孔子返國的考慮

   子在陳曰：歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之！

   這是說孔子在陳國的一段時期，他很感嘆地說，回去吧！回去吧！過去跟我在一起的那班年輕的小伙子們，他們太狂放了，也把事情看得太簡單了。有的已經(jīng)著書立說，居然寫文章以名世，但是他們卻不知道如何來仲裁學術(shù)思想。易言之，在孔子周游列國的一段期間，本來打算碰碰機會，想要有所作為，但留在魯國和散處各地的弟子們還是很多。

所以他曾說過：“從我于陳蔡者，皆不及門也。”由此可見當他在陳蔡的時候，和他在一起的大多是一班不常隨左右的弟子。而他在列國之游的閱歷中，看到天下的老鴉都是一般黑，他認為沒有什么特別的希望了，決定回去。

   同時他又覺得一般從學的弟子們，有的太狂放任性，有的太把世事看得簡單，他們自己都已經(jīng)以文章名世，但又不深切了解如何融化中和這一紊亂時代的學術(shù)思想。固然他們寫文章、著書立說可以成一己之名，但如缺乏湛深的學問修養(yǎng)和遠大的眼光來仲裁它，結(jié)果，不但不能利人利世，甚之對于他們自己，都是一種很大的損失。

于是，孔子不放心，就決心回國了?？墒牵鬃庸倘灰佤攪?，但是在魯國方面，過去還有許多反對孔子和排擠孔子的一班老人，其中還有許多政治上的恩怨是非，他是否能夠順利回去？或回去以后，是否能夠安居得下來？總不免有些問題存在，于是就引出孔子的一則話：

   子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。

   伯夷、叔齊兩個人的事跡，大體可見《史記·伯夷叔齊列傳》，不在此多說。他們是讓位避世流亡在外的志士，孔子拿他們做比較，未免語重心長，含有感慨萬千之意！而且在這里引用伯夷叔齊的做人處世的態(tài)度，說他二人能不計前嫌與人們相處，所以就很少發(fā)生怨恨的事了。

這兩句話插在這里，可以算孔子取瑟而歌的意思，說明自己要回魯國了，舊日的恩怨是非，大家都不必放在心里。一方面用以自勉，一方面也是告訴魯國過去對他有怨恨的人們，大可一筆勾銷，不必再計較舊賬了。

   可是在這里，忽然又插入一則孔子論微生的話，未免又覺得是一個突兀。如果仔細一想，一點也不奇怪，這也是表示孔子的態(tài)度，認為要歸去來兮，就可直接地歸去來兮，用不著來個什么政治上或靠國際友人來轉(zhuǎn)圜了，不然就不是高士的直道而行的作風了。

   子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。

   微生，魯人，名高，平素有高直的名聲?？鬃釉谶@里卻說，哪個人說微生是一個高士呢？而且說他是直道而行的呢？有一次，有一個人問他要些醯肉，他自己沒有，便向鄰居討來給人家，這樣婉轉(zhuǎn)的為人，就可見他并不盡以高直之道來自處處人啊！由這一則話，我們可以看出好幾個意思。

第一，是說高士的直行，就應(yīng)當是不轉(zhuǎn)彎的。第二，也可以說，高直之行，對于做人處世，有時候是行不通的。就像微生一樣，大家都知道他是個高直之士，可是他對某些事，例如別人問他求醯肉等事，他還是婉轉(zhuǎn)曲折地為人辦到，可見處世并非完全用直道可以行得通的。

第三，如依直道而論直道，微生的乞肉為人，如不告訴對方代人而乞，或不告訴對方是別處討來給他的，都是有失直道。如但照直道而行，做事處世，又是否行得通呢？

   孔子在此只提事實，并未下一斷語，他的話究竟屬于哪方面的意思，只好各由各的立場，見仁見智，依事論事，隨便你自己去猜吧！但是如與下文銜接起來看，就可見孔子這一次決心回到魯國，是具有無限委曲求全的心理，雖然有違背他自己直道而行的主張，但也是無可奈何的了。

   子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。

   孔子說，以花言巧語、卑躬曲膝，貌似很恭敬地來處世對人，不但魯國的太史左丘明看來覺得是很可恥的事，就連我也覺得是很可恥的事。內(nèi)心隱匿宿怨，但在表面上又不得不與對方交游做朋友，像這樣的事，不但左丘明認為是可恥的，就是我也認為是最可恥的事。

   這一節(jié)接在論微生直道之后，明顯說出，巧言令色和匿怨而友其人，都是不合于直道而行的道理。然而，在魯國，政治和社會間的恩怨，以及過去在學術(shù)思想和政治上對孔子排擠的人，依然還在。到如今，孔子雖然不想回去，但又非回去不可，何況列國間的情形也是一樣，所以只有含垢忍辱地打道回魯了。

雖然不合于直道而行，其奈世風如此，雖欲挽救而無能為力。他既不愿離塵避世，又要維持人本位的人道學問，不歸故鄉(xiāng)，又向哪里去呢？因此他說出了這一段話，同時也表明當時內(nèi)心沉哀的心緒。

   接著便記述孔子回到魯國以后的態(tài)度。他的回來還是有他的目的，這個目的，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。因此才有下文的記載，也就是追述孔子回到魯國以后的教化。