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原載《中國社會科學(xué)報》2023年8月16日 當(dāng)前，文藝?yán)碚摻缯缲?fù)著“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的神圣使命，并以自身的理論資源、話語方式，不斷嘗試著學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和教材體系的構(gòu)建。但客觀地講，這種構(gòu)建不能僅停留于呼吁層面、口號層面和感情層面，而要進(jìn)入務(wù)實、理性、接地的研究。同時，這種理論構(gòu)建又是一個艱難的長期過程，需要持之以恒的不懈深耕和學(xué)者們“板凳要坐十年冷”的境界格局。趙憲章教授主編的八卷十本《中國文學(xué)圖像關(guān)系史》（以下稱《關(guān)系史》）和以此為母本的《中國文學(xué)圖像簡史》（以下稱《簡史》）便是這方面的成功探索，必將引發(fā)不凡的學(xué)術(shù)沖力和學(xué)界更深的思考?！逗喪贰芳仁鞘撞筷U釋中國文學(xué)與圖像關(guān)系的通識著作，又是一本令廣大社科工作者和文藝愛好者受益匪淺的別開生面的教材。如果說《關(guān)系史》是“體大而慮周”的學(xué)術(shù)類專著，那么“辭約而旨豐”則是作為新教材或參考書的《簡史》的詩學(xué)追求。
一、專業(yè)性與通識性兼?zhèn)?/span> 《簡史》既是對8 卷本《關(guān)系史》核心內(nèi)容的凝練，更以大學(xué)教材的體例，凸顯了“文學(xué)圖像”，并增補書像藝術(shù)，同時將時間軸延伸至民國時期。這樣的編排既較好地延續(xù)了《關(guān)系史》的學(xué)術(shù)厚度和專業(yè)水準(zhǔn)，又巧妙地彌補了“許多讀者由于各方面原因難以通讀全書”的缺憾。全書一方面重視揭橥文學(xué)與圖像背后一般的符號特性和藝術(shù)審美規(guī)律，如每一章的第二節(jié)均以“圖像概觀”的形式介紹了這一時期文學(xué)與圖像關(guān)系的總體特征和基本概貌；另一方面又緊密貼近文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)場，注重在文學(xué)圖像的典范之作中游弋和馳騁，讓讀者對文學(xué)圖像的藝術(shù)魅力近距離地感同身受，如每一章的后幾節(jié)均濃墨重彩地對這一時期頗具代表性的文學(xué)圖像作品進(jìn)行“解剖麻雀式”的個案分析，像《詩經(jīng)》圖、《楚辭》圖、《山海經(jīng)》圖、《洛神賦圖》、《西廂記》圖、《紅樓夢》繪本等，書中均有大篇幅呈現(xiàn)，甚至《關(guān)系史》中未提及的書像藝術(shù)作品（如第三章第四節(jié)“唐代書像與顏真卿”）也都有所論及。因而，全書較好地解決了“博”與“?！敝g的張力關(guān)系，既集成了《關(guān)系史》的專業(yè)性和學(xué)術(shù)性，又凸顯了文藝類教材的通識性和普及性，“學(xué)生們會在寓教于樂中增長知識、陶冶性情，初識中國審美文化的博大精深和別具一格?！保?/span>《簡史》后記） 《簡史》涉及的領(lǐng)域是文學(xué)圖像。盡管中國文學(xué)和與其相關(guān)的圖像源遠(yuǎn)流長、豐富多彩，但真正進(jìn)入中國學(xué)者視野并進(jìn)行系統(tǒng)梳理、深度闡發(fā)和學(xué)理化研究，也就是十余年的事情。趙憲章教授是國內(nèi)這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“領(lǐng)航者”?！