日月有數(shù)，小大有定。

    大道本無(wú)形，而日月有象，大小有形，謂在天成象，在地成形。故日月者，以象言，大小者，以形言。日月計(jì)庚甲，大小喻陰陽(yáng)。日月者，時(shí)也，觀天之相也，故抽添有時(shí)節(jié)，大小者，方也，執(zhí)天之行也，故火候有進(jìn)退。亦有大則天地，小則人身，皆有火候定數(shù)。

    日者太陽(yáng)之精，天之魂，在卦為離。月者，太陰之精，地之魄，在卦為坎。離中之陰曰烏精，其性剛強(qiáng)?？仓兄?yáng)曰兔髓，其性燥動(dòng)。太陽(yáng)太陰互藏其精，丹法以此為藥，陽(yáng)中用陰，陰中用陽(yáng)，盜其機(jī)而逆用。天地交則日月之精合，曰真精，人以此立丹之基。丹法以日之子午為火候之消息，以月之庚甲為藥材之老嫩。所以人可以盜天地萬(wàn)物之氣，正是因?yàn)樘斓厝f(wàn)物皆有定數(shù)。日一年為一周期，月三十日為一周期。一年有春夏秋冬四時(shí)，一月有盈虛朔望兩弦。大為陽(yáng)，小為陰，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)。陰陽(yáng)升降，周天循環(huán)，日月運(yùn)轉(zhuǎn)，皆不差度數(shù)。所謂差絲毫不結(jié)丹也。

圣功生焉，神明出焉。

    圣人觀天象，察陰陽(yáng)造化之機(jī)，通天地變化之理，人身造化與天地造化相合?！兑住吩疲骸耙魂H一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”。故人之一身，呼則接天根，吸則接地根。一呼一吸，自合天地造化，此為一息之內(nèi)運(yùn)，故曰圣人之功于此生，神明之用于此出。

    李涵虛曰：“小往，則前行短，二候求藥也。大來(lái)，則后行長(zhǎng)，四候合丹也。十二分火候，即在日月有數(shù)，大小有定之中”。

  《還真集》曰：“工夫之理於二六時(shí)中，不可間斷，當(dāng)心虛無(wú)欲之時(shí)，內(nèi)觀以養(yǎng)其性。若遇冬至癸生之時(shí)，便當(dāng)閉關(guān)以復(fù)其命。內(nèi)則斡天罡而不動(dòng)，外則運(yùn)斗柄以推遷。一氣周流，三元?dú)w體，真火煅煉，結(jié)成金胎空炁，謂之符火還丹。久久行之，漸凝漸結(jié)，太虛同體，與道合真矣?！?/p>

  《靈寶畢法》曰：“陰陽(yáng)升降，不出天地之內(nèi)，日月運(yùn)轉(zhuǎn)，而在天地之外。東西出沒(méi)，以分晝夜；南北往來(lái)，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推，積日為月，積月為歲。月之積日者，以其魄中藏魂、魂中藏魄也；歲之積月者，以其律中起呂、呂中起律也。日月運(yùn)行，以合天地之機(jī)，不離乾坤之?dāng)?shù)，萬(wàn)物生成雖在于陰陽(yáng)，而造化亦資于日用”。

其盜機(jī)也，天下莫能見(jiàn)，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

    盜者，機(jī)也，盜其藏之義，日月互藏其精，其精暗含萬(wàn)物造化之機(jī)。此造化之機(jī)即為周天符火之法，為一息間能奪天地一年之造化也。故愚昧小人不可知不可見(jiàn)。世人欲行此道，將一年簇在一月，將一月簇在一日，將一日簇在一時(shí)，將一時(shí)簇在一息。一息之工夫，進(jìn)陽(yáng)火退陰符，奪三千六百之天罡正氣，回七十二候之要津，產(chǎn)一粒黍米之珠，落于黃庭結(jié)成圣胎。所以能知此盜機(jī)者，必是能與先天同頻之元神。而識(shí)神合于元神則符合天道之理。故曰君子。君子得之，克己復(fù)禮。反之，曰小人。要知天罡之正氣又謂命寶，此命寶其性剛烈難馴難伏，若煉己不純，色身沒(méi)有鄞鄂保護(hù)太陰克制，此天罡到身會(huì)有大火焚身之危，經(jīng)曰:“此天罡者，知此者生，昧此者死”。