與孔子齊名的古代醫(yī)學(xué)家皇甫謐

帶你了解《針灸甲乙經(jīng)》作者皇甫謐

古代醫(yī)學(xué)家

皇甫謐（215年－282年），幼名靜，字士安，自號(hào)玄晏先生。安定郡朝那縣（今甘肅省靈臺(tái)縣[6]或今寧夏彭陽縣[7]，有爭議）人，后徙居新安（今河南義馬市）[2][5]。三國西晉時(shí)期學(xué)者、醫(yī)學(xué)家、史學(xué)家，東漢名將皇甫嵩曾孫。他一生以著述為業(yè)，后得風(fēng)痹疾，猶手不釋卷。晉武帝時(shí)累征不就，自表借書，武帝賜書一車。其著作《針灸甲乙經(jīng)》是中國第一部針灸學(xué)的專著。其實(shí)，除此之外，他還編撰了《歷代帝王世紀(jì)》《高士傳》《逸士傳》 《列女傳》《元晏先生集》等書。在醫(yī)學(xué)史和文學(xué)史上都負(fù)有盛名。在針灸學(xué)史上，占有很高的學(xué)術(shù)地位，并被譽(yù)為“針灸鼻祖”。摯虞、張軌等都為其門生。

別名：皇甫靜

所處時(shí)代：東漢→三國曹魏→西晉

民族族群：漢人

出生地：安定朝那

出生日期：215年

兒子：皇甫方回

曾祖父：皇甫嵩

20多歲開始發(fā)奮讀書，成就與孔子齊名的皇甫謐，為何被人稱為瘋子？

看皇甫謐如何從一個(gè)頑童，成長為針灸學(xué)之祖

皇甫謐的詩文作品

《荷篠丈人》是三國西晉時(shí)期史學(xué)家皇甫謐創(chuàng)作的一篇散文。

《老子李耳》是三國西晉時(shí)期史學(xué)家皇甫謐創(chuàng)作的一篇散文。

《石戶之農(nóng)》是三國西晉時(shí)期史學(xué)家皇甫謐從古籍中摘錄整理出的一篇名人紀(jì)傳，收入其編撰的《高士傳》中。原始出處為戰(zhàn)國時(shí)期莊子后學(xué)著作《莊子·讓王》篇。

相關(guān)人物

李時(shí)珍（1518年7月3日－1593年），字東璧，晚年自號(hào)瀕湖山人，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。與“醫(yī)圣”萬密齋齊名，古有“萬密齋的方，李時(shí)珍的藥”之說。后為楚王府奉祠正、皇家太醫(yī)院判，去世后明朝廷敕封為“文林郎”。李時(shí)珍自嘉靖四十四年（1565年）起，先后到武當(dāng)山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、南直隸、河南、北直隸等地收集藥物標(biāo)本和處方，并拜漁人、樵夫、農(nóng)民、車夫、藥工、捕蛇者為師，參考?xì)v代醫(yī)藥等方面書籍925種，“考古證今、窮究物理”，記錄上千萬字札記，弄清許多疑難問題，歷經(jīng)27個(gè)寒暑，三易其稿，于明萬歷十八年（1590年）完成了192萬字的巨著《本草綱目》。此外，他對(duì)脈學(xué)及奇經(jīng)八脈也有研究，著述有《奇經(jīng)八脈考》《瀕湖脈學(xué)》等多種。 被后世尊為“藥圣”。1982年，其墓地李時(shí)珍陵園（李時(shí)珍墓）被國務(wù)院列為第二批“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。

張仲景（約公元150～154年—約公元215～219年），名機(jī)，字仲景，南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年醫(yī)學(xué)家，建安三神醫(yī)之一，被后人尊稱為“醫(yī)圣”。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的“辨證論治”原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實(shí)踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。

葉天士（1666年，一說1667年—1745年），名桂，字天士，號(hào)香巖，別號(hào)南陽先生。江蘇吳縣（今江蘇蘇州）人，祖籍安徽歙縣。居上津橋畔，故晚年又號(hào)上津老人。清代著名醫(yī)學(xué)家，“溫病四大家”之一。葉家世代業(yè)醫(yī)，其高祖葉封山自安徽歙縣藍(lán)田村遷居蘇州。祖父葉時(shí)，甚通醫(yī)理，父親葉朝采，益精其術(shù)。葉天士自幼耳濡目染，也有志于此道，少時(shí)即受家學(xué)。 葉天士最擅長治療時(shí)疫和痧痘等癥，是中國最早發(fā)現(xiàn)猩紅熱的人。在溫病學(xué)上的成就，尤其突出，是溫病學(xué)的奠基人之一。首創(chuàng)溫病“衛(wèi)、氣、營、血”辨證大綱，為溫病的辨證論治開辟了新途徑，被尊為溫病學(xué)派的代表。主要著作有《溫?zé)嵴摗贰杜R證指南醫(yī)案》《未刻本葉氏醫(yī)案》等。

《昭明文選》收錄的作者

卜商（公元前507年—前400年），姒姓，卜氏，名商，字子夏，南陽郡溫邑（今河南溫縣黃莊鎮(zhèn)卜楊門村）人。春秋末期思想家、教育家，名列“孔門七十二賢”和“孔門十哲”之一，尊稱“卜子”。子夏個(gè)性陰郁勇武，好與賢己者處，求學(xué)于孔子，以“文學(xué)”著稱。曾任莒父縣令，提出“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，主張“做官取信于民，然后才能使民效勞”?？鬃尤ナ篮螅鎸?duì)孔門喪亂，子夏前往魏國教學(xué)育人，收取李悝、吳起為弟子，被魏文侯尊為師傅。子夏不像顏回、曾參一樣嚴(yán)守孔子之道，而是一位頗有經(jīng)世傾向的思想家。他不再關(guān)注“克己復(fù)禮”，而是與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)世之政，提出一套延展儒家正統(tǒng)政治觀點(diǎn)的政治及歷史理論。周安王二年（公元前400年），去世，歸葬于溫縣，從祀于孔廟，追封魏侯。

干寶（？―336年），字令升，汝南郡新蔡縣（今河南省新蔡縣）人，后遷居海寧鹽官之靈泉鄉(xiāng)（今屬浙江）。東晉文學(xué)家、史學(xué)家。父為東吳丹陽丞干瑩。干寶自幼博覽群書，出仕后曾擔(dān)任佐著作郎。東晉建立后，負(fù)責(zé)國史《晉紀(jì)》的撰寫。后經(jīng)王導(dǎo)提拔為司徒右長史，升任散騎常侍。咸康二年（336年）三月，干寶去世。干寶撰寫的志怪小說《搜神記》在中國小說史上有著極其深遠(yuǎn)的影響，他因此被稱作“中國志怪小說的鼻祖”。

