圖：《花海》紙本水墨畫 作者：杜文涓 尺寸：33cm x67cm

寫在白話文前：

照之前的慣例，偶爾有必須要說明的話時(shí)，我都會(huì)在文前加上一個(gè)按語(yǔ)，但今日要說的話比較散，于是便加了一個(gè)不大規(guī)矩的“寫在白話文前”。

可能因?yàn)樵脑谝磺Ф嗄昵笆侨粘?duì)話的記錄，故而雖是古文，在如今看來仍舊淺近易懂。以今日漢語(yǔ)使用的環(huán)境觀之，其中有些用詞精妙典雅，單個(gè)字的本身便具有令人回味無窮的美感和深義。與一些用典繁多文字艱澀的古文比起來，《斷際心要》是非常容易閱讀和譯寫的。但簡(jiǎn)易也有簡(jiǎn)易的為難之處，或許是我太想在如今的時(shí)代里把話說的美觀說的清楚，便順著原文加了一些注釋性甚至是裝飾性的語(yǔ)句。

南北朝的僧肇大師曾說過:“夫言跡之興,異途之所由生也。”真正精微的東西，語(yǔ)言是無法企及的。在實(shí)相面前，語(yǔ)言有它的盡頭，也制造了種種障礙和分歧。因此即使經(jīng)過了白話，原文的要義也仍然或者反而有可能更加歧路叢生。盡管我已盡力而為，還是要反復(fù)提醒讀者，每篇白話后都附有本段原文，對(duì)照參看可能會(huì)更好的把握靜止的語(yǔ)言中那最生動(dòng)的精義。

另外，現(xiàn)代人太相信工具，過于依賴工具帶來的方便，總希望有個(gè)什么東西令自己更便捷更迅速的獲取更多，工具的發(fā)達(dá)慣壞了現(xiàn)代人，令人心愈發(fā)懶惰?？杉幢闳缃耧L(fēng)頭無兩的Chatgpt也不能加速我們理解佛法，所以個(gè)人的學(xué)習(xí)、愿景和踐行仍然是要?jiǎng)?wù)。

還有件事想在此說一下，和“古文經(jīng)典白話”的初衷相關(guān)。上周日參加某本新書的發(fā)售，席間一人說漢語(yǔ)是工具，這話字面上是沒錯(cuò)。他的原話我眼下很難復(fù)述，大致就是說既然是工具嘛，那就不重要，他說的“不重要”不是“得意忘言”的不重要，而是真正的不重要。這些言論得到了一些附和之聲。

漢語(yǔ)很重要，而且至關(guān)重要。她不是符號(hào)文字，因此她不是死物。漢語(yǔ)由象形文字演變而來，前身是我們祖先對(duì)天地仰觀俯察后高度精煉概括的圖形，她的能指和所指具有意義上的關(guān)聯(lián)，而且是生成的變化的，充滿了直覺和想象力，飽含著美感意蘊(yùn)。她也構(gòu)成了中國(guó)人的思維方式，不僅是深刻的哲學(xué)，也是中華民族的靈魂和血脈。漢語(yǔ)當(dāng)然是工具，但她也太重要了。人類一切哲學(xué)思考都建立在語(yǔ)言哲學(xué)上，否則所有的哲思都將成為無本之木，而漢語(yǔ)的哲學(xué)在世界語(yǔ)言哲學(xué)里獨(dú)樹一幟，也造就了與眾不同的對(duì)宇宙人生的體察與思考。這其中有許多深刻的秘密，無法在此多說。

還有人說語(yǔ)言更新的很快，這是事物發(fā)展的自然現(xiàn)象。仿佛只要冠之以“自然”二字便可對(duì)一切聽之任之。語(yǔ)言大概幾十年就會(huì)有變化，更何況如今漢語(yǔ)的環(huán)境復(fù)雜，影響因素眾多，變化也更為迅速。

