此，不勝感激。燕間之中，無(wú)少間斷，則與聖人同也?！?/p>

閏6月9日

○辛亥，以樸好元、許曄、樸素立爲(wèi)承旨。

閏6月15日

○丁巳，傳曰：「韓胤明身死後，其妻子窮困云，至爲(wèi)矜惻。特賜米太幷四十石事，言于該曹?！?/p>

閏6月16日

○戊午，王大妃殿尊號(hào)，以懿聖爲(wèi)定。又議明宗配享，尹仁鏡、安玹、尙震，皆無(wú)分。尹漑、沈連源、李彥迪，俱以十一分，入?yún)R廷配享。

○慈殿傳敎曰：「處女單子，則盡捧。廣擇有德之門(mén)賢女，何如？」大臣回啓曰：「玆敎至當(dāng)。」

○大臣以慈殿已過(guò)大祥羸瘁，請(qǐng)開(kāi)素，至再至三，慈殿不從。

閏6月18日

○庚申，以王大妃殿開(kāi)素事，東西班二品以上，兩司全數(shù)詣闕。

閏6月20日

○壬戌，諫院?jiǎn)櫾唬骸傅钕抡瑧n，一遵禮法，凡在見(jiàn)聞，莫不大悅。而今者處女單子之捧，預(yù)在未禫之前，請(qǐng)勿以慈殿所爲(wèi)，而留難。」上卽命勿爲(wèi)。

