 韋刺史問(wèn)： 弟子常見人稱念阿彌陀佛名號(hào)，發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。請(qǐng)大師解釋說(shuō)明一下，這樣的修行是否能往生極樂(lè)世界？ 六祖大師答： 佛在舍衛(wèi)城時(shí)，宣說(shuō)西方接引化度的經(jīng)文，很清楚地指出西方凈土去此不遠(yuǎn)。若依相上說(shuō)，距離我們十萬(wàn)八千里，這十萬(wàn)八千里指的是眾生的十惡八邪。眾生因?yàn)槭異喊诵暗恼细?，便說(shuō)西方遙遠(yuǎn)。 說(shuō)西方凈土遙遠(yuǎn)，是為根性下劣的一般人隨相而說(shuō)； 說(shuō)西方凈土很近，是為根性銳利的上智人隨性而說(shuō)。 人的根性雖分利鈍，但佛法并沒(méi)兩種。眾生因迷和悟的差別，見性時(shí)間不同。 執(zhí)迷的人，著相念佛求生西方凈土；覺悟的人，只求凈化自己的心。 所以佛說(shuō)：隨著自心清凈，自然佛法清凈。 即：隨其心凈，則佛土凈。隨所住處恒安樂(lè)。 眾人聽了六祖開示，洞然明白，照見自性。 于是又問(wèn)： 在家人要如何修行？ 大師為眾人說(shuō)了一首無(wú)相頌  無(wú)相頌  心平何勞持戒，行直何用修禪； 恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐； 讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧； 若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮； 苦口的是良藥，逆耳必是忠言； 改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢； 日用常行饒益，成道非由施錢； 菩提只向心覓，何勞向外求玄； 聽說(shuō)依此修行 ，西方只在目前。 試釋僅作參考  把心修平了，把身修正了，就等于身心合一，回歸本性自然，行在正道上，始終是不偏不倚，不離本源，心本不動(dòng)搖，最終達(dá)到“外離相，內(nèi)不亂”的自然狀態(tài)，才是禪定禪修。 我們之所以要平等看待一切眾生，就是因?yàn)槲覉?zhí)。 當(dāng)心地平等，沒(méi)有高低、優(yōu)劣十分，又何來(lái)妄想，何須持戒？ 唯有心平，方能八風(fēng)不動(dòng)、修得一清靜之心，獲得無(wú)上的智慧。 需注意的是，“何勞持戒”，并不是說(shuō)不需要持戒了，而是內(nèi)心平和清凈，才不會(huì)犯任何戒律。歡迎關(guān)注諸子界公眾號(hào)。 一個(gè)人若是行為公平正直，就是禪；禪，也就是教你把各種毛病一一去除。 心平氣和，不起分別心，就不需要刻意持戒；行為正直，不偏不邪，就不需要特別修禪。(這是一種高層次的境界，不是說(shuō)不用修行，而是說(shuō)修行要從內(nèi)心出發(fā)，不要執(zhí)著于外在的形式。)  恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。 父母生養(yǎng)我們，我們永世也報(bào)答不了父母的這份恩情。 我們能做的，就是趁好好地生活，才能少讓父母牽掛，千萬(wàn)不要子欲養(yǎng)而親不在。 其實(shí)一般人很難有機(jī)會(huì)去立驚天之功，所以，這里的“義”，更多的是強(qiáng)調(diào)普通人細(xì)微的所作所為，平凡的善行義舉。 佛法認(rèn)為，如果一個(gè)人能夠遵守道德，重視自己人格和品德的修養(yǎng)，對(duì)上尊敬有禮，對(duì)下憐憫助人，不會(huì)見利忘義，甚至能做到舍生取義，就是“義則上下相憐”的最佳寫照了。 心中有恩情，就要孝順父母，不忘他們的養(yǎng)育之恩；心中有義氣，就要憐憫上下，相互關(guān)愛。  這里的“讓”，就是要求我們有一顆謙讓之心，不要過(guò)分逐利爭(zhēng)斗，彼此之間相互尊敬禮讓，這樣與上與下都能和睦相處。 我們只有用忍耐的水澆滅惱怒的火，才能讓災(zāi)禍在理智面前熄滅。俗話說(shuō)：“吃虧人常在,能忍者自安?！