《尉繚子》是戰(zhàn)國尉繚撰兵書。它是中國古代的一部重要的兵書，中國古典軍事文化遺產的重要組成部分。

梁惠王問尉繚子說：『黃帝的刑律和德政，可以百戰(zhàn)百勝，有這回事嗎？』尉繚子回答說：『用刑律是為了攻打敵人，用德政是為了鞏固自己的統(tǒng)治，這不是說天象時辰和吉兇方位的問題。黃帝注重的是人事罷了。』

『現(xiàn)在有一座城，從東西兩面進攻不能取勝，從南北兩面進攻也不能取勝，四方難道沒有順應天時趁機進攻的嗎？但是不能攻取的原因，在于城墻高、護城河深，武器裝備精良，糧食和財物積蓄充足，豪杰之士萬眾一心。如果城池低矮，守備虛弱，就能攻取了。由此看來，占候天象時辰不如人事重要?！?o:p>

『按占書說：「背水列陣是絕地，向山坡列陣是廢軍?！刮渫醴ゼq時，背靠濟水向山坡列陣，以二萬二千五百人，擊敗了紂王的億萬軍隊，滅了商朝，難道是紂王沒有掌握天官的陣法嗎！』

『楚國將軍公子心和齊國作戰(zhàn)，這時有彗星出現(xiàn)，彗星的柄指向齊國。柄所指的方向就勝，不可攻擊。公子心說：「彗星知道什么？用彗星作斗的本來就要倒轉過去而取勝?！沟诙炫c齊國作戰(zhàn)，就大獲全勝?！?o:p>

『黃帝說：「要讓神和鬼輔助我，首先要考察自己的智謀?！拐f的就是天官和人事罷了?！?o:p>

兵談第二

量土地肥瘠而設立城邑，建城要適應地形，人數(shù)要適應城的大小。三相適合，內部可以固守，外部可以戰(zhàn)勝敵人。在城外部戰(zhàn)勝敵人，在城內