閏6月24日

○丙寅，上御晝講于文政殿，講《論語(yǔ)》《陽(yáng)貨》篇，自子曰絶食終日，止不知其爲(wèi)誰(shuí)也。奇大升臨文啓曰：〈因上章宰我問(wèn)喪，而啓之也。〉「三年之喪，天下之通喪。人子爲(wèi)親之情，昊天罔極，而聖人必爲(wèi)之中制，爲(wèi)父而斬衰三年，爲(wèi)母而齊衰三年，父在則降爲(wèi)期年。此非罔極之恩，獨(dú)嗇於母而然也。天無(wú)二日，家無(wú)二尊，不可以此隆故也。周公制禮，作爲(wèi)人後之條，而所生父母，屈義降服，豈不知情之罔極，而必欲有所降殺哉？此其聖人節(jié)文精微之蘊(yùn)，而立天地古今之大經(jīng)大法也。體念聖賢之遺意，深究降殺之當(dāng)然，則必有益於學(xué)問(wèn)，而更無(wú)礙於裁事矣?！谷杂诌M(jìn)啓曰：「人君摠攬萬(wàn)事，何事不爲(wèi)要切，而納諫爲(wèi)切，經(jīng)席之上，大小臣僚已盡啓達(dá)矣。但自頃年，風(fēng)俗大誤，人皆以不言爲(wèi)貴，今雖納諫，而只從循例之言，不能丕變時(shí)習(xí)，又不能大益聖德矣。人情勉強(qiáng)爲(wèi)善者少，姑息偸安者多。犯雷霆之威，抗骨鯁之辭，豈人人所可能哉？必須優(yōu)容虛受，嘉悅勸奬，言雖不中，亦不爲(wèi)非，而有所優(yōu)納，然後始可以集天下之言，來(lái)天下之善也。蘇洵作文，以記人君必有激勸諫臣之道，而其要有三。洵之議論，雖曰詭而不正，天下道理，固如此也。近來(lái)，自上所爲(wèi)，無(wú)不允當(dāng)，在廷臣僚，孰不盡力？然必自上當(dāng)知諫諍不爲(wèi)己謀，而只欲爲(wèi)國(guó)可也。直諫犯顔，甚不便於其身，不知君上以爲(wèi)何如，而攻人之惡，亦多取怨，故諫諍之臣，自古謂之孤單。能知此意，而快於聽(tīng)納，則凡事漸好矣。臣見(jiàn)外間公事及經(jīng)席陳弊，時(shí)世已誤，風(fēng)俗不美，國(guó)儲(chǔ)板蕩，生民困瘁，莫甚於此時(shí)。而水旱之災(zāi)，又從而連綿，思之，則甚多憂悶。人君統(tǒng)御億兆，億兆安，然後始可言盡其責(zé)任。古之聖王，勞心焦思，側(cè)身修德，正以此也。先以濟(jì)蒼生之心，堅(jiān)定于中，雖聞片言之善，亦必服膺于心，草野疏章，亦可採(cǎi)施也?！褂謫櫾唬骸感〕家虼苏?，三年之喪，敢以迷劣之言，敷衍啓達(dá)，心極惶恐，而言出，故敢陳之。天下通喪，有常有變，常者其順，故雖衆(zhòng)人可以易處，而變則處置得宜甚難，必加留意，窮極詳察，然後始免失禮之譏矣。自上入承大統(tǒng)，似異於常事，其間處置之事，或出常規(guī)之外。先賢之議。各有定論，當(dāng)其時(shí)，則可以其議擧行也。第念自古議論不一，雖以先賢之言，或有誤見(jiàn)之時(shí)，失之毫釐，改之未安。先聖曰：『生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！荒芤远Y爲(wèi)之，則可無(wú)一毫之差，而知禮甚難。今者三年已過(guò)，論之以古規(guī)，豈無(wú)爲(wèi)私親合行典禮乎？朝廷自能善處，而一時(shí)或牽於私情，有所未盡於禮文，則非但殿下自處之道，大有未安，其於事親之道，亦甚有妨。聖念留省，一遵古制，必以古先聖賢自處，則好矣。小臣先事而言，極爲(wèi)惶恐，而別無(wú)他意，欲望主上無(wú)過(guò)擧，而合古禮也。