逗喪贰返那把匦源笾麦w現(xiàn)在三個維度：一是在文學(xué)圖像的大跨度演進(jìn)（從先秦直至民國時期）中，把握文學(xué)圖像及其特征，以及圖像與文學(xué)文本（語言藝術(shù)）之間的關(guān)系，展現(xiàn)了圖像與藝術(shù)兩種藝術(shù)形式之間的勾連與融通；二是以文學(xué)圖像為對象，嘗試建構(gòu)頗具中國特色的“語圖比較符號學(xué)”，無疑是對傳統(tǒng)符號學(xué)研究的豐富和深化；三是《簡史》著重回答的是“文學(xué)理論面對傳媒時代，從文學(xué)自身的境況出發(fā)而不得不面對的問題”，因為伴隨著“圖像轉(zhuǎn)向”，圖像已經(jīng)逐漸成為表意工具，“圖像對語言的替代與僭越不但不會止步，而且會呈現(xiàn)出一往無前的強勢，并且會愈演愈烈，看不見終結(jié)”（《簡史》緒論）。從這幾方面來看，《簡史》的前沿性是不言而喻的。誠然，《簡史》的交叉性亦十分突出。學(xué)科交叉和學(xué)科融合中往往蘊含著大學(xué)問和真問題。趙憲章教授的編者感受最為直觀：“對于文學(xué)專業(yè)而言，語言藝術(shù)一旦延伸到圖像藝術(shù)，學(xué)習(xí)者的視野會變得開闊而悠遠(yuǎn)，可由此體驗到藝術(shù)之間的相關(guān)性、共通性”，“對于藝術(shù)專業(yè)而言，圖像一旦與文學(xué)相關(guān)聯(lián)，其人文背景會變得更加厚實、深遠(yuǎn)，技巧分析可以被人文精神進(jìn)一步激活”。文學(xué)與圖像的共生共在，改變了文學(xué)與圖像既有的存在樣態(tài)，也改變了文藝?yán)碚摰难芯恳曈蚝蛡鹘y(tǒng)路徑，同時也給當(dāng)代讀者帶來了令樣的審美趣味。在異常強調(diào)在學(xué)科交叉融合中培養(yǎng)復(fù)合創(chuàng)新型人才的今天，《簡史》的出版問世，無疑具有較強的時代感和引領(lǐng)性。 “史論結(jié)合”是《簡史》的顯著特色。就“史”（“歷時性”）來看，中國文學(xué)發(fā)展史上的“文學(xué)圖像”幾乎都有涉及。著名文學(xué)史家阿英曾說，自配有插圖的程偉元本《紅樓夢》問世以來的一百七十年間，美術(shù)家們的不斷精心創(chuàng)造，無疑構(gòu)成了另一種名著接受史。如果說傳統(tǒng)的中國文學(xué)史是一部較為純粹的語言文學(xué)史，傳統(tǒng)的中國美術(shù)史是一部較為純粹的圖像藝術(shù)史，那么《簡史》則體現(xiàn)了中國文學(xué)史與中國美術(shù)史的兼容，既涉足語言，又關(guān)乎圖像，而且是二者的交融與互文。我們可以想象，對于本科生或者研究生抑或普通的文藝愛好者來說，手里捧著《簡史》，該是怎樣的一種閱讀享受，正所謂“索象于圖，索理于書”（鄭樵《通志略·圖譜略第一》），完全可以體味到語言與圖像的共在和“兩美合并，二妙兼全”（王韜：《〈鏡花緣〉圖像序》）的審美興味。《簡史》的歷時性特征還體現(xiàn)在對“母題”的提煉上?！澳割}”既體現(xiàn)出時代表征，更體現(xiàn)出歷史演進(jìn)，從而把不同時期的文學(xué)圖像有機(jī)地勾連在了一起。如先秦兩漢文學(xué)圖像中，“西王母、伏羲女媧、湘君湘夫人、黃帝問道廣成子等神話傳說成了后世圖像的母題”；魏晉南北朝時期，詩賦類中的《洛神賦》《歸去來兮辭》《木蘭詩》，散文類中的《桃花源記（并詩）》《世說新語》《蘭亭集序》等，都是重要的圖像母題。歷代文學(xué)中出現(xiàn)的這些“圖像母題”，無疑使全書具有了歷史縱深感和時代延續(xù)感。至于《簡史》的體系性特征，指的是主編團(tuán)隊在構(gòu)建中國特色的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系所付出的艱辛努力和杰出貢獻(xiàn)。學(xué)術(shù)界談體系，夸夸其談喊口號容易，但真正去踐行且拿出行之有效的舉措很難且為數(shù)并不多。就學(xué)科體系來看，當(dāng)代中國的文藝?yán)碚撛摵稳ズ螐?，僅僅滿足于中國古代既有的理論成果而停滯不前嗎？顯然不行！僅僅站在西方文論寵雜的理論體系面前，唯其馬首是瞻嗎？更不行！《簡史》對于構(gòu)建中國特色文藝學(xué)學(xué)科體系的意義就在于：必須立足于中國自身的文藝資源，必須立足于文藝發(fā)展的當(dāng)代性問題，必須具備足夠的對話視野與世界眼光，以此為基建構(gòu)自身的理論體系。