章學(xué)誠的《文史通義》被稱為開新學(xué)術(shù)風(fēng)氣的作品，他主張借古通今，所論涉及史學(xué)、文學(xué)、校讎學(xué)等多個領(lǐng)域，這部書也和劉知幾的《史通》并稱為我國古代史學(xué)理論的“雙璧”。

清代的乾隆、嘉慶年間，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化出現(xiàn)了兩大發(fā)展趨勢：一是乾嘉考據(jù)學(xué)，產(chǎn)生了不少考據(jù)學(xué)大家，他們撰寫的考史著作和考訂的古籍可謂汗牛充棟，在考證歷史事實和考證史書訛誤等方面都取得了輝煌成就。二是文史理論的總結(jié)，產(chǎn)生了以浙東學(xué)派史家章學(xué)誠為代表的批評性與總結(jié)性相結(jié)合的史學(xué)思潮，對18世紀以前的中國史學(xué)作了系統(tǒng)考察與總結(jié)，取得了重大的理論成就，成為中國古代史學(xué)理論發(fā)展史上的一座豐碑。而居于這座理論豐碑頂端的著作，就是章學(xué)誠的《文史通義》。它被稱為開新學(xué)術(shù)風(fēng)氣的作品，主張借古通今，所論涉及史學(xué)、文學(xué)、校讎學(xué)等多個領(lǐng)域，這部書也和劉知幾的《史通》并稱為我國古代史學(xué)理論的“雙璧”。

章學(xué)誠（1738—1801），字實齋，浙江會稽（今紹興）人。他生活與從事學(xué)術(shù)活動的年代，正值乾隆中葉至嘉慶初年考據(jù)學(xué)風(fēng)靡全國的時期，然而他卻不追隨流俗從事考證，而是針砭學(xué)術(shù)，探究校讎源流和史學(xué)義例，這就注定其學(xué)問不被當時社會所接受，章學(xué)誠本人也在乾嘉年間默默無聞，一生窮困潦倒，命運坎坷。但是，仕途的挫折和治學(xué)的寂寞造就了他不甘屈服、勇于另辟學(xué)術(shù)蹊境的性格，生命不止，著述不輟，不僅為清代乾嘉時期的中國史學(xué)開辟出一片新天地，而且對中國古代文史理論和治學(xué)方法作出了特殊貢獻，奠定了他在中國學(xué)術(shù)史上舉足輕重的地位。其主要著作除了《文史通義》外，還有《校讎通義》《乙卯札記》《丙辰札記》《史籍考》等，這些作品被后人編為《章氏遺書》。

據(jù)史料記載，章學(xué)誠少年時并不聰慧，讀書每日不過二三百言，記憶也不牢固，對文字也沒有深入的理解。此外，他的身體也不是很好，幼時多病，好不容易有所好轉(zhuǎn)，日誦才百余言，輒復(fù)病作中止。直到十五六歲以后，才知識漸開，泛覽群書，在父親的啟發(fā)誘導(dǎo)下，開始對史學(xué)產(chǎn)生興趣，曾在塾課之余取《左傳》《國語》等先秦典籍，試圖按照紀、表、志、傳的體例編撰紀傳體的《東周書》，已撰成百余卷，后被塾師發(fā)覺而被迫終止。然而，這一實踐為他后來專門從事史學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)。

乾隆二十七年（1762），二十五歲的章學(xué)誠入京師國子監(jiān)讀書，因不諳世故，屢屢受挫。他曾回憶說：“始余入監(jiān)舍，年方二十有五，意氣落落，不可一世，不知人世艱也。……每大比，決科集試至三四百人，所斥落者不過五七人而已，余每在五七人中。祭酒以下，不余人齒；同舍諸生，視余若無物。”幸運的是，學(xué)者朱筠對其頗為賞識，招其入門下受業(yè)。章學(xué)誠從朱筠問學(xué)，不僅得到朱筠的言傳身教，而且得交戴震、邵晉涵、洪亮吉等知名學(xué)者，學(xué)業(yè)大有長進。這一時期他治學(xué)的重點仍然在史學(xué)，所得的錢，除用于生活外，其余全部用來買書。他說自己“性尤嗜史，而累朝正史計部二十有三，非數(shù)十金不能致，則層累求之，凡三年而始全”。這是很不容易的。在購書的基礎(chǔ)上，章學(xué)誠開始深入研究紀傳體史書。

在京的十余年，章學(xué)誠雖然屢試不第，飽受世人譏諷，被人“視為怪物，詫為異類”，但卻始終堅持自己的理想，從未動搖治史的決心，在學(xué)業(yè)上也逐步趨于專精和成熟，為其文史撰述打下了基礎(chǔ)。