古者，人君入承大統(tǒng)，其所處置者甚多，而能得其正者少。宋英宗時(shí)，議論不一，而終不能勝正。至孝宗時(shí)，無(wú)他議，程、朱是之。其間或有處置之損益，而此其大綱領(lǐng)也。以天性罔極之情言之，則何可限量，然必以古禮裁制，然後不失其天理之正，而能得乎人心之安也。古人曰：『孝悌之德，通于神明，光于四海?！环?yuàn)更加留念焉。朝廷之上，自古每患因循茍且之病，自上有復(fù)三代之志，又有復(fù)三代之德，今欲復(fù)三代之禮，當(dāng)勉勉循循，以復(fù)三代之典。若因循茍且於近代之事，抑恐有乖於大有爲(wèi)之氣象也。國(guó)家之事，每爲(wèi)啓達(dá)，極知惶恐，而頃日文昭殿事，當(dāng)初增修之議甚正，而後因謄錄，更疑祖宗朝事如此，而非一番騷擾，今旣改之，曷若初不爲(wèi)非禮之爲(wèi)愈哉？雖以祖宗朝事，亦或有不可盡從之事。非謂良法美意不，可以遵守，一時(shí)偶爲(wèi)之事，或有所商量可也。成廟初年，文昭殿議得未安之事，前已啓達(dá)。其間甚多悶鬱之事，成廟幼沖卽位，貞熹王后臨朝，而一時(shí)大臣，多世祖朝功臣，故臣見(jiàn)《日記》，則睿宗小祥，卽庚寅年十二月也。小祥纔過(guò)，三大妃殿爲(wèi)進(jìn)豐呈，而大臣則賜宴樂(lè)於闕庭，敎之曰：『以醉爲(wèi)度?！恢T臣終日而醉，韓明澮、鄭麟趾，至於起舞云。以此推之，其時(shí)亦豈無(wú)誤處之事乎？此非以祖宗朝爲(wèi)盡是，而聖念一遵三代以上之禮，以法孔、孟、程、朱之論，然後東方禮樂(lè)益?zhèn)洌怪f(wàn)世，而有光矣。人君代天理物，立法創(chuàng)制，必欲流澤於後世，不可取辨於目前。自上立志，當(dāng)可高遠(yuǎn)?！褂衷唬骸溉粲幸缓林幢M，則非但有乖於禮，抑非貽謀燕翼之道也。事至於誤處之後，則至親天性之際，易於承順，難於諫止。朝廷之上，不可必謂以死力爭(zhēng)也。小臣迷劣，不曉事理，而所望者，只欲聖學(xué)日躋，時(shí)世隆平，則行於明時(shí)，其榮大矣。事若誤處，則別無(wú)回天之力，而抱悶何可量哉？先事而言，甚爲(wèi)未安，然平時(shí)有所啓達(dá)，則聖念亦必省念，而下人亦知可爭(zhēng)矣?；蛞馑疾黄?，而一人念偏倚，則恐誤國(guó)家大事，深以爲(wèi)憂。自有孝宗故事，知可以思慕乎？此則必?zé)o他虞矣。其間事勢(shì)，或稍有損益之當(dāng)然，而自不失於典禮之正，尙何患今古之殊乎？程子曰：『雖當(dāng)專(zhuān)意於正統(tǒng)，豈能盡絶於私恩？』國(guó)家大事，當(dāng)可次第擧行，又不可有所防礙，而不卽施行也?！?/p>

閏6月25日

○丁卯，以樸忠元爲(wèi)吏曹判書(shū)，閔起文爲(wèi)大司諫。

秋七月

7月3日

○甲戌，司憲府論啓：「三陟府使韓琦殘劣衰耗，安邊府使梁應(yīng)臺(tái)，前爲(wèi)東萊府使時(shí)，貪取鄙陋。」

7月6日

○丁丑，以金添慶爲(wèi)左承旨。

7月7日

○戊寅，司憲府連啓韓琦、梁應(yīng)臺(tái)罷職事。上從之。

7月10日

○辛巳，全羅監(jiān)司馳啓，全州、金堤、和順、扶安、慶尙道咸陽(yáng)等水災(zāi)，禾穀沈淪，人物漂沒(méi)，而咸陽(yáng)尤甚。上傳于政院曰：「今觀兩南書(shū)狀，極爲(wèi)慘惔。民生至爲(wèi)可慮，致災(zāi)處救荒之意，言于該曹?！?/p>