王巾(？—505)（或曰巾當(dāng)作屮[chè]），字簡棲。南朝梁瑯邪臨沂人，起家郢州從事，征南記室。遷齊國錄事參軍。有學(xué)業(yè)，為《頭陀寺碑文》，文詞巧麗。卒于梁武帝天監(jiān)四年。

人物生平

皇甫謐出身于東漢名門世族，六世祖皇甫棱為度遼將軍，五世祖皇甫旗為扶鳳都尉，四世祖皇甫節(jié)為雁門太守。節(jié)之弟皇甫規(guī)是個(gè)文武全才，時(shí)為安羌名將，官至度遼將軍、尚書，封壽成亭侯，為涼州三明之一。曾祖皇甫嵩因鎮(zhèn)壓黃巾起義有功，官拜征西將軍，太尉。后來，皇甫氏族漸趨沒落，但朝中大仍不乏做官之人，皇甫謐的祖父皇甫叔獻(xiàn)，當(dāng)過霸陵令，父親皇甫叔侯，僅舉孝廉。

皇甫謐像

家道衰落

皇甫謐生后遂喪生母，家道更加衰落，過繼給叔父，十五歲時(shí)隨叔父遷居新安（今河南義馬市[5]），在戰(zhàn)亂中度過了他的童年和少年。自幼貪玩不習(xí)上進(jìn)，跟村童編荊為盾，執(zhí)杖為矛，分陣相刺，嬉游習(xí)兵。年二十（公元234年）。仍游蕩無度，猶不好學(xué)，人以為癡。一次，謐將所得瓜果進(jìn)獻(xiàn)叔母任氏，任氏說：“《孝經(jīng)》云'三牲之養(yǎng)，猶為不孝’。汝今年余二十，目不存教，心不入道，何以慰我？”因嘆曰：“昔孟母三徙成仁，曾父烹豕從教。豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯純之甚也！修身篤學(xué)，自汝得之，與我何有?！保ā稌x書·皇甫謐傳》）因?qū)χ魈?，謐甚感痛，遂拜鄉(xiāng)人席坦受書。

發(fā)奮著述

皇甫謐從此改弦易轍，矢志發(fā)奮讀書；二十六歲時(shí)（公元241年），以漢前紀(jì)年殘缺，遂博案經(jīng)傳，旁采百家，著《帝王世紀(jì)》《年歷》等；四十歲（公元254年），叔父有子既冠，喪所生后母，遂還故鄉(xiāng)；四十二歲（即公元256年）前后得風(fēng)痹癥，悉心攻讀醫(yī)學(xué)，開始撰集《針灸甲乙經(jīng)》；四十六歲（公元260年）時(shí)已為名聲鶴起的著名學(xué)者，魏相司馬昭下詔征聘做官，不仕，作《釋勸論》，仍耽玩典籍，忘其寢食，時(shí)人謂之書淫；五十一歲時(shí)（公元267年）晉武帝續(xù)詔不仕，相傳曾到陜西隴縣龍門洞、平?jīng)鲠轻忌奖茉t；五十三歲時(shí)（公元269年），武帝頻下詔敦逼，上疏自稱草莽臣，乃不仕；五十四歲時(shí)(公元270年)，又舉賢良方正，不起，自表就帝借書，武帝送書—車；六十—?dú)q時(shí)(公元277年)，帝又詔封為太子中庶、議郎、著作郎等，皆不應(yīng)，著驚世駭俗的《篤終論》；六十八歲時(shí)(公元282年)，《皇帝針灸甲乙經(jīng)》刊發(fā)經(jīng)世，皇甫謐在張鰲坡去世，其子童靈、方回，尊父篤終遺訓(xùn)，擇不毛之地，將其儉禮薄葬于塬邊。世人稱之為“皇甫冢子”。

皇甫謐像

明朝嘉靖年間，皇甫謐得以從祀景惠殿三皇廟。

歷史評(píng)價(jià)

司馬炎：男子皇甫謐沈靜履素，守學(xué)好古，與流俗異趣。[1]

房玄齡等《晉書》：①皇甫謐素履幽貞，閑居養(yǎng)疾，留情筆削，敦悅丘墳，軒冕未足為榮，貧賤不以為恥，確乎不拔，斯固有晉之高人者歟！洎乎《篤終》立論，薄葬昭儉，既戒奢于季氏，亦無取于王孫，可謂達(dá)存亡之機(jī)矣。[1]②士安好逸，棲心蓬蓽。屬意文雅，忘懷榮秩。遺制可稱，養(yǎng)生乖術(shù)。[1]

李巨來《書古文尚書冤詞后》：“考晉時(shí)著書之富，無若皇甫謐者。”

史書記載

皇甫謐，漢太尉嵩之曾孫也。出后叔父，徙居新安。年二十，不好學(xué)，游蕩無度，或以為癡。嘗得瓜果，輒進(jìn)所后叔母任氏。任氏曰：“《孝經(jīng)》云：'三牲之養(yǎng)，猶為不孝。'汝今年余二十，目不存教，心不入道，無以慰我?！币驀@曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，豈我居不卜鄰，教有所闕，何爾魯鈍之甚也！修身篤學(xué)，自汝得之，于我何有！”因?qū)χ魈?。謐乃感激，就鄉(xiāng)人席坦受書，勤力不怠。居貧，躬自稼穡，帶經(jīng)而農(nóng)，遂博綜典籍百家之言。沈靜寡欲，始有高尚之志，以著述為務(wù)，自號(hào)玄晏先生。著《禮樂》、《圣真》之論。后得風(fēng)痹疾，猶手不輟卷。

或勸謐修名廣交，謐以為“非圣人孰能兼存出處，居田里之中亦可以樂堯、舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎”。作《玄守論》以答之，曰：

或謂謐曰："富貴人之所欲，貧賤人之所惡，何故委形待于窮而不變乎？且道之所貴者，理世也；人之所美者，及時(shí)也。先生年邁齒變，饑寒不贍，轉(zhuǎn)死溝壑，其誰知乎？"

謐曰："人之所至惜者，命也；道之所必全者，形也；性形所不可犯者，疾病也。若擾全道以損性命，安得去貧賤存所欲哉？吾聞食人之祿者懷人之憂，形強(qiáng)猶不堪，況吾之弱疾乎！且貧者士之常，賤者道之實(shí)，處常得實(shí)，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！又生為人所不知，死為人所不惜，至矣！喑聾之徒，天下之有道者也。夫一人死而天下號(hào)者，以為損也；一人生而四海笑者，以為益也。然則號(hào)笑非益死損生也。是以至道不損，至德不益。何哉？體足也。如回天下之念以追損生之禍，運(yùn)四海之心以廣非益之病，豈道德之至乎！夫唯無損，則至堅(jiān)矣；夫唯無益，則至厚矣。堅(jiān)故終不損，厚故終不薄。茍能體堅(jiān)厚之實(shí)，居不薄之真，立乎損益之外，游乎形骸之表，則我道全矣。"