乾隆四十三年（1778），章學(xué)誠經(jīng)過七次科舉考試，終于考中進士。然而他自知性格與社會格格不入，于是沒有選擇走仕途之路，而是以教讀與著述為生。為了生計，他不得不奔走各地，曾經(jīng)主講水平書院、清漳書院、敬勝書院、蓮池書院、定武書院、文正書院，為地方官府修撰《天門縣志》《和州志》《永清縣志》《亳州志》《湖北通志》等。雖然生活多有坎坷，但他并沒有屈服，反而迸發(fā)出向艱難困苦的環(huán)境抗爭的勇氣，經(jīng)常是“江湖疲于奔走，……撰著于車塵馬足之間”，不斷堅持史學(xué)義例和校讎義法的研究，直至生命的最后一刻。

章學(xué)誠在學(xué)術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，非常注重積累治學(xué)經(jīng)驗，他自稱“鄙于讀書無他長，子史諸集，頗能一覽而得其指歸”，注重把握各家的著述宗旨；又“能窺及前人所未到處”，所以“能別出意見”。正因為他具備這種學(xué)術(shù)素養(yǎng)，所以才能撰寫出《文史通義》這部成一家之言的史學(xué)理論著作。這部書最顯著的特點就是闡明史學(xué)家法和著史之意，辨析各種史書體裁，抨擊治學(xué)各分畛域的積弊，宣揚史學(xué)經(jīng)世致用的價值。

一般認為，《文史通義》一書的寫作，自章學(xué)誠三十五歲起，至六十四歲逝世時止，歷時二十九年。但嚴格說來，他仍沒有寫完。

要說寫《文史通義》的目的，還要從劉知幾及其《史通》說起。應(yīng)該說，章學(xué)誠的經(jīng)歷和劉知幾有很多相似之處，這一點章學(xué)誠自己也有所提及，他在給朋友的信中敘述劉知幾在仕途、史館的遭遇，包括任九品獲嘉縣主簿十九年而沒有升遷，擔(dān)任六品史官“著作佐郎”，館內(nèi)互相排擠，“鑿枘相違，齟齬難入”，后“三為史臣，再入東觀”，但并沒有給劉知幾的功名帶來多少幫助。因此，劉知幾干脆不以官場為意，開始私撰《史通》，后成名著。不得志的章學(xué)誠，此時的想法便是效仿劉知幾，靠自己的著述留名后世。他曾說：“學(xué)問之事，……坎坷潦倒之中，幾無生人之趣，然退而求其所好（即治學(xué)），則覺饑之可以為食，寒之可以為衣?！?/p>

但是，劉知幾的《史通》在中國史學(xué)批評史上已經(jīng)樹立了一座高峰，后人要趕上或超過它，就必須尋找突破口，創(chuàng)立自己的理論體系。《史通》主要評論史書體例與編撰方法，同時論述史籍源流與前人修史之得失，提出修史需“才、學(xué)、識”三長，才者，文筆之精妙也；學(xué)者，史料之精熟也；識者，選材之精當也。

章學(xué)誠青年時就在史學(xué)理論方面嶄露頭角，人們常將他與劉知幾相比，但章學(xué)誠不同意這種做法，說道：“截然兩途，不相入也。”體現(xiàn)了他要超越劉知幾史學(xué)理論的志向和抱負。

縱觀《文史通義》，其中確有很多發(fā)明創(chuàng)見，言劉知幾所未言，從而在中國史學(xué)理論史上樹立起第二座高峰。

章學(xué)誠最重要的學(xué)術(shù)貢獻就在于他對“六經(jīng)皆史論”的闡發(fā)。明朝中葉，王陽明曾提出過“六經(jīng)皆只是史”這一命題，后來王世貞、李贄等人也有類似的意見。但以上學(xué)者所論經(jīng)史關(guān)系既與章學(xué)誠所處的時代背景不同，其意蘊更不能與章學(xué)誠“六經(jīng)皆史論”豐富與深刻的內(nèi)涵相比。換言之，章學(xué)誠的“六經(jīng)皆史論”系針對時弊而發(fā)，并構(gòu)成了他全部思想體系的理論原點。

為什么說“六經(jīng)皆史”？章學(xué)誠認為“古人未嘗離事而言理，《六經(jīng)》皆先王之政典也”。古代原本“無經(jīng)史之別，六藝皆掌之史官，不特《尚書》與《春秋》也”，“三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也”。也就是說，離開了“史”，“經(jīng)”將無以立足。這個觀點無疑是“經(jīng)”“史”關(guān)系的重大突破。