○議政府啓：李彥迪諡號(hào)望，文忠公、文貞公、文元公道德博聞爲(wèi)文，主義行德?tīng)?wèi)元。上落點(diǎn)于文元公。

7月11日

○壬子，以具思孟爲(wèi)黃海道監(jiān)司。

7月13日

○甲申，以樸淳爲(wèi)吏曹判書(shū)。

○羅州赴擧儒生，請(qǐng)改上下道，爲(wèi)左右道監(jiān)司，從之。左道，以光州、綾城、和順、長(zhǎng)興、順天、淳昌、南原等官爲(wèi)之。右道以全州、羅州、海南、靈巖、靈光、古阜、扶安等邑爲(wèi)之。

7月18日

○己丑，傳曰：「卽位以後，經(jīng)筵官及實(shí)錄廳官員，書(shū)啓可也?！勾鹊钣恃灾?。「

○是時(shí)，自乙巳竄逐以還，升堂上者九人。白仁傑、盧守愼、黃博、金鸞祥、柳希春、閔起文、李湛、李震、李元祿。賜環(huán)未久，而早死者三人，韓澍、李焰、柳堪。時(shí)未爲(wèi)堂上者，尹剛元一人而已。

7月25日

○丙申，全羅監(jiān)司馳啓：「寶城郡定配罪人申檥，割穿棘圍，任意出入，強(qiáng)奸朝官之妾?！股厦明丁?/p>

7月28日

○己亥，弘文館啓曰：「《論語(yǔ)》，今巳畢進(jìn)講。當(dāng)徹上徹下熟讀，限熟讀間，勿爲(wèi)朝講，日數(shù)多寡。自上斟酌宜當(dāng)。若有疑處，不時(shí)召對(duì)，何如？」傳曰：「知道?！?/p>

7月29日

○庚子，以愼喜男爲(wèi)掌令。

八月

8月2日

○癸卯，巳時(shí)，太白見(jiàn)於午地，經(jīng)天。上傳于政院曰：「不勝驚愕?！?/p>

8月5日

○丙子，五更，熒惑入輿鬼星。

8月6日

○丁未，太白經(jīng)天，五六日來(lái)，無(wú)日不見(jiàn)。

8月7日

○戊申，以白仁傑爲(wèi)同知經(jīng)筵，李仲虎爲(wèi)檢詳。

8月9日

○庚戌，太白經(jīng)天，熒惑入輿鬼星，又犯積尸。政院請(qǐng)令弘文館博考故事，弘文館書(shū)啓：「大槪五曜之中，唯火爲(wèi)兇；衆(zhòng)星之中，鬼爲(wèi)最忌。熒惑入輿鬼，已爲(wèi)不祥，至犯積尸，其變尤慘云?！?/p>

8月14日

○乙卯，上詣慕義殿。以三更五點(diǎn)，宮城門(mén)開(kāi)，軍士聚會(huì)，巳時(shí)告動(dòng)駕祭，申時(shí)動(dòng)駕。

8月15日

○丙辰，未正，上自敦化門(mén)，陪神輦，而出至宗廟。

8月16日

○丁巳，丑時(shí)，上行祔廟祭。卯正，上動(dòng)樂(lè)還宮。百官行賀禮于簷下。敎中外大小臣僚、閑良、耆老、軍民人等。

王若曰。望斷升雲(yún)，逸仙馭之。永隔祀嚴(yán)，率禮欽祔儀之告成。云云。今隆慶三年八月十六日，祗奉皇考恭憲明宗獻(xiàn)毅昭文光肅敬孝大王神主，親祔于宗廟。旣罄精，仍擧熙，事宜推演，其神貺霈，肆宥於群黎。云云。