但是，人不是可以隨波逐流的生物，總要有所作為，有所取舍，否則不異于禽獸。漢字的詩(shī)意和深刻意蘊(yùn)如果放任流失，變得庸俗膚淺，是我們民族在失血，失血的后果可想而知。如果能夠加入有意識(shí)努力改觀的因緣，當(dāng)結(jié)果顯現(xiàn)時(shí)，不也是同樣的“順其自然”嗎？世事總是事在人為，總須盡人事。而且哪怕每一個(gè)個(gè)體生命都在堅(jiān)定不移地衰老死亡，人們卻還是想盡辦法維護(hù)、養(yǎng)生和醫(yī)療，渴望逆天而為，對(duì)于一個(gè)民族更為長(zhǎng)久的精神生命卻如此不知顧惜，還假借辭藻掩飾自私之心，簡(jiǎn)直顛倒又可悲！

傅佩榮先生提到過他親眼見到的最殘酷的畫面，莫過于日本人用高科技儀器捕捉鯊魚，一捕上來就是十幾只，機(jī)器把鯊魚背上魚翅的部分全部割掉，再把鯊魚丟回海里，非常高效便捷，因?yàn)轷忯~肉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不高。然而這樣的鯊魚不可能繼續(xù)活命——這符合了當(dāng)代科技發(fā)展和更新的內(nèi)在邏輯，同時(shí)也順應(yīng)了人類殘忍暴虐之心的升級(jí)，難道我們也要將這樣的“發(fā)展”視為自然尋常而坦然接受嗎？

圖：《午后》 紙本水墨畫 作者：杜文涓 尺寸：44cm x58cm

《黃檗山斷際禪師傳心法要》（二）

不論是造惡造善，都是因?yàn)橹?。因?yàn)橹嘣鞇簶I(yè)，那就枉受輪回之苦，因?yàn)橹嘈猩品?，那就枉受辛勞之苦，反正都挺冤枉。還不如當(dāng)下認(rèn)取本來不生不滅之心，這叫做“取本之法”。這一法就是心，心外無法，心就是這一法，法外也沒有什么可稱為心。但在說心生滅時(shí)一定要知道，心的本體本來就無，這個(gè)“本來就無”指的是本來就沒有的東西，根本談不上有和無，一個(gè)東西既然從未有過，它也就不可能無。如果不了解這一點(diǎn)，一聽說要“無心”，便拿這個(gè)心又去造作一個(gè)“無心”出來，于是這個(gè)“無心”便還成“有心”，而真正的無心當(dāng)體就是，不假造作。因此，無心的修心法要只有默契體認(rèn)，無法以思維或說意識(shí)心去了解，也無法用語(yǔ)言來表達(dá)，所以說“言語(yǔ)道斷，心行處滅”。

這不生不滅之心便是本源清凈佛，遍及一切生命，不論人還是蟲蟻鳥獸，都與諸佛菩薩一體不異。眾生只因?yàn)橥敕謩e，才造了種種業(yè)，感受種種果。而清凈的本心上，其實(shí)纖毫也無，廣闊無垠、通達(dá)妙明、寂靜安樂。當(dāng)下認(rèn)取并承擔(dān)此清凈本心，一切便圓滿具足，無所欠缺。

縱然歷經(jīng)三大阿僧祇劫的漫長(zhǎng)修行也好，或者次第遍歷十信、十住、十行、十回向、十地等艱辛的過程也好，等到最后摘取成功的果實(shí)——一念證悟之際，都只有自己本來的無心佛，仍舊是本地風(fēng)光，什么也不曾添加。此時(shí)反觀之前辛辛苦苦的求證之路，如同昨夜夢(mèng)境中的喜怒哀樂，不過都是妄想所為。因此如來曾說過：我得無上正等正覺，實(shí)則一無所得。如果我真得了什么，燃燈佛不會(huì)授記于我。又說：所得之法平等，無高下之分，稱為菩提。菩提就是本源清凈心，在諸佛在眾生，在山河大地、有相無相、十方世界中全部平等。因?yàn)橐磺袥]有自體性，也就沒有主客之別，沒有彼我之相，完全平等。