遂不仕。耽玩典籍，忘寢與食，時(shí)人謂之“書淫”?；蛴畜鹌溥^篤，將損耗精神。謐曰："朝聞道，夕死可矣，況命之修短分定懸天乎！"

叔父有子既冠，謐年四十喪所生后母，遂還本宗。

城陽太守梁柳，謐從姑子也，當(dāng)之官，人勸謐餞之。謐曰："柳為布衣時(shí)過吾，吾送迎不出門，食不過鹽菜，貧者不以酒肉為禮。今作郡而送之，是貴城陽太守而賤梁柳，豈中古人之道，是非吾心所安也。"

時(shí)魏郡召上計(jì)掾，舉孝廉；景元初，相國辟，皆不行。其后鄉(xiāng)親勸令應(yīng)命，謐為《釋勸論》以通志焉。其辭曰：

相國晉王辟余等三十七人，及泰始登禪，同命之士莫不畢至，皆拜騎都尉，或賜爵關(guān)內(nèi)侯，進(jìn)奉朝請(qǐng)，禮如侍臣。唯余疾困，不及國寵。宗人父兄及我僚類，咸以為天下大慶，萬姓賴之，雖未成禮，不宜安寢，縱其疾篤，猶當(dāng)致身。余唯古今明王之制，事無巨細(xì)，斷之以情，實(shí)力不堪，豈慢也哉！乃伏枕而嘆曰：“夫進(jìn)者，身之榮也；退者，命之實(shí)也。設(shè)余不疾，執(zhí)高箕山，尚當(dāng)容之，況余實(shí)篤！故堯、舜之世，士或收跡林澤，或過門不敢入。咎繇之徒兩遂其愿者，遇時(shí)也。故朝貴致功之臣，野美全志之士。彼獨(dú)何人哉！今圣帝龍興，配名前哲，仁道不遠(yuǎn)，斯亦然乎！客或以常言見逼，或以逆世為慮。余謂上有寬明之主，下必有聽意之人，天網(wǎng)恢恢，至否一也，何尤于出處哉！”遂究賓主之論，以解難者，名曰《釋勸》。

客曰：“蓋聞天以懸象致明，地以含通吐靈。故黃鐘次序，律呂分形。是以春華發(fā)萼，夏繁其實(shí)，秋風(fēng)逐暑，冬冰乃結(jié)。人道以之，應(yīng)機(jī)乃發(fā)。三材連利，明若符契。故士或同升于唐朝，或先覺于有莘，或通夢(mèng)以感主，或釋釣于渭濱，或叩角以干齊，或解褐以相秦，或冒謗以安鄭，或乘駟以救屯，或班荊以求友，或借術(shù)于黃神。故能電飛景拔，超次邁倫，騰高聲以奮遠(yuǎn)，抗宇宙之清音。由此觀之，進(jìn)德貴乎及時(shí)，何故屈此而不伸？今子以英茂之才，游精于六藝之府，散意于眾妙之門者有年矣。既遭皇禪之朝，又投祿利之際，委圣明之主，偶知己之會(huì)，時(shí)清道真，可以沖邁，此真吾生濯發(fā)云漢、鴻漸之秋也。韜光逐藪，含章未曜，龍潛九泉，堅(jiān)焉執(zhí)高，棄通道之遠(yuǎn)由，守介人之局操，無乃乖于道之趣乎？

且吾聞?wù)袚u昏回則天位正，五教班敘則人理定。如今王命切至，委慮有司，上招迕主之累，下致駭眾之疑。達(dá)者貴同，何必獨(dú)異？群賢可從，何必守意？方今同命并臻，饑不待餐，振藻皇涂，咸秩天官。子獨(dú)棲遲衡門，放形世表，遜遁丘園，不睨華好，惠不加人，行不合道，身嬰大疢，性命難保。若其羲和促轡，大火西穨，臨川恨晚，將復(fù)何階！夫貴陰賤璧，圣所約也；顛倒衣裳，明所箴也。子其鑒先哲之洪范，副圣朝之虛心，沖靈翼于云路，浴天池以濯鱗，排閶闔，步玉岑，登紫闥，侍北辰，翻然景曜，雜沓英塵。輔唐、虞之主，化堯舜、之人，宣刑錯(cuò)之政，配殷、周之臣，銘功景鐘，參敘彝倫，存則鼎食，亡為貴臣，不亦茂哉！而忽金白之輝曜，忘青紫之班瞵，辭容服之光粲，抱弊褐之終年，無乃勤乎！”

主人笑而應(yīng)之曰：“吁！若賓可謂習(xí)外觀之暉暉，未睹幽人之仿佛也；見俗人之不容，未喻圣皇之兼愛也；循方圓于規(guī)矩，未知大形之無外也。故曰，天玄而清，地靜而寧，含羅萬類，旁薄群生，寄身圣世，托道之靈。若夫春以陽散，冬以陰凝，泰液含光，元?dú)饣煺?，眾品仰化，誕制殊征。故進(jìn)者享天祿，處者安丘陵。是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運(yùn)化無窮，自然分定，兩克厥中。二物俱靈，是謂大同；彼此無怨，是謂至通。

若乃衰周之末，貴詐賤誠，牽于權(quán)力，以利要榮。故蘇子出而六主合，張儀入而橫勢成，廉頗存而趙重，樂毅去而燕輕，公叔沒而魏敗，孫臏刖而齊寧，蠡種親而越霸，屈子疏而楚傾。是以君無常籍，臣無定名，損義放誠，一虛一盈。故馮以彈劍感主，女有反賜之說，項(xiàng)奮拔山之力，蒯陳鼎足之勢，東郭劫于田榮，顏闔恥于見逼。斯皆棄禮喪真，茍榮朝夕之急者也，豈道化之本與！