○弘文館校理李珥，於經(jīng)席進(jìn)講《孟子》，臨文啓曰：「世代各有所尙，戰(zhàn)國(guó)之時(shí)所尙，在於富國(guó)強(qiáng)兵，戰(zhàn)勝攻取而已。至如西漢之淳厚，東漢之節(jié)義，西晉之淸談，皆一代所尙也。人君當(dāng)觀一代所尙之如何。所尙不正，則當(dāng)矯其弊。今者承權(quán)奸鉗制之後，士習(xí)委靡偸惰，徒知食祿以自肥而已，無(wú)忠君憂國(guó)之心?？v有一二有志者，皆爲(wèi)流俗所拘，莫敢出氣力以振國(guó)勢(shì)。俗尙如此，聖上當(dāng)奮大有爲(wèi)之志，以作士氣，然後世道庶可變也。昔者孟子以匹夫之力，只以言語(yǔ)敎人，尙能熄邪燄廓正路，以成如禹之功。況人君任治世之責(zé)，能以斯道敎民，則非徒垂敎於後世，亦可興化於當(dāng)時(shí)，其功豈特孟子而已？當(dāng)今人心之陷溺，甚於洪水之災(zāi)、楊、墨之害。只望，殿下躬行心得，施敎於世，盡其君師之責(zé)而已。」講畢，珥進(jìn)啓曰：「人君不欲治則已，如欲爲(wèi)治，必先下功於學(xué)問(wèn)。所謂學(xué)問(wèn)者，非特勤御經(jīng)筵，多讀古書(shū)而已。必也，格物、致知、誠(chéng)意、正心，工夫不懈，實(shí)有功效，然後乃可謂之學(xué)問(wèn)也。匹夫在家，雖有學(xué)問(wèn)之功，其效不見(jiàn)於世。人君則不然，蘊(yùn)之心意者，發(fā)爲(wèi)政事，故其效立見(jiàn)也。當(dāng)今民生困瘁，風(fēng)俗薄惡，紀(jì)綱陵夷，士習(xí)不正，而殿下臨御數(shù)年，未見(jiàn)治效，竊恐，殿下格致誠(chéng)正之功，有未至也。若此因循，日益頹敗，則國(guó)之爲(wèi)國(guó)，未可知也。伏願(yuàn)殿下，奮發(fā)大有爲(wèi)之志，存心道學(xué)，講救善政，使臣民曉然知聖主將興三代之道，然後熟察群臣之臧否，擇其忠君憂國(guó)者，與之共事，而不使碌碌無(wú)志，只求餔餟者，冒居大位，擧錯(cuò)得宜，人器相稱(chēng)，則經(jīng)濟(jì)之士，必有出爲(wèi)世用者，而國(guó)事庶可爲(wèi)也。殿下誠(chéng)志於治，則雖常人之言，可補(bǔ)聖德。若殿下悠悠泛泛，只事文具，則雖孔、孟在左右，日談道理，亦何益哉？」領(lǐng)議政李浚慶進(jìn)曰：「朝廷之上，當(dāng)守體統(tǒng)。頃日承旨請(qǐng)面對(duì)之事，非近規(guī)也?？謮捏w統(tǒng)也。假使有可畏之機(jī)，自有臺(tái)諫及論思之臣，何必承旨請(qǐng)對(duì)耶？」珥曰：「此言不然。只在所言之如何耳。若所言是，則何妨於體統(tǒng)？承旨亦經(jīng)筵參贊之官也。請(qǐng)對(duì)言事，亦其職也?？c之言，大執(zhí)也。今者善政不擧，百度廢弛，若不奮然振作，以新一代之規(guī)矩，而徒欲循常守舊，則安能祛積弊，而大有爲(wèi)哉？大臣不能引君當(dāng)?shù)溃┳袷亟?guī)是務(wù)，殊非群下所望也?！估铉戆咨显唬骸笭?wèi)治，先須識(shí)時(shí)。人君雖欲有爲(wèi)，若權(quán)臣專(zhuān)國(guó)，或兵革擾亂，則雖有其志，治務(wù)難成矣。今者幸無(wú)權(quán)姦及戎馬，此正殿下汲汲有爲(wèi)之秋也?！股显唬骸复搜詣t然矣但。戰(zhàn)國(guó)擾攘之時(shí)，孟子勸齊、梁行王道，則雖有戎馬，亦可行王道矣。」珥拜謝曰：「殿下所見(jiàn)，誠(chéng)卓冠千古矣。但王道之行，在於實(shí)功，不在於言語(yǔ)。伏願(yuàn)，殿下實(shí)下功夫也。孟子之言曰：『一正君而國(guó)定?！淮俗钜Z(yǔ)也。夫君旣正，則政事之間，雖有小失，自當(dāng)改革矣。若君心不正，則雖使政事偶合於理，漸變爲(wèi)非矣。今者，殿下先正聖心，日用言行，粹然一出於正，以表率臣民，則君子有所恃，而盡忠輔佐，小人亦知上心之不可干以私，將必革面向善矣。此所謂一正君而國(guó)定者也?！?/p>

8月18日

○己未，司諫院劾不能詳察祝文之承旨請(qǐng)遞。上從之。

○司憲府啓：「十六日祔廟行事之時(shí)，左通禮當(dāng)執(zhí)禮未唱之前，經(jīng)導(dǎo)殿下，入詣版位，非徒玉體有勞，祭禮愆違，節(jié)次顚倒。請(qǐng)禮儀使、都承旨及禮房承旨，竝命罷職，他承旨竝命遞差，左通禮請(qǐng)命罷職。次知禮貌官，任然退在，只令迷劣下人往見(jiàn)廟內(nèi)之事，請(qǐng)拿鞫堂上，執(zhí)禮推考?！勾鹪唬骸竿ǘY、禮貌官罷職事，如啓。禮儀使，推考可也。