章學(xué)誠還認為，“史”之所以能夠成為“學(xué)”，貴在史之有“義”，而非簡單的史料考訂、搜集與排比。治史貴在有“別識心裁”，“別識心裁”就是“史意”。他把闡發(fā)史意作為《文史通義》一書的最高宗旨，認為史學(xué)主要包括史事、史文、史義（史意）三個部分，其中史義（史意）是靈魂。那么，章學(xué)誠為何如此強調(diào)史意的重要性呢？這與當時的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。乾嘉時代，考據(jù)之風(fēng)盛行，學(xué)者們終日埋頭于典籍之中，不問世事，多為無用的魚蟲之學(xué)。章學(xué)誠認為這是從明人無本空談的一個極端走到了過分強調(diào)實證的另一個極端，因而應(yīng)該對考據(jù)學(xué)風(fēng)有所矯正，方法就是提倡發(fā)揮自己的主觀見解，這就是“史意”?？梢?，《文史通義》以“史意”為宗旨，有矯正當時考據(jù)學(xué)風(fēng)之意。

既然“史意”貴在“別識心裁”，則其中必然蘊含一個主觀判斷的問題，處理不好，很容易走入左右史實、任情褒貶的歧途。為此，章學(xué)誠在劉知幾“才、學(xué)、識”史學(xué)三長的基礎(chǔ)上又提出了“史德”。所謂“史德”，用章學(xué)誠的話說就是“著述者之心術(shù)也”，實質(zhì)上就是一個史學(xué)家應(yīng)當培養(yǎng)什么樣的“心術(shù)”，應(yīng)當具備什么樣的本體精神或自覺意識的問題。章學(xué)誠認為史學(xué)家撰史評史不能沒有感情，但又絕不能放縱感情，感情用事必然會使氣失宕、淑、驕，情失流、溺、偏。因此，把握好史實與感情的分寸正是“別識心裁”的主旨所在，這也是史家追求的一種崇高境界。

章學(xué)誠撰寫《文史通義》的第二個目的是為著作之林校讎得失。他所謂的“校讎”，并不局限于厘正錯誤，更主要的是辨學(xué)術(shù)、考源流。他說：“思斂精神為校讎之學(xué)，上探班、劉，溯源官禮，下該《雕龍》《史通》，甄別名實，品藻流別，為《文史通義》一書。”所謂“班”，是指東漢班固的《漢書》，“劉”指西漢學(xué)者劉向，《雕龍》即南朝梁劉勰的《文心雕龍》。

可以看出，章學(xué)誠通過“六經(jīng)皆史”“做史貴知其意”和“史德”等歷史觀，建立了自己的史學(xué)理論體系。這是對中國古代史學(xué)理論做出的全面總結(jié)與創(chuàng)新，從這個意義上說，章學(xué)誠在史學(xué)理論上的建樹標志著中國古代史學(xué)理論體系的成熟。

《文史通義》的價值首先體現(xiàn)在“經(jīng)世致用”思想上。章學(xué)誠在書中說道：“史學(xué)所以經(jīng)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于《春秋》，正以切合當時人事耳。后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。”可見，在章學(xué)誠看來，如果治史做不到經(jīng)世，就對史學(xué)的研究失去了發(fā)言權(quán)。

他提出“六經(jīng)皆史”，目的就是反對空疏義理和傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)。在章學(xué)誠看來，古代的“六經(jīng)”只應(yīng)作為歷史記載的角色被研究，它們既非載道之書，也不是道本身，先前學(xué)者們對六經(jīng)的盲目推崇，導(dǎo)致了宋明時代學(xué)術(shù)的空疏之風(fēng)。在這一前提下，章學(xué)誠便極力反對學(xué)人即經(jīng)求道的做法。

而“史意”則是史學(xué)經(jīng)世的關(guān)鍵途徑，包括史家對歷史事實、歷史規(guī)律和對史學(xué)方法、史學(xué)思想的認識，其中史家的修史旨趣顯得十分重要。在章學(xué)誠看來，史事和史文只是存義的資料和工具，只有將它們與史義（史意）相結(jié)合，體現(xiàn)史書的內(nèi)核和本義，才能稱得上是真正的史學(xué)。而史家要想探尋反映歷史發(fā)展趨勢的規(guī)律和宗旨，就必須結(jié)合時下的社會現(xiàn)狀，將“史學(xué)”與“經(jīng)世”二者有機結(jié)合起來。

章學(xué)誠還按照自己的史學(xué)思想，將史學(xué)著作和史書區(qū)分為“撰述”和“記注”兩種類型?！白觥笔侵甘芳易约旱膶W(xué)術(shù)著作，而“記注”則是文獻與資料的匯總編輯。從側(cè)重點來看，“記注”主要考察的是史學(xué)家對原始資料的整理和記誦，而“撰述”則憑借史家個人的才識和思想，突出史學(xué)的內(nèi)核?！坝涀ⅰ笔窃假Y料，也是歷史研究的基礎(chǔ)；“撰述”有著思想內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值，二者不可分離，不可偏廢，都是為經(jīng)世致用服務(wù)的。