若乃圣帝之創(chuàng)化也，參德乎三皇，齊風(fēng)乎虞、夏，欲溫溫而和暢，不欲察察而明切也；欲混混若玄流，不欲蕩蕩而名發(fā)也；欲索索而條解，不欲契契而繩結(jié)也；欲芒芒而無垠際，不欲區(qū)區(qū)而分別也；欲暗然而內(nèi)章，不欲示白若冰雪也；欲醇醇而任德，不欲瑣瑣而執(zhí)法也。是以見機(jī)者以動(dòng)成，好遁者無所迫。故曰，一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沈，兼得其真。故上有勞謙之愛，下有不名之臣；朝有聘賢之禮，野有遁竄之人。是以支伯以幽疾距唐，李老寄跡于西鄰，顏氏安陋以成名，原思娛道于至貧，榮期以三樂感尼父，黔婁定謚于布衾，干木偃息以存魏，荊、萊志邁于江岑，君平因蓍以道著，四皓潛德于洛濱，鄭真躬耕以致譽(yù)，幼安發(fā)令乎今人。皆持難奪之節(jié)，執(zhí)不回之意，遭拔俗之主，全彼人之志。故有獨(dú)定之計(jì)者，不借謀于眾人；守不動(dòng)之安者，不假慮于群賓。故能棄外親之華，通內(nèi)道之真，去顯顯之明路，入昧昧之埃塵，宛轉(zhuǎn)萬情之形表，排托虛寂以寄身，居無事之宅，交釋利之人。輕若鴻毛，重若泥沈，損之不得，測之愈深。真吾徒之師表，余迫疾而不能及者也。子議吾失宿而駭眾，吾亦怪子較論而不折中也。

夫才不周用，眾所斥也；寢疾彌年，朝所棄也。是以胥克之廢，丘明列焉；伯牛有疾，孔子斯嘆。若黃帝創(chuàng)制于九經(jīng)，岐伯剖腹以蠲腸，扁鵲造虢而尸起，文摯徇命于齊王，醫(yī)和顯術(shù)于秦、晉，倉公發(fā)秘于漢皇，華佗存精于獨(dú)識(shí)，仲景垂妙于定方。徒恨生不逢乎若人，故乞命訴乎明王。求絕編于天錄，亮我躬之辛苦，冀微誠之降霜，故俟罪而窮處。

其后武帝頻下詔敦逼不已，謐上疏自稱草莽臣曰：“臣以尪弊，迷于道趣，因疾抽簪，散發(fā)林阜，人綱不閑，鳥獸為群。陛下披榛采蘭，并收蒿艾。是以皋陶振褐，不仁者遠(yuǎn)。臣惟頑蒙，備食晉粟，猶識(shí)唐人擊壤之樂，宜赴京城，稱壽闕外。而小人無良，致災(zāi)速禍，久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯(cuò)節(jié)度，辛苦荼毒，于今七年。隆冬裸袒食冰，當(dāng)暑煩悶，加以咳逆，或若溫虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄見出，妻息長訣。仰迫天威，扶輿就道，所苦加焉，不任進(jìn)路，委身待罪，伏枕嘆息。臣聞《韶》《衛(wèi)》不并奏，《雅》《鄭》不兼御，故郤子入周，禍延王叔；虞丘稱賢，樊姬掩口。君子小人，禮不同器，況臣糠<麥黃>，糅之雕胡？庸夫錦衣，不稱其服也。竊聞同命之士，咸以畢到，唯臣疾疢，抱釁床蓐，雖貪明時(shí)，懼?jǐn)烂酚?。設(shè)臣不疾，已遭堯、舜之世，執(zhí)志箕山，猶當(dāng)容之。臣聞上有明圣之主，下有輸實(shí)之臣；上有在寬之政，下有委情之人。唯陛下留神垂恕，更旌瑰俊，索隱于傅巖，收釣于渭濱，無令泥滓久濁清流?！敝k辭切言至，遂見聽許。

歲余，又舉賢良方正，并不起。自表就帝借書，帝送一車書與之。謐雖羸疾，而披閱不怠。初服寒食散，而性與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止。

濟(jì)陰太守蜀人文立，表以命士有贄為煩，請(qǐng)絕其禮幣，詔從之。謐聞而嘆曰："亡國之大夫不可與圖存，而以革歷代之制，其可乎！夫'束帛戔戔'，《易》之明義，玄纁之贄，自古之舊也。故孔子稱夙夜強(qiáng)學(xué)以待問，席上之珍以待聘。士于是乎三揖乃進(jìn)，明致之難也；一讓而退，明去之易也。若殷湯之于伊尹，文王之于太公，或身即莘野，或就載以歸，唯恐禮之不重，豈吝其煩費(fèi)哉！且一禮不備，貞女恥之，況命士乎！孔子曰：'賜也，爾愛其羊，我愛其禮。'棄之如何？政之失賢，于此乎在矣。"

咸寧初，又詔曰："男子皇甫謐沈靜履素，守學(xué)好古，與流俗異趣，其以謐為太子中庶子。"謐固辭篤疾。帝初雖不奪其志，尋復(fù)發(fā)詔征為議郎，又召補(bǔ)著作郎。司隸校尉劉毅請(qǐng)為功曹，并不應(yīng)。著論為葬送之制，名曰《篤終》，曰：

玄晏先生以為存亡天地之定制，人理之必至也。故禮六十而制壽，至于九十，各有等差，防終以素，豈流俗之多忌者哉！吾年雖未制壽，然嬰疢彌紀(jì)，仍遭喪難，神氣損劣，困頓數(shù)矣。常懼夭隕不期，慮終無素，是以略陳至懷。

夫人之所貪者，生也；所惡者，死也。雖貪，不得越期；雖惡，不可逃遁。人之死也，精歇形散，魂無不之，故氣屬于天；寄命終盡，窮體反真，故尸藏于地。是以神不存體，則與氣升降；尸不久寄，與地合形。形神不隔，天地之性也；尸與土并，反真之理也。今生不能保七尺之軀，死何故隔一棺之土？然則衣衾所以穢尸，棺槨所以隔真，故桓司馬石槨不如速朽；季孫玙璠比之暴??；文公厚葬，《春秋》以為華元不臣；楊王孫親土，《漢書》以為賢于秦始皇。如今魂必有知，則人鬼異制，黃泉之親，死多于生，必將備其器物，用待亡者。今若以存況終，非即靈之意也。如其無知，則空奪生用，損之無益，而啟奸心，是招露形之禍，增亡者之毒也。

夫葬者，藏也，藏也者，欲人之不得見也。而大為棺槨，備贈(zèng)存物，無異于埋金路隅而書表于上也。雖甚愚之人，必將笑之。豐財(cái)厚葬以啟奸心，或剖破棺槨，或牽曳形骸，或剝臂捋金環(huán)，或捫腸求珠玉。焚如之形，不痛于是？自古及今，未有不死之人，又無不發(fā)之墓也。故張釋之曰：“使其中有欲，雖固南山猶有隙；使其中無欲，雖無石槨，又何戚焉！”斯言達(dá)矣，吾之師也。夫贈(zèng)終加厚，非厚死也，生者自為也。遂生意于無益，棄死者之所屬，知者所不行也。《易》稱"古之葬者，衣之以薪，葬之中野，不封不樹"。是以死得歸真，亡不損生。