○傳曰：「今月內(nèi)，文昭殿別祭親行矣。擇日以啓。

8月20日

○辛酉，司諫院?jiǎn)櫾唬骸盖昂ＸS君李元佑，以陰險(xiǎn)奸慝之人，縱臾其兇惡之父，其於傷人害物之事，無(wú)不預(yù)知，國(guó)人共憤者久矣。及先王昇遐之初，不赴號(hào)哭之班，輒生希望之計(jì)，敢以戎服馳詣潛邸，往還闕門(mén)，再三未已。原其心事，極爲(wèi)無(wú)狀。按律定罪，當(dāng)伏流竄之典，削官不齒，已爲(wèi)太濫。給牒之命，反及於如此之人，凡在見(jiàn)聞，莫不驚愕。請(qǐng)還收成命。上從之。

○禮曹啓：「考見(jiàn)前例，則卽位之後，有先祭宗廟，次祭社稷，次謁聖、文昭殿、迎恩殿別祭，以此擧行。」云云。

○以李仲虎爲(wèi)舍人，李民覺(jué)爲(wèi)司成。

8月23日

○甲子，以樸應(yīng)男爲(wèi)大司憲，沈義謙爲(wèi)大司諫，李景軫爲(wèi)掌令。

8月26日

○丁卯，以李後白爲(wèi)都承旨，柳希春爲(wèi)右副承旨，尹澍爲(wèi)同副承旨。

8月27日

○戊辰，慈殿，以今上卽位以後，經(jīng)筵官、實(shí)錄廳諸臣，賜酒于明政殿庭。大妃以手書(shū)下備忘記于群臣曰：「大臣侍從等，進(jìn)講於勤勞，主上速爲(wèi)聖學(xué)高明。且國(guó)家多事之時(shí)，賢臣等勵(lì)翼國(guó)事矣。予爲(wèi)慈母之心，不勝美喜，以此略小薄物，乃示予感悅之意也。勿謝?！谷韵?，賜物有差。

8月28日

○己巳，有夕講。

8月29日

○庚午，上幸景福宮，問(wèn)安于恭懿王大妃，日暮還宮。王大妃命宦官樸謹(jǐn)賜酒。又各賜紫的囊子一部。

九月

9月1日

○辛未，是日，慈殿上尊號(hào)，初度習(xí)儀。

9月2日

○壬申，臺(tái)諫來(lái)啓：「承旨樸好元、許曄等，前日祔廟時(shí)，失禮事被論時(shí)，或退家不入直，或不入經(jīng)筵，請(qǐng)罷其職。上命只遞。又劾禮判金貴榮爲(wèi)禮儀使失禮，上亦命遞差。

9月4日

○甲戌，上頒賜《聖學(xué)十圖》四十餘件，賜中綿子，每一人二斤。

○以李俊民爲(wèi)左承旨，李拭爲(wèi)右承旨。

○夜，雷雨。

9月5日

○乙亥，三公，以雷動(dòng)災(zāi)變辭免。上答曰：「推咎臺(tái)衡，以應(yīng)災(zāi)變，吾誰(shuí)欺？欺天乎？漢君以罷相，塞天譴，君子譏之。卿等獨(dú)不聞乎？宜勿辭?！?/p>

○大司憲等，以業(yè)從之冤，張洽漏網(wǎng)，不宜停啓，自數(shù)請(qǐng)遞。

9月8日

○戊寅，上尊號(hào)時(shí)，左右承旨爲(wèi)冊(cè)捧進(jìn)，左副右副承旨爲(wèi)寶捧進(jìn)。

9月11日

○辛巳，上尊號(hào)。午時(shí)，殿下袞冕而出，慈殿以權(quán)停禮不出。殿下立階上板位之上，左承旨李俊民、右承旨李拭，旣冊(cè)封進(jìn)之任，左副承旨柳希春、右副承旨宋賀，趨以傳受二寶，雙擧以進(jìn)。上捧而復(fù)授二臣，二臣傳于二內(nèi)侍而退。上入幕次，小歇，還入宮。申時(shí)，自?xún)?nèi)出御殿上幄坐，百官三行四拜禮，山呼。典翰爲(wèi)宣箋官，讀百官箋。引儀爲(wèi)讀箋官，誦外官職姓名，日暮乃罷。