這本源清凈心與我們平常的見聞?dòng)X知心有什么區(qū)別呢？

本源清凈心如日光般圓明遍照，而世人不能將其認(rèn)出，只把自己的見聞?dòng)X知當(dāng)作真心，心被見聞?dòng)X知覆蓋遮蔽，所以看不到其本體真實(shí)的靈妙光明。只須當(dāng)下無心，不著一切相，心的本體自然顯現(xiàn)，如太陽(yáng)普照十方?jīng)]有任何障礙。因此學(xué)道人應(yīng)該將六根攀緣六境的執(zhí)著與分別念統(tǒng)統(tǒng)放下，在見聞?dòng)X知、言行動(dòng)作的同時(shí)離一切見聞?dòng)X知，空一切施為舉止，即相離相，不以意識(shí)心不隨第二念，在見聞?dòng)X知之際，只如是聞、如是知、如是見，于此時(shí)此處體認(rèn)清凈本心。

但是這個(gè)不生不滅的清凈本心不屬于見聞?dòng)X知，也不離見聞?dòng)X知，否則無法生妙有起妙用。只是萬(wàn)不可在見聞?dòng)X知上起心動(dòng)念，也不可離開見聞?dòng)X知去另外尋找心，也不可舍棄見聞?dòng)X知去尋找另外的什么法。不與見聞?dòng)X知粘連在一起，也不可離開見聞?dòng)X知；不住于見聞?dòng)X知——因?yàn)槿f(wàn)法體性本來便川流不住，不可執(zhí)著于見聞?dòng)X知。離一切相一切境，便能縱橫自在，得大自由，時(shí)時(shí)處處，無非道場(chǎng)。

世人聽說諸佛都傳心法，就以為心上另有一法可取可證，于是用心去尋求法，卻不知心就是法，法就是心，用心再去尋求心，結(jié)果必定遙遙無期。不如當(dāng)下無心，無能無所，才是佛法本來。

《大般涅槃經(jīng)》中有一個(gè)故事：一個(gè)力士頭頂上有一顆珠子，在與人搏斗時(shí)把珠子撞到了眉間，沒入肉中，于是長(zhǎng)出了個(gè)瘤子。力士不知道，還傻乎乎地到處尋找珠子。眾生的佛性，就像是這顆珠子，本自具足，只是如果沒有智者為我們指出，我們不知佛性在哪兒，總想著四處尋找。學(xué)道人如果迷失本心，不能體認(rèn)本心是佛，一心向外求取，看似精進(jìn)用功，次第取證，歷劫辛勞，成道也仍將遙不可及。

不如當(dāng)下無心，確知一切事物本無所有，只是世人妄念分別所成，本無所有的“事物”本性無住，世人再執(zhí)著也空無所得，因此只要心空諸依傍，無主客能所，不在本無所有的“事物”上起心動(dòng)念，便是證得了菩提。這菩提是什么呢？只不過是本心佛，本來如此，之前所有的歷劫修行都成虛有。就如同力士找到了寶珠時(shí)，發(fā)現(xiàn)珠子一直都在他的額頭上，只是鬧了一場(chǎng)騎驢找驢的笑話而已。所以佛才說：說我得了菩提，而我于阿耨菩提實(shí)無所得。但是怕人不信，才引用五眼①所見，五語(yǔ)②所言，這些都真實(shí)不虛，是第一義諦。