故吾欲朝死夕葬，夕死朝葬，不設(shè)棺槨，不加纏斂，不修沐浴，不造新服，殯含之物，一皆絕之。吾本欲露形入坑，以身親土，或恐人情染俗來久，頓革理難，今故觕為之制，奢不石槨，儉不露形。氣絕之后，便即時(shí)服，幅巾故衣，以遽除裹尸，麻約二頭，置尸床上。擇不毛之地，穿坑深十尺，長一丈五尺，廣六尺，坑訖，舉床就坑，去床下尸。平生之物，皆無自隨，唯赍《孝經(jīng)》一卷，示不忘孝道。遽除之外，便以親土。土與地平，還其故草，使生其上，無種樹木、削除，使生跡無處，自求不知。不見可欲，則奸不生心，終始無怵惕，千載不慮患。形骸與后土同體，魂爽與元?dú)夂响`，真篤愛之至也。若亡有前后，不得移祔。祔葬自周公來，非古制也。舜葬蒼梧，二妃不從，以為一定，何必周禮。無問師工，無信卜筮，無拘俗言，無張神坐，無十五日朝夕上食。禮不墓祭，但月朔于家設(shè)席以祭，百日而止。臨必昏明，不得以夜。制服常居，不得墓次。夫古不崇墓，智也。今之封樹，愚也。若不從此，是戮尸地下，死而重傷?；甓徐`，則冤悲沒世，長為恨鬼。王孫之子，可以為誡。死誓難違，幸無改焉！

而竟不仕。太康三年卒，時(shí)年六十八。子童靈、方回等遵其遺命。

謐所著詩賦誄頌論難甚多，又撰《帝王世紀(jì)》、《年歷》、《高士》、《逸士》、《列女》等傳、《玄晏春秋》，并重于世。門人摯虞、張軌、牛綜、席純，皆為晉名臣。[1]

出版圖書

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高士傳

作者名稱 皇甫謐

作品時(shí)間 2014年12月

籍地之爭

皇甫謐的家鄉(xiāng)安定郡也幾易其主，成為封建勢力爭奪的焦點(diǎn)。連年征戰(zhàn)，人口大量死亡和流徙，由漢初的14萬多銳減到2萬多。許多地方田園荒蕪，滿目瘡痍，幾乎成為無人曠野，曹操《蒿里》詩詠：“白骨露于野，千里無雞鳴”，正好反映了這種殘敗的景象。

安定朝那今何在

既然古今資料都把皇甫家族的故里定格在“安定朝那”這個(gè)地方，此地究竟在哪里呢？據(jù)《漢書.地理志》記載：安定郡是漢武帝元鼎三年（公元前114年）從原北地郡析出設(shè)置的新郡，上隸涼州刺史部，下轄21縣，朝那為其屬縣之一。安定郡的治所當(dāng)在高平城（今寧夏固原市原州區(qū)）。今寧夏同心縣以南的寧夏固原市大部和今甘肅靖遠(yuǎn)縣、會(huì)寧縣、平?jīng)鍪兴鶎俑骺h，均是該郡的管轄范圍。朝那縣地望今又何所指呢？經(jīng)查《史記.孝文本紀(jì)》有這樣一段記錄：“十四年冬，匈奴謀入邊為寇，攻朝那塞，殺北地都尉卬?！笨芍侨麘?yīng)是秦長城一處關(guān)隘，因位近朝那城，故名為朝那塞。反之也證明朝那城應(yīng)地踞長城朝那塞之內(nèi)側(cè)近處或者朝那城就是朝那塞。

今彭陽縣境內(nèi)靠近秦長城有一個(gè)古城鎮(zhèn)。古城者，說明它年代久遠(yuǎn)，故名。而且位于該鎮(zhèn)境內(nèi)靠近長城內(nèi)側(cè)（南側(cè)）又有一處古城遺址，仍較為完整保存下來。1977年，在古城公社古城大隊(duì)出土西漢初年銅鼎一尊，鼎上清晰鑄有“朝那”等銘文，已被考古界定名為“朝那鼎”。后來考古工作者又在古城遺址發(fā)掘發(fā)現(xiàn)文化層深達(dá)4米，下層為漢代磚瓦的堆積層。這是古城即漢朝那縣城址的考古印證和實(shí)物佐證。1984年7月，北京大學(xué)考古系教授王樹林到古城實(shí)地考察后，他結(jié)合史料記載與考古實(shí)證，確認(rèn)今彭陽縣古城鎮(zhèn)境內(nèi)的古城遺址，就是漢代安定郡朝那縣城的故址，這一結(jié)論早被我國史學(xué)界所公認(rèn)。譚其驤是最早在其研究成果中反映這一新觀點(diǎn)的人。

古史和地方志對(duì)于朝那城位置的記載，在方位上也是基本一致的。唐《元和郡縣圖志》記：“百泉縣，西至州九十里，本漢朝那縣地，故城在今縣理西四十五里?！边@里所說的“百泉縣”即今彭陽縣；“州”即原州，今固原市原州區(qū)；“故城”即今彭陽古城鎮(zhèn)之古城遺址，這與今里程也基本上是相合的?！端?jīng)注》也記：“朝那故城在今平?jīng)隹h西北與固原州東南接壤地也?！鼻濉锻ㄨb》胡三省注：“漢朝那城在原州花石川”。而古城川亦稱花石川。新中國編修的史書和新方志，如《寧夏通史》《西海固史》《固原地區(qū)志》《固原縣志》《彭陽縣志》等，均一致認(rèn)為今彭陽縣古城鎮(zhèn)境內(nèi)的古城遺址，就是漢朝那縣治所在，它的管轄范圍包括今彭陽縣全境和周邊鄰縣的一部分地區(qū)。

考證朝那地望還有一個(gè)重要證據(jù)，即“湫淵”。因?yàn)椤稘h書.地理志》中說到朝那縣境內(nèi)“又有湫淵祠”。湫淵，大湖也。早在秦漢時(shí)代就被列為國家級(jí)祭拜名山、大川、大湖的名單之中，所以在湖岸建有專供祭祀的祠廟，因湖名曰“湫淵祠”?！妒酚?封禪書》中早有記載：“湫淵，祠朝那?！焙髞砀鞣N史志均稱之為“朝那湫”。從以上史料不難看出，朝那縣境內(nèi)有湫淵和湫淵祠。祠廟是人工建筑，年久易湮，但山川湖泊等自然面貌是難以滅跡的。作為大湖，其變化無非是水域面積和水深、水量的大小而已。今彭陽縣古城鎮(zhèn)境內(nèi)有一個(gè)名叫湫淵的大湖嗎？明《嘉靖固原州志.山川》記：“東海，在州東南四十里”，“東岸有廟”，“即古朝那湫?！痹谕恢緯杏质珍泴W(xué)政李誠撰寫的《重修朝那湫龍神廟記》記文一篇。文章開篇就寫道：“開城州東北距三十五里，有湫曰朝那，有山環(huán)焉?！薄按呵飼r(shí)秦人詛楚之文，投是湫也。漢唐載在祀典”。不僅固原本地方志如是記載，再考之北魏《水經(jīng)注》，也記有“東水發(fā)源縣東南二十六里湫淵，淵在四山中”。唐《括地志》亦載：“朝那湫祠在原州高平縣東南二十里?！边€有清《平?jīng)龈尽分赋卿屑垂淘皷|南四十里”，曰“東海子”。古人對(duì)朝那湫的記載雖有一定的出入，但大致方位和里程還是一致的，即朝那湫，在今固原以東的三四十里和今彭陽以西約五六十里之間的地方。