痹诿鎸?duì)他人惡言惡行的傷害時(shí)，我們要學(xué)會(huì)忍辱，要學(xué)會(huì)以忍制怒，用忍耐之心化解一腔怒火，用忍耐之心化解滿腹怨恨，唯有如此，才不會(huì)讓憤怒沖昏頭腦，才能化解種種矛盾，最終使事情得到妥善處理。 “忍”不但可以制怒，將禍患消滅在無(wú)形之中，“忍”同時(shí)也代表找一種更高的人生境界，那就是“寬容”。容忍他人之過(guò)，以寬容之心待人，定會(huì)給你帶來(lái)意想不到得收獲。 “忍”不是畏首畏尾，不是膽小怯懦，而是一種豁達(dá)大度、寬容禮讓的心態(tài)。它能讓我們壓制心中的怒火，避免在盛怒之下做出令人后悔的事；它能讓我們擁有寬廣的胸懷，包容他人的過(guò)失，贏得更多的朋友?！叭獭睍?huì)讓我們的人生之路越走越寬，讓我們成功的機(jī)會(huì)越來(lái)越多。 能夠謙讓寬容，不爭(zhēng)斗逐利，就能和上下相處和睦；能夠忍辱和氣，不怒恨報(bào)復(fù)，就能化解惡言惡行。 這句話的意思就是，你若是能忍會(huì)忍，那么一切的惡言惡語(yǔ)、惡意惡行，最終都會(huì)自動(dòng)平息。  若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。 如果能夠用木頭摩擦出火花，那么淤泥中也一定能夠長(zhǎng)出紅色的蓮花。比喻只要有恒心和努力，就能夠克服困難，達(dá)到超越生死、證悟佛性的目標(biāo)。 鉆木出火是指用兩根木頭摩擦產(chǎn)生火花，是一種很費(fèi)力的方法，需要持之以恒的努力和耐心。比喻修行要付出艱辛的勞動(dòng)才能得到結(jié)果，不能懈怠松懈，要有恒心和毅力。 淤泥生紅蓮比喻修行要從煩惱的心中開啟智慧之花，不被外境所染，而且還能利益眾生，是一種很高尚的境界。  苦口良藥是指藥物雖然苦澀難以下咽，但卻能治病救命，比喻修行要接受對(duì)自己有利而不愉快的事物，不能貪圖舒適享樂(lè)，要有痛苦的覺悟。 逆耳忠言是指話語(yǔ)雖然刺耳難以接受，但卻能指出錯(cuò)誤勸善，比喻修行要聽取對(duì)自己有益而不順從的意見，比如師長(zhǎng)、同修、眾生等的批評(píng)，不能固執(zhí)自我。 護(hù)短心內(nèi)非賢是指不能接受批評(píng)指正就會(huì)顯得愚昧無(wú)知，修行要有開放包容的心態(tài)，不能為了保護(hù)自己的面子和利益而否認(rèn)或掩蓋自己的短處和過(guò)失，這并非賢能之人的做法。 平日里時(shí)時(shí)處處與人方便、利益他人，心中沒(méi)有個(gè)人得失計(jì)較，獲得大成就并不是完全依靠施舍金錢來(lái)達(dá)成，也即是說(shuō)，日常行善積德，不求回報(bào)利益，就能獲得功德無(wú)量；如果能夠這么去做，并不需要靠錢財(cái)?shù)壬硗庵锕B(yǎng)，就能達(dá)到成道的境地。 向內(nèi)觀照自性，不迷于外相表象，就能見到菩提本性，不需要向外面尋找那些深?yuàn)W難懂或超乎尋常的東西。 特別是現(xiàn)代社會(huì)，周圍到處都是精致的利己主義者，在充斥窮奢極欲、速食主義和一夜暴富的氛圍里，人人都想不勞而獲或一勞永逸，各種產(chǎn)品不管質(zhì)量只重包裝，追求外形不重精神成為主流意識(shí)，這是很嚴(yán)重的問(wèn)題。 如果能夠按照這樣的方法修行，西方極樂(lè)世界的境界當(dāng)下就能到達(dá)。 惠能大師 ?慧能（638-713），亦作“惠能”，唐代高僧，禪宗南宗創(chuàng)始人，佛教史上稱為禪宗六祖。
《六祖壇經(jīng)》是禪宗的代表著作之一，主張“見性成佛”、“即心即佛”的佛性論，“頓悟見性”的修行觀。 慧能的禪法以定慧為本，認(rèn)為覺性本有，煩惱本無(wú)。直接契證覺性，便是頓悟。 心地?zé)o非自性戒， 心地?zé)o癡自性慧， 心地?zé)o亂自性定?！?/span> 戒定慧是佛教修行的核心， 而神秀大師說(shuō)：“ 諸惡莫作名為戒， 諸善奉行名為慧， 自凈其意名為定?！?/span> 六祖與神秀一頓一漸，詮釋了對(duì)戒定慧的內(nèi)涵和理解。 |
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來(lái)自： 超行天下 > 《佛學(xué)禪理》