9月12日

○壬午，朝講。校理李珥陳侵虐新來(lái)，汚辱傷病之風(fēng)。上曰：「此甚無(wú)謂。可令痛禁。」

○以閔起文爲(wèi)右副承旨，宋賀爲(wèi)同副承旨。

9月13日

○癸未，傳：「新及第者四館，目爲(wèi)新來(lái)，侵虐汚辱，無(wú)所不至。以溝溷穢泥，塗其面目，名曰唐鄕粉。毀裂冠服，推轉(zhuǎn)於汚水之中，作爲(wèi)鬼形，人不忍見(jiàn)。傷身受病，比比有之，其於體貌，虧損實(shí)多。此等弊俗之事，旣無(wú)於禮文，又無(wú)於中國(guó)，而習(xí)以爲(wèi)常，恬不知改，無(wú)識(shí)莫甚。自今以後，新舊間糾撿事外，汚穢侵虐戲弄之事，一切痛革。如或仍踵舊習(xí)者，摘發(fā)治罪?！?/p>

9月14日

○甲申，府啓：「吏曹佐郞具忭，人物麤鄙，且不安靜，不合淸職。請(qǐng)遞。」上從之。

○以金就文爲(wèi)大司諫。

9月18日

○戊子，上詣社稷。

○司天奏金星入帝座。

9月19日

○己丑，上行祭于社稷。未明還宮。

9月21日

○辛卯，以李湛爲(wèi)左副承旨，柳希春爲(wèi)上護(hù)軍。

9月24日

○甲午，上移御景福宮。

9月25日

○乙未，上幸太學(xué)，別祭文廟，試士取盧稙等七人。

○李珥因進(jìn)講，乃啓曰：「自古，有爲(wèi)之主，欲興至治，則必推誠(chéng)待賢，酬酢如響，開(kāi)懷虛納，故上下交孚，而政治成焉。堯、舜之時(shí)，不言而信，無(wú)爲(wèi)而化。若無(wú)待於言語(yǔ)，而考之古書(shū)，則堯舜與廷臣，都喩吁咈，無(wú)言不答。況後世乎？至如我朝，世宗、世祖與群臣，相親如家人父子，故群臣感恩懷德，竭其死力焉。今臣累得入侍，每見(jiàn)殿下，於群臣之言，略不酬答。夫一家父子、夫婦，雖至親，若使父不答子，夫不答妻，情尙阻隔。況君臣名位懸絶者乎？群臣得見(jiàn)上面，只在經(jīng)筵，故入侍之臣，預(yù)思所奏，晝思夜度，及至上前，怯於天威，言不盡意，十達(dá)二三。自上雖虛心酬酢，尙患下情不達(dá)，況沈默不言，以阻之乎？目今天災(zāi)時(shí)變，近古所無(wú)，臣民惴惴，不知更有何事，爲(wèi)殿下計(jì)，當(dāng)敷求善策，急急救時(shí)，不宜深拱無(wú)所爲(wèi)也。明宗大王，以二百年宗社，付之殿下，殿下受其憂也，非受其樂(lè)也。二百年宗社，日阽危地，而殿下不思振起之乎？」上曰：「蘊(yùn)之爲(wèi)德行，然後乃可發(fā)之爲(wèi)事業(yè)。豈可無(wú)德行，而有事業(yè)乎？且三代之治，亦當(dāng)行之有漸，不可猝然遽復(fù)也?！圭碓唬骸傅钕麓搜裕淌茄局?。但德行非一朝可辦，而政事不可一日廢也。允德未成之前，將置政事於不問(wèn)，而任其紊亂乎？是故德行事業(yè)，當(dāng)一時(shí)交修竝進(jìn)也。且三代之治，固不可猝復(fù)矣。至於革弊救民，則此豈難行之事乎？堯、舜之德，雖不可猝成，但求堯、舜之用心，法堯、舜之善政，則庶幾堯、舜之治矣?！股显唬骸腹乓嘤袩o(wú)堯、舜之德，而有堯、舜之治者乎？」珥曰：「古人無(wú)法堯、舜者，故不見(jiàn)其治，誠(chéng)能法堯、舜而行之，則豈無(wú)其治乎？程子有言曰：『後王若明春秋之義，雖無(wú)舜、禹之功，亦復(fù)三代之治。』此其明驗(yàn)也。且孟子勸齊、梁行王道，以二君可行王道故也。豈好爲(wèi)空言哉？以德言之，舜禹之德，非二君所可猝辦也。德雖不及於舜、禹，而奮發(fā)大志，力於躬行，信任賢臣，每事取法舜、禹，則舜、禹之治，可庶幾也。臣民得遇聖君，乃不見(jiàn)治化，則何時(shí)得遇大平之日乎？」李珥因書(shū)堂月製，乃設(shè)問(wèn)答之辭，以陳人君爲(wèi)學(xué)爲(wèi)治之道，名曰《東湖問(wèn)答》。上問(wèn)珥曰：「《東湖問(wèn)答》，何以漢文爲(wèi)自棄乎？其論似過(guò)矣?！箤?duì)曰：「文帝固是賢主也。臣所謂自棄者，抑有意焉。先儒謂，若道將第一等，讓與別人，且做第二等，便是自棄。文帝以美質(zhì)之君，當(dāng)漢道全盛之時(shí)，可以復(fù)古，而志趣不齊，終於雜伯，故臣以爲(wèi)自棄耳?！股显唬骸肝牡壑荒軓?fù)古，以經(jīng)籍遇火，眞儒不作故耳。豈是文帝之過(guò)乎？」珥曰：「文帝無(wú)大志，每好卑論，雖有文獻(xiàn)，亦將如之何哉？人君立志不高，大抵皆自棄也?！箷r(shí)中宮未建，獻(xiàn)納吳健啓曰：「擇妃，當(dāng)先觀家法，且外戚之患，不可預(yù)防。」上曰：「人君自不賢，故外戚爲(wèi)患。人君茍賢，外戚豈能作威福乎？」珥曰：「殿下之見(jiàn)，誠(chéng)卓然矣。但人君雖賢，不可自恃其賢，而不爲(wèi)之撿防也。擇妃，須見(jiàn)家法之如何，不然，則聖女未可必得，而後日外戚，豈無(wú)恣橫之憂乎？」上曰：「王莽之女孝平皇后，亦賢明，則何必繫於父母乎？」珥曰：「若泛論事理，盡其常變，則上敎亦當(dāng)矣。今擇聖妃，而不問(wèn)父母之如何，以冀萬(wàn)一之幸，則無(wú)乃不可乎？必須咨訪大臣，博採(cǎi)群議，必得家法純正、父母仁賢者，然後乃爲(wèi)國(guó)家之福矣。」