章學(xué)誠堅持史學(xué)研究必須結(jié)合社會現(xiàn)實，認為只要是脫離了現(xiàn)實的學(xué)問，就是無益于社會的空疏學(xué)問。這種思想對于我們今天研究歷史不無借鑒意義，我們今天提倡鑒古知今、以史為鑒，也是看中歷史能夠為現(xiàn)實服務(wù)這一層面。

此外，書中還提出了許多為學(xué)的方法，特別是《博約》篇中提到的“學(xué)貴博而能約”的思想，很值得我們注意。

《博約》篇概括了博學(xué)和專精的關(guān)系，提出了一般知識與專門研究并重的治學(xué)思想，此處的“博”，意為淵博，即廣泛地瀏覽、系統(tǒng)地涉獵；“約”意為專精，即在廣泛瀏覽的基礎(chǔ)上，選擇一個領(lǐng)域進行深入研究。要做到“約”，首先要有淵博的知識作為基礎(chǔ)，從而體現(xiàn)了“博”和“約”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。也就是說，“博”的目的應(yīng)該在“約”，為約而求博，體現(xiàn)了明確的目的性；反之，“約”也只有在“博”的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)，要成專家之學(xué)，必然要有淵博的知識作為基礎(chǔ)，有了豐富的學(xué)問，才能擇一而專。所以二者在治學(xué)過程中是相互依存、不可分割的整體。有了淵博的知識，才能于其中選擇一項，精而專之；有了博覽以為基礎(chǔ)，才能上升到專精。

需要指出的是，章學(xué)誠所提倡的廣泛涉獵并不是漫無邊際地全盤皆收，而是有明確原則的。也就是說，廣泛地學(xué)習(xí)也應(yīng)當有明確的目標和方向。學(xué)海無涯，“以一人之身而逐無端之好尚，堯、舜有所不能也”，我們?nèi)绻患舆x擇，即便終老也未必能有所建樹。而所謂專門之學(xué)，也不僅僅指“學(xué)一先生之言以自封域”的因名氣而成為專家的人，而是能夠在相應(yīng)的專業(yè)領(lǐng)域有所思考，能出一家之言、成一家之學(xué)的人。

有人認為章學(xué)誠強調(diào)專門之學(xué)會影響對知識的整體認識，對此章學(xué)誠也作了清晰的論述：學(xué)者的精力和生命有限，必將在浩瀚的知識海洋中有所選擇，這是不得不做的事情。而學(xué)有所專就是將專于一家之學(xué)和暫緩其他知識的學(xué)習(xí)相調(diào)和，把當下主要的精力放在某一專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，而這并不意味著對整體知識的放棄，反而在專門之學(xué)達到一定水平的時候?qū)崿F(xiàn)知識門類之間的互通?？梢姟安焙汀凹s”互為前提，互相促進，這才是章氏治學(xué)之道的精髓所在。

“博約”思想所體現(xiàn)的治學(xué)方法在理論和實踐上是有其科學(xué)性的，對于我們今天治學(xué)而言，處理好“博”和“約”的關(guān)系，仍然具有重要意義。人的生命是有限的，而知識是無限的，正所謂“吾生也有涯，而知也無涯”。正因如此，求取知識就不能漫無目的，如欲以人有限的生命而閱盡無限的書籍，便是不自量力，便不是實事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。因而博覽群書的目的應(yīng)該是為了專精服務(wù)，學(xué)問之歸宿也應(yīng)在成一家之學(xué)。那么，如何成一家之學(xué)呢？當然在于創(chuàng)新和獨見，而創(chuàng)新和產(chǎn)生獨見的基礎(chǔ)，則是要有博覽群書的功夫和積累。這種廣博的閱讀常常要超越所攻專業(yè)之學(xué)的范圍，實現(xiàn)“博雜”。

至于如何選擇專精領(lǐng)域的問題，章學(xué)誠并未清楚地加以講述。在當代社會，這個問題對于求學(xué)尤為重要。我們應(yīng)結(jié)合個人的興趣和能力以及時代的需要等方面來綜合考慮，特別是要對跨學(xué)科的內(nèi)容進行學(xué)習(xí)和研究。這種方式對研究者來說既可以豐富知識、開闊視野，同時也能有方向地朝較新領(lǐng)域探索，這應(yīng)當是治學(xué)的有效門徑之一。

周 刊編輯：東方 / 行止

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