《簡史》對于構(gòu)建中國特色文藝學(xué)學(xué)術(shù)體系的意義就在于，要從藝術(shù)范式、基本概念、核心理論、方法論原則、藝術(shù)作品支撐等多個維度，全面構(gòu)建邏輯自洽的理論體系，沒有“十年磨一劍”的功夫積累，不可能產(chǎn)出全新的學(xué)術(shù)體系。而《簡史》對于構(gòu)建中國特色文藝學(xué)話語體系的意義就在于，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系的支撐下，必須擁有一套屬于自身的話語體系，包括基本概念、范疇、命題的提出，也包括理論觀點的提出和相應(yīng)的表達(dá)方式運用，而所有這些都必須基于中國自身的文化根基、藝術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)自信。如果把《簡史》與《關(guān)系史》對照研讀，其“體大慮周”的體系性則更加突出，對文藝學(xué)的學(xué)科發(fā)展和中國文化的自信提升意義更加凸顯。 無論就“文學(xué)圖像”的研究視域，還是環(huán)環(huán)相扣的學(xué)理演繹，抑或教材編寫的最初立意，《簡史》《關(guān)系史》都較好地彰顯了原創(chuàng)性特征。或許，《關(guān)系史》獲得第五屆中國出版政府獎就是最好的明證。與《關(guān)系史》相比，《簡史》新增了“書像藝術(shù)”，這是一個最具原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，因為書中真正直面藝術(shù)界時常提到的“書畫同源”問題，并從學(xué)理演繹和作品分析兩個層面厘清了“書畫同源”的本源，“引入中國書法，為看待圖文關(guān)系拓展了新的維度，也展示出中國文學(xué)圖像在世界文學(xué)圖像之林中的特殊性?！薄逗喪贰芬环矫孀⒅匮永m(xù)和呈現(xiàn)《關(guān)系史》中的原創(chuàng)性價值，另一方面更加突出普及性，因為其面向的讀者群是本科生、研究生和普通的文藝愛好者?！逗喪贰肪褪且ㄟ^這部縮減版的《關(guān)系史》，讓更多的文學(xué)圖像愛好者“入乎其中”，感受中國文學(xué)與圖像的符號趣味和藝術(shù)魅力，感受中華文化的博大精深，進(jìn)而不斷增強藝術(shù)自信、文化自信、民族自信。 回想著這些年趙憲章教授涉足此領(lǐng)域的“創(chuàng)業(yè)”歷程：這里充滿了“獨上高樓”的孤獨寂寞，充滿了“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的坎坷荊棘甚至質(zhì)疑嫉妒，充滿了學(xué)術(shù)研究進(jìn)入拐點難以突破重圍而躑躅不前的困惑焦慮，也始終充滿著“板凳坐得十年冷”學(xué)術(shù)定力和“衣帶漸寬終不悔”堅毅執(zhí)著。趙憲章教授曾把自己形容為在第一線從事具體的理論建設(shè)的“施工隊員”，并認(rèn)為作為真正的學(xué)者“須腳踏實地、精雕細(xì)刻，并要忍受長期的默默無聞”（《傳媒時代的“語-圖”互文研究》）。誠然，這里也有發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)“新大陸”的暗自狂喜，有“柳暗花明又一村”的靈感突現(xiàn)，有結(jié)集出版、交口稱贊的收獲喜悅。我想這不正是“那人卻在燈火闌珊處”的人生境界嗎？王國維所言及的人生做學(xué)問的三大境界，無一例外地在文學(xué)圖像論的學(xué)術(shù)研究進(jìn)程中得到了又一次驗證。某種意義上講，論及《簡史》的出版價值，可能不止是深藏其中的字面價值、知識價值、學(xué)術(shù)價值，更有包孕其間的精神價值，既包括真做學(xué)問、做真學(xué)問的方法價值，又包括敢于走不尋常路、敢于碰硬骨頭的拓新價值。
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