○李浚慶侍上，語(yǔ)及乙巳之事曰：「衛(wèi)社之時(shí)，善士或有坐死者，其瘡痍未合矣?！估铉碓唬骸复蟪贾裕慰珊幻骱?？衛(wèi)社是僞勳也。其得罪者，皆善士也。仁廟禮陟，中宗嫡子，只有明宗一人而已。天命人心，豈歸他人哉？奸兇乃敢貪天之功，斬伐士林，以錄僞功，神人之憤久矣。今當(dāng)聖上新政之初，當(dāng)削勳正名，以定國(guó)是，不可緩也。」浚慶曰：「此言則然矣。但先朝之事，不可猝改。」珥曰：「不然。明宗幼沖卽祚，雖不免奸兇之欺蔽，今則在天之靈，洞照其奸矣。雖曰先朝之事豈可不改乎？」

冬十月

10月21日

○辛酉，是日，白虹貫日。上避正殿，減膳。

十一月

11月6日

○乙亥，以柳希春爲(wèi)副提學(xué)。

11月29日

○戊戌，有日變，上親見(jiàn)而兢惕。

○工曹參議樸承任等赴京，上禮部主事書(shū)曰：

竊照，本國(guó)接攘東隅，密邇皇化，名爲(wèi)外藩，實(shí)同內(nèi)服，拱北之誠(chéng)，有加無(wú)替。朝廷亦鑑其忠順，嘉其慕義，遇以殊禮，別於他邦。其字小之仁，無(wú)間內(nèi)外；眷待寵榮，靡所不至。下邦亦感戴皇恩，益篤葵悃，猶恐絲毫愆度，以獲戾于天威。今者卑職等，齎擎冬至賀表，進(jìn)至天閽，不期，鴻臚寺將卑職一行人等，退班於無(wú)職生員及褻衣人之後。又朔望朝見(jiàn)，不許入皇極門(mén)內(nèi)，只令於門(mén)外行禮，較諸久遠(yuǎn)見(jiàn)行事例，尊卑懸絶。遠(yuǎn)人惶惑，罔知厥由，卽欲呈稟于該部，以未行見(jiàn)朝之禮，不敢徑進(jìn)干冒，姑循新令，隱忍遷就，靦面汗背，無(wú)地容措。始令通事，仰達(dá)微懇于執(zhí)事。且稟呈文辨白之意，則執(zhí)事不以煩訴爲(wèi)罪，特賜溫慰。又?jǐn)溡圆豁毘饰?，只可口稟于該司郞中。郞中大人，亦訝其變易之輕率，卽稟議于尙書(shū)閤下。於進(jìn)賀之日，別遣下史，曲諭序班，使之依舊隨班，得廁冠佩之後。失而有復(fù)，喜幸良深。某等拜受執(zhí)事之賜，以謂自是，盡遵舊規(guī)，而無(wú)憂矣。日昨望日朝見(jiàn)，鴻臚寺猶執(zhí)變禮，止之戟門(mén)之外，與左袵襢醜，分庭比級(jí)，悶?zāi)?，無(wú)以自解。竊念，邦禮掌在春官，而小邦亦忝隷屬於下庭，則陪臣失班之意，不可取正於他，而亦賢執(zhí)事之乘軫焉者也。夫上國(guó)所以接遇藩服，自辭權(quán)度曲折，雖在春秋之時(shí)，其入覲王朝，未聞以下國(guó)陪賤，而卑夷之，抑之賤流之末也。今朝廷於小邦，遣使頒詔，特掄近侍之臣。而況且郊後慶成之宴，則陪臣之坐，亦賜於殿內(nèi)。以此觀之，陪臣朝賀班列，似當(dāng)有級(jí)，而朝見(jiàn)之際，則序於流品之次，生員雜類(lèi)之前，賤價(jià)後生，雖未知此儀肇於何時(shí)，而自先朝以來(lái)，未嘗移易，則亦後世不可率爾更變之成規(guī)也。司朝儀者，固當(dāng)率由舊章，堅(jiān)如金石，設(shè)或流弊防政，在所損益，則亦當(dāng)申奏，委諸該部，詳議定奪，取裁聖斷，昭布知會(huì)，使無(wú)疑訝。如是，則處事得體，遠(yuǎn)人無(wú)辭矣。今者朝廷不與知，該部不經(jīng)議，無(wú)半行文字，無(wú)片言端緖，迫令序班，舌掉臂揮，破開(kāi)先朝已定之舊規(guī)，易置一時(shí)無(wú)弊之成法，某等反覆思惟，竊所未喩。必以爲(wèi)，偏荒賤價(jià)蔑無(wú)知識(shí)，呼來(lái)斥去，誰(shuí)敢違逆，所以隨意措使而然也。竊謂，朝廷接待外國(guó)，其一號(hào)一令，實(shí)體統(tǒng)所關(guān)，一進(jìn)一退，乃等威所係。一朝無(wú)故貶降班品，區(qū)隔內(nèi)外，豈不妨於體統(tǒng)，而缺於慕望之心乎？且王者之政，有善然後升陟，則人無(wú)不勸，有罪然後降黜則，人無(wú)不懲。我小邦事大至誠(chéng)，累世如一日，別無(wú)違忤，皇朝祖宗所以眷厚優(yōu)待，褒嘉錫予，綸言俱在，不知，今者有何罪犯，遽加貶降，而若或懲之者歟？我嗣王畏天之威，不違咫尺。陪臣回自京師，則必召進(jìn)于前，恭問(wèn)聖壽無(wú)疆，至如進(jìn)貢物件，有無(wú)汙損；拜稽儀節(jié)，有無(wú)差失，瞻仰天光，祗受宴賞，皆所咨詢(xún)，一依前度，別無(wú)違異，則一國(guó)大小相慶，以爲(wèi)庶獲免於有司之責(zé)矣。今某等之歸，我王有問(wèn)，其將何辭以對(duì)？我王若問(wèn)使臣班列，橫被與奪，而又斥在大庭之外，則必驚惶憂恐曰：「我向上之誠(chéng)，不逮前日，而朝廷降之罰歟？陪臣無(wú)狀，干犯朝儀，而有司裁以法歟？」與一國(guó)臣民，戰(zhàn)戰(zhàn)焉，寢食不安，必將究其所以，而陳謝于纊聰也。陪臣當(dāng)此，其將何辭以陳之歟？執(zhí)事其亮之哉！我寡君守小邦，有朝夕之務(wù)，不能自行。使一二陪臣，冒獻(xiàn)貢篚于下執(zhí)事。然則陪臣雖賤，實(shí)代寡君以行事者也。天朝之接之也，於陪臣之賤，何有？亦以寡君所使，而優(yōu)待焉爾。今者失所立之班，降拜於門(mén)外，是雖陪臣之失位，實(shí)則寡君之羞也。是雖鴻臚之抑黜陪臣，實(shí)乃朝廷無(wú)故，而抑黜小邦也?；食O(shè)秩宗之官，置賢公卿大夫，以講明辨定，而鴻臚乃奉行成範(fàn)，不使廢隳之一有司耳。今將祖宗累朝常行無(wú)弊之廷儀，遽革於一言，尙書(shū)閤下、郞中大人之特加拳拳，而猶未快正，固滯如前。賤品之微命，不足惜，而皇朝寵眷之隆意，寡君懸慕之純誠(chéng)，擧皆委之於虛。此某等所以區(qū)區(qū)仰籲，覶縷而不已者也。轉(zhuǎn)告堂司，曲賜施行，以復(fù)舊班，無(wú)墜成規(guī)，惟此之望，不勝幸甚。伏惟執(zhí)事垂察焉。瀆冒威尊，無(wú)任悚慄之至。

禮部乃令復(fù)正其班次，永爲(wèi)恒式。

十二月

12月29日

○丁卯，上行嘉禮。

○辛丑，右贊成李滉卒，字景浩，七十。贈(zèng)領(lǐng)議政，諡文純，學(xué)者稱(chēng)退溪先生。其學(xué)問(wèn)事業(yè)，載在文集，行于世。