從朝那縣古城遺址與湫淵遺址的互證，再從考古發(fā)掘?qū)嵨锏挠∽C，結(jié)合對(duì)正史、古文獻(xiàn)和地方志書等有關(guān)資料的綜合分析以及當(dāng)代學(xué)術(shù)界集體攻關(guān)所形成的各種權(quán)威性大型辭書、工具書中一致的公認(rèn)，古朝那縣治就是今彭陽縣境內(nèi)的古城遺址是無可置疑的事。而《后漢書》《晉書》等正史都明確記載皇甫謐和他以上七代宗祖都是“安定郡朝那人”，據(jù)此可以斷定安定朝那在今寧夏彭陽縣境內(nèi)已無可爭辯。

史書記載

據(jù)《史記》、《資治通鑒》等史書記載，西漢王朝被王莽政權(quán)取而代之，光武帝劉秀起兵中興，建立東漢，羌漢戰(zhàn)爭與東漢政權(quán)與生俱來，一直沒有停止過。到東漢中期，愈來愈烈，漢安帝劉枯即位以后于公元107年，不得不下令罷西域都護(hù)府。接著于公元110年令金城郡徙襄武，公元111年，又詔隴西也徙襄武，安定徙美陽（今歧山），北地徙池陽（今陜西涇陽），上郡治衙于今白水或榆林。而關(guān)于屬縣遷徙，地方志也有詳細(xì)記載?！镀?jīng)隹h志》記，西漢時(shí)，平?jīng)鑫髅娴臑跏?，南面的朝那隨安定郡遷于美陽。這里說朝那在平?jīng)龅哪喜克坪踔档眠M(jìn)一步商榷。但朝那縣東移確是不爭的事實(shí)。這次遷徙，可稱歷史上的大遷徙，除過官衙遷徙以外，連百姓也一同遷移，“百姓戀土，不樂去舊，遂乃刈其稼，發(fā)徹室屋，夷營壁，破積聚”。就是說，這次遷徙時(shí)割完了地里的莊稼，推倒了百姓的房屋，將院墻也夷為平地。當(dāng)時(shí)又遭干旱與蝗災(zāi)，莊稼無收，饑浮遍地，再加上逼民內(nèi)遷時(shí)，驅(qū)趕劫掠，流離分散，棄捐老弱，使百姓死亡大半，形成了曹操《蒿里詩》云的“白骨露于野，千里無雞鳴?！钡幕臎鰵垟【跋蟆?/span>

過了18年，即公元129年（漢順帝永建4年），由于邊境羌事稍安，尚書虞詡上書，順帝下詔安定、上郡、北地還舊土。

四、皇甫謐故里出現(xiàn)差錯(cuò)和誤解的原因是什么

（一）明末清初大史學(xué)家所著《讀史方輿記要》之誤為根源

由于顧祖禹誤把唐朝的原州錯(cuò)定在今甘肅省鎮(zhèn)原縣（應(yīng)是宋朝原州），又把漢代蕭關(guān)與唐代蕭關(guān)縣混為一談，再誤認(rèn)為古朝那城在平?jīng)龈畺|南。結(jié)果就把坐標(biāo)南移了，隨之“州東南”的方位就被人為整體向東南移位了，于是古朝那就從寧夏彭陽縣向東南移到甘肅靈臺(tái)縣去了。

（二）建置遷移造成后人誤解

誤解之一，東漢間，由于形勢所迫，安定郡曾一度移治于臨涇縣（今甘肅鎮(zhèn)原縣東南），便認(rèn)為其屬縣朝那也隨遷到臨涇一帶了。而實(shí)際上，從東漢末到魏晉時(shí)期，朝那縣仍在原地（今寧夏彭陽縣古城鎮(zhèn)），與鶉觚縣（今甘肅靈臺(tái)縣）同歸遷到臨涇的安定郡管轄。誤解之二，后魏大統(tǒng)元年（公元535年），原州朝那縣最終從今寧夏彭陽古城鎮(zhèn)正式遷往今甘肅省靈臺(tái)縣境內(nèi)。但這已是皇甫謐故世253年以后的事了，它并不能證明皇甫謐的故里、籍貫就是今靈臺(tái)縣。

（三）皇甫家族后輩遷涉所致

皇甫氏是個(gè)大家族，后人離開故里，散落到古城周近各地或是更遠(yuǎn)省區(qū)分居，這是很正常的事。各地的分支族人，為了紀(jì)念祖先，表達(dá)思鄉(xiāng)情結(jié)，往往在新家園建祠、修祖墳，甚至把原籍的一些重要地名移植到新居地區(qū)，這是中外常見的現(xiàn)象，在地名學(xué)上稱為“同源地名的播遷”。就連關(guān)于我國人文始祖的伏羲、女媧和炎帝、黃帝等圣賢的地名，不也是多處出現(xiàn)，幾省并存嗎？但是，不論怎么說，祖居發(fā)祥之地和故里只能是一個(gè)地方。

皇甫謐的故里在今寧夏彭陽縣，證據(jù)充足，不容人為制造訛誤，應(yīng)還歷史的真相。

人物影響

意志品德

殘酷的社會(huì)生活環(huán)境，鑄就了皇甫謐堅(jiān)強(qiáng)的意志和高尚的人格，影響并激勵(lì)著后人。當(dāng)他發(fā)奮讀書，名聲漸起時(shí)，周圍的人就勸他修名廣交，他認(rèn)為：“非圣人孰能兼存出處。居田里之中，亦可以樂堯舜之道，何必崇接世利，事官鞅掌，然后為名乎”，作《玄守論》，提出了“貧者士之常，賤者道之實(shí)，處常得實(shí)，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！”的觀點(diǎn)，表達(dá)了他不與世俗流趣，安貧樂道，淡泊名利的思想。《晉書·皇甫謐傳》還記載了這樣一則故事：皇甫謐姑母的兒子梁柳當(dāng)了城陽太守，將赴任，人們勸皇甫謐為其餞行。他回答說：梁柳未當(dāng)官時(shí)到我家里來，我迎送他時(shí)門都不出，吃飯時(shí)只不過上一點(diǎn)咸菜，窮人都不認(rèn)為酒肉是好朋友。今天他當(dāng)上了郡守，我若為他餞行，那就是看重城陽太守而輕視梁柳，不符合古人之道，我心中不安！

醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)

皇甫謐小時(shí)候，過繼給叔父，遷居新安（含河南新安縣）。叔父、叔母，尤其是叔母，很疼愛他。而皇甫謐自幼貪玩，無心向?qū)W，人們笑他是傻子。到了十七歲，人高馬大，竟“未通書史”，整天東游西蕩，象脫韁的馬，叔母對(duì)皇甫謐如此調(diào)皮搗蛋非常氣憤，恨鐵不成鋼，常常為他的前途而憂慮。一天，她把貪玩的皇甫謐趕出家門，想要教訓(xùn)他。誰知他到了外邊弄來了香瓜、甜果之類，洋洋自得地呈獻(xiàn)給叔母，以為如此“孝順”一番，便可平息叔母的盛怒。誰知叔母更加氣憤，接過瓜果，狠狠地摔在地上，流著淚說：“你快二十歲了，還是'志不存教，心不入道’，你要真心孝順父母，就得'修身篤學(xué)’”。他很受感動(dòng)，噙著淚花發(fā)誓要悔過自新，改弦更張，矢志苦學(xué)。從此以后，他刻苦攻讀，虛心求教，一天也不懈怠。下定決心要編著一部針灸學(xué)專書。

針灸甲乙經(jīng)

人們不禁會(huì)問，皇甫謐面對(duì)血腥風(fēng)雨、貧病交加的社會(huì)生活環(huán)境，為什么會(huì)不被高官所動(dòng)，不為富貴而移，迎風(fēng)而立，以超常的毅力，耽玩典籍，著書立說，成為千古學(xué)者?也許我們從他的宇宙觀即哲學(xué)思想中能找到答案。他和中國古代的許多學(xué)者一樣，沒有系統(tǒng)地探討過自然界的本源、本質(zhì)，也沒有留下專門的論述和專著，但從他傳世的大量著作中，仍然可以窺視他的哲學(xué)觀點(diǎn)。

對(duì)于針灸方面的經(jīng)驗(yàn)，早在二千多年前，我國醫(yī)家已進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)。如一九七三年在湖南長沙和馬王堆漢墓中，發(fā)現(xiàn)了多種周代編寫的醫(yī)書，其中有《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》。戰(zhàn)國時(shí)代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有許多論述針灸的內(nèi)容。東漢初期針灸名醫(yī)涪翁還有《針經(jīng)》的專述。但是晉代以前涉及到針灸內(nèi)容的醫(yī)書，“其父深?yuàn)W”，“文多重復(fù)，錯(cuò)互非一”。加上當(dāng)時(shí)用竹木簡刻書，書被視為秘寶，普通的人是不易得到的。由于參考書奇缺，這給皇甫謐編撰工作帶來很大困難。然而值得慶幸的是，皇甫謐沒有在困難面前低頭。他用百折不撓的精神，設(shè)法借來了需要的醫(yī)書，經(jīng)窮搜博采，獲得了大量的資料。

他把古代著名的三部醫(yī)學(xué)著作，即《素問》，《針經(jīng)》（即《靈樞》），《明堂孔穴針灸治要》，纂集起來，加以綜合比較，“刪其浮辭，除其重復(fù)，論其精要”，并結(jié)合自己的臨證經(jīng)驗(yàn)，終于寫出了一部為后世針灸學(xué)樹立了規(guī)范的巨著—《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，也稱《針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》。

十二卷的《皇帝針灸甲乙經(jīng)》在總結(jié)、吸收《素問》、《針經(jīng)》、《明堂紀(jì)穴針灸治要》等許多古典醫(yī)學(xué)著作精華的基礎(chǔ)上，對(duì)針灸穴位進(jìn)行了科學(xué)的歸類整理，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域矗起豐碑。該書共收錄穴名349個(gè)，比《黃帝內(nèi)經(jīng)》多出了189個(gè)。明確了穴位的歸經(jīng)和部位，統(tǒng)一了穴位名稱，區(qū)分了正名與別名。介紹了內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五宮科等上百種病癥及針灸治療經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)五臟與五官關(guān)系、臟腑與體表器官關(guān)系、津液運(yùn)行、病有標(biāo)本、虛實(shí)補(bǔ)瀉、天人相應(yīng)、臟腑陰陽配合、望色察病，精神狀態(tài)、音樂對(duì)內(nèi)臟器官的影響等問題都作了探討和理論上的闡述，奠定了針灸學(xué)科理論基礎(chǔ)，對(duì)針灸學(xué)以至整個(gè)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)今的針灸醫(yī)學(xué)不但在國內(nèi)得到飛速發(fā)展，并且已經(jīng)風(fēng)靡世界，世界衛(wèi)生組織已經(jīng)正式批準(zhǔn)，把針灸列為治療專項(xiàng)，到處受到人們的歡迎。正因?yàn)槿绱?，皇甫謐是我國古代歷史上唯一與孔子齊名于世界文化史的歷史名人。

皇甫謐

《針灸甲乙經(jīng)》，共十卷，一百二十八篇。內(nèi)容包括臟腑、經(jīng)絡(luò)、腧穴、病機(jī)、診斷、治療等。書中校正了當(dāng)時(shí)的腧穴總數(shù)的穴位六百五十四個(gè)（包括單穴四十八個(gè)），記述了各部穴位的適應(yīng)證和禁忌，說明了各種操作方法。這是我國現(xiàn)存最早的一部理論聯(lián)系實(shí)際，有重大價(jià)值的針灸學(xué)專著，被人們稱做“中醫(yī)針灸學(xué)之祖”，一向被列為學(xué)醫(yī)必讀的古典醫(yī)書之一。唐代醫(yī)家王燾評(píng)它“是醫(yī)人之秘寶，后之學(xué)者，宜遵用之”。此書問世后，唐代醫(yī)署就開始設(shè)立針灸科，并把它作為醫(yī)生必修的教材。晉以后的許多針灸學(xué)專著，大都是在參考此書的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮而寫出來的，也都沒有超出它的范圍。直到如今，我國的針灸療法，雖然在穴名上略有變動(dòng)，而在原則上均本于它。一千六百多年來，它為針灸醫(yī)生提供了臨床治療的具體指導(dǎo)和理論根據(jù)。此書也傳到國外，受到各國，特別是日本和朝鮮的重視。公元七O一年，在日本法令《大寶律令》中明確規(guī)定用《針灸甲乙經(jīng)》列為必讀的參考書之一。足見，皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》影響之深遠(yuǎn)。