學(xué)道人一定要認(rèn)知到：身體由地水火風(fēng)四大組成，四大中沒有我，所謂的“我”并不真正存在，我不是主宰也不能作主宰，找來找去沒有什么東西可以作為這個(gè)身體的主宰。再說心，心由五蘊(yùn)組成，五蘊(yùn)也一樣無我無主宰，于是心也就無我無主宰。六根六塵六識(shí)和合生滅，無常遷變，其間哪有什么能作為主宰的我呢？因此這一切皆是空性，十八界既然為空，那就等于說一切皆空，唯有本心蕩然清凈。

對(duì)于四大組合而成的不凈身體，饑餓、病痛、死亡都是會(huì)不期而至的禍患。食有識(shí)食和智食之分。何謂智食？對(duì)于給養(yǎng)隨順隨緣，不生貪著，這是智食，故而能處處解脫。反之，放任自己恣情取味，貪圖美食，對(duì)滋味妄生出好惡分別，唯求滿足對(duì)于美味的喜好，對(duì)此不生厭離心，這就是識(shí)食——分別念的食物。

聲聞乘的行者因佛的音聲而得悟，因此稱為聲聞。但是他們不了解自己的本心，在佛的音聲上起信解，或者因?yàn)樯裢ǎ蛘咭驗(yàn)槿鹣?，或者因?yàn)檎Z(yǔ)言和行動(dòng)，得知有菩提涅槃，于是經(jīng)過三大阿僧祇劫修成佛道，以上這些都屬于聲聞道，稱為聲聞佛。只有當(dāng)下明了自心本來是佛，沒有一法可得，也沒有一行可修，才是無上道，是真如佛。學(xué)道人最怕一念著相成有，便與道天淵相隔。只有念念無相，念念無為才是佛。

學(xué)道人要想成佛，一切佛法都不用學(xué)。那學(xué)什么呢？唯獨(dú)要學(xué)習(xí)無求無著。無求指的是心不生，無所執(zhí)取，心便清凈不生妄想。無著指的是心不滅，既然心無染著，便空無一物，也就沒什么可滅的。心無所求，自然不生。不動(dòng)念不住于法，自然也談不上法的生和法的滅，只有取著才會(huì)有生滅，不取著就無物可生滅。不生不滅就是佛。八萬(wàn)四千法門，對(duì)治八萬(wàn)四千煩惱，所有的法門只是方便教化和隨緣接引之門，本來沒有什么法門沒有什么法，離一切相就是法，知道出離的就是佛，只要從一切煩惱中出離，沒有什么法可得。

注釋：

①五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼的清凈境相，指從凡夫至佛位，對(duì)于事物現(xiàn)象終始本末的考察功能，即照了諸法事理的五種眼。維摩經(jīng)疏卷三：“一者肉眼，以人中凈色為體，緣障內(nèi)色為所觀境。二者天眼，即以天中凈色為體，緣障外色為所觀境。三者慧眼，以如理智為體，緣真如為所觀境。四者法眼，以如量智為體，緣俗諦為所觀境。五者佛眼，以恒沙功德為體，緣一切法為境。”五眼清凈，是菩薩修學(xué)般若波羅蜜有成，使得五眼回復(fù)原本的明性，是原本即有，今顯現(xiàn)故言“凈”。當(dāng)五眼清凈，故盡知一切的佛智，即大圓覺，也稱為“無上菩提”。（出自《佛光電子大辭典》佛光山宗務(wù)委員會(huì)發(fā)行）

②五語(yǔ)：金剛經(jīng)中說：“須菩提，如來是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者?！蔽逭Z(yǔ)作為專用名詞也還有其他解釋。

圖：《花香》 紙本水墨畫 作者：杜文涓 尺寸：67cm x40cm

本段原文：

《禪修入門》虛云等著， 延佛法師整理，九州出版社，2012年版，第271—272頁(yè)。

造惡造善皆是著相。著相造惡枉受輪回。著相造善枉受勞苦?？偛蝗缪韵卤阕哉J(rèn)取本法。此法即心。心外無法。此心即法。法外無心。心自無心。亦無無心者。將心無心。心卻成有。默契而已。絕諸思議。故曰言語(yǔ)道斷心行處滅。

此心是本源清凈。佛人皆有之。蠢動(dòng)含靈與諸佛菩薩一體不異。只為妄想分別造種種業(yè)。果本佛上實(shí)無一物。虛通寂靜明。妙安樂而已。深自悟入。直下便是。圓滿具足更無所欠。

縱使三只精進(jìn)修行歷諸地位。及一念證時(shí)。只證元來。自佛向上更不添得一物。卻觀歷劫功用。總是夢(mèng)中妄為。故如來云。我于阿耨菩提實(shí)無所得。若有所得。然燈佛則不與我授記。又云。是法平等。無有高下。是名菩提。即此本源清凈心。與眾生諸佛世界山河。有相無相遍十方界。一切平等無彼我相。

此本源清凈心。常自圓明遍照。世人不悟。只認(rèn)見聞?dòng)X知為心。為見聞?dòng)X知所覆。所以不睹精明本體。但直下無心。本體自現(xiàn)。如大日輪升于虛空遍照十方更無障礙。故學(xué)道人唯認(rèn)見聞?dòng)X知施為動(dòng)作?？諈s見聞?dòng)X知。即心路絕無入處。但于見聞?dòng)X知處認(rèn)本心。然本心不屬見聞?dòng)X知。亦不離見聞?dòng)X知。但莫于見聞?dòng)X者上起見解。亦莫于見聞?dòng)X知上動(dòng)念。亦莫離見聞?dòng)X知覓心。亦莫舍見聞?dòng)X知取法。不即不離。不住不著?？v橫自在無非道場(chǎng)。

世人聞道。諸佛皆傳心法。將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。不知心即是法法即是心。不可將心更求于心。歷千萬(wàn)劫終無得日。不如當(dāng)下無心。便是本法。

如力士迷額內(nèi)珠向外求覓。周行十方終不能得。智者指之當(dāng)時(shí)自見本珠如故。故學(xué)道人迷自本心不認(rèn)為佛。遂向外求覓起功用行。依次第證。歷劫勤求永不成道。

不如當(dāng)下無心。決定知一切法。本無所有亦無所得。無依無住。無能無所。不動(dòng)妄念便證菩提。及證道時(shí)只證本心。佛歷劫功用并是虛修。如力士得珠時(shí)。只得本額珠。不關(guān)向外求覓之力。故佛言。我于阿耨菩提實(shí)無所得?？秩瞬恍殴室逖鬯娢逭Z(yǔ)所言。真實(shí)不虛是第一義諦。

學(xué)道人莫疑四大為身。四大無我。我亦無主。故知此身無我亦無主。五陰為心。五陰無我亦無主。故知此心無我亦無主。六根六塵六識(shí)和合生滅亦復(fù)如是。十八界既空。一切皆空。唯有本心蕩然清凈。有識(shí)食有智食。

四大之身饑瘡為患。隨順給養(yǎng)不生貪著。謂之智食。恣情取味妄生分別。惟求適口不生厭離。謂之識(shí)食。

聲聞?wù)?。因聲得悟。故謂之聲聞。但不了自心。于聲教上起解?；蛞蛏裢?。或因瑞相。言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。聞?dòng)衅刑崮鶚勅唤傩蕹煞鸬?。皆屬聲聞道。謂之聲聞。佛唯直下頓了自心。本來是佛。無一法可得。無一行可修。此是無上道。此是真如佛。學(xué)道人。只怕一念有。即與道隔矣。念念無相念念無為。即是佛。

學(xué)道人若欲得成佛。一切佛法總不用學(xué)。唯學(xué)無求無著。無求即心不生。無著即心不滅。不生不滅即是佛。八萬(wàn)四千法門對(duì)八萬(wàn)四千煩惱。只是教化接引門。本無一切法。離即是法。知離者是佛。但離一切煩惱。是無法可得。