文學(xué)貢獻(xiàn)

皇甫謐與流俗異趣，不趨炎附勢，累官不仕，專一著述為務(wù)，僅是一名平民學(xué)者，而著書之豐，確是魏晉首富?！兜弁跏兰o(jì)》、《年歷》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《郡國志》、《國都城記》等文史著作廣采百納，博據(jù)考稽，建樹史學(xué)，對(duì)三皇五帝到曹魏數(shù)千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，在史前史研究領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的探索和嘗試，把史前史的開端推到了“三皇”時(shí)代，并對(duì)“三皇五帝”提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“三皇”有兩種說法：一是天皇氏、地皇氏、人皇氏；另—種說法是伏羲、神農(nóng)、黃帝。“五帝”是少昊、高陽、高辛、唐堯、虞舜，把中國歷史起源的時(shí)間提前到上古時(shí)代；對(duì)前人以及《史記》中語焉不詳?shù)臍v史事實(shí)尤其是“三皇五帝”的世系紀(jì)年及重大活動(dòng)進(jìn)行了補(bǔ)充和考證；對(duì)歷史上地方名稱的前后變更及一個(gè)民族或王朝遷徙地名的變化作了較詳盡的考證；第一次對(duì)歷代土地、人口情況進(jìn)行了較為詳盡的統(tǒng)計(jì)和分析，整理保存了許多寶貴的資料；將歷史人物放到一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行考察，肯定了歷史人物在歷史前進(jìn)中的作用。因此，清代歷史學(xué)家錢熙祚曾評(píng)價(jià)“皇甫謐博采經(jīng)傳雜書以補(bǔ)史遷缺，所引《世本》諸子，今皆亡逸，斷璧殘圭，彌堪寶重”。(清錢熙祚·《帝王世紀(jì)序》)

《皇甫謐集》、《玄晏春秋》、《鬼谷之注》，玄守、釋勸、篤終三論，高士、列女等傳，《三都賦序》，并詩誄賦頌，藏珍納萃，字字珠璣，在文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹—幟。提出了文章的思想性及社會(huì)教育作用，要比“美”和“麗”更重要，反對(duì)言過其實(shí)，浮夸競興，博言空類。且許多文章中還保存了珍貴的歷史資料，歷史價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)價(jià)值。文章風(fēng)格犀利，對(duì)仗工整，音語鏗鏘，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事性強(qiáng)，人物形象生動(dòng)，思想性和藝術(shù)性俱佳，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起到很大的積極作用。哲學(xué)觀點(diǎn)

他繼承了先秦以來一元論的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為氣是構(gòu)成萬物生命的根源。他在《針灸甲乙經(jīng)》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也?！边@段話的意思是：天之德，地之氣，陰陽交合，生成萬物，也就是說，天所賦予的是生生之機(jī)，氣所賦予的是物質(zhì)基礎(chǔ)，兩相結(jié)合，萬物才有生化之機(jī)。自然界萬物萬象正是由于所受氣不同而致。

從四時(shí)氣候來說，有春、夏、秋、冬四氣，從自然來說有風(fēng)、雨、雷、電等氣，氣是天地萬物最原始的物質(zhì)基礎(chǔ)。人作為自然界的一部分，也是廩氣而成。他在《針灸甲乙經(jīng)·精神五臟論》中說“兩精相搏謂之神”，兩性之精氣結(jié)合，產(chǎn)生新的生命，而新生命隨著形體的完備，也相應(yīng)的具備了精神。“人有五臟化五氣，所生喜、怒、悲、憂、恐”?？梢娙说木駹顟B(tài)完全是隨著物質(zhì)器官的形成而出現(xiàn)。人死后，形體消亡，精神就不存在了，“精歇形散”(《晉書·皇甫謐傳·篤終論》)正是這個(gè)道理。

皇甫謐還特別闡述了夢(mèng)幻的出現(xiàn)，并不是因?yàn)榫衲苊撾x形體而獨(dú)立活動(dòng)，只是或因?yàn)槟承┮蛩氐拇碳?，或是有些情緒變化沒有消除，或出于生理器官有病等才“使人臥不得安而喜夢(mèng)?！保ā夺樉募滓医?jīng)》卷六），至于夢(mèng)有所不同，則是由于刺激的原因不同，或者有病的器官不同，如肝臟有病者，就常夢(mèng)到忿怒，睡前吃得過飽，就會(huì)夢(mèng)到給別人食物等。準(zhǔn)確的表達(dá)了物質(zhì)第一、精神第二，存在決定意識(shí)等唯物主義觀點(diǎn)。

皇甫謐不僅認(rèn)識(shí)到自然界是物質(zhì)的，而且看到了一切事物都在陰陽兩氣的矛盾中發(fā)展變化，促進(jìn)了萬事萬物的盛衰榮枯和社會(huì)歷史的演化和進(jìn)步。他在《甲乙經(jīng)五臟變腧》中說：“故陰陽者，萬物之始終，順之則生，逆之則死”，因此，世界上的事物都是矛盾的統(tǒng)一體，“一明一昧，得道之概；一弛一張，合禮之方；一浮一沉，兼得其真”（《皇甫謐·釋勸論》）。還認(rèn)為事物矛盾雙方不停地轉(zhuǎn)變，促成事物的發(fā)展和進(jìn)步。在《釋勸論》中，他進(jìn)一步闡述陰陽轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)“是以寒暑相推，四宿代中，陰陽不治，運(yùn)化無窮，自然分定，兩克厥中”。陰陽不斷轉(zhuǎn)化，同時(shí)又互相制約。表達(dá)了樸素的辯證法思想。

因此，皇甫謐累詔不仕的原因，主要是他樹立了正確的世界觀、人生觀，用辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問題、分析問題、解決問題。看到了社會(huì)動(dòng)蕩和政治旋渦的險(xiǎn)惡，正如《晉書·阮籍傳》中所說：“屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者?！币虼?，不愿意躋身權(quán)貴，踏入仕途，與統(tǒng)治階級(jí)同流合污。他認(rèn)為王朝的更迭和代替，表明社會(huì)的進(jìn)步，而這些歷史發(fā)展的必然規(guī)律是不可逆轉(zhuǎn)的，腐朽和黑暗只是社會(huì)進(jìn)步中逆轉(zhuǎn)的浪花，終究會(huì)被沖刷的一干二凈。人的活動(dòng)必須順時(shí)而動(dòng)，尊重歷史發(fā)展的必然規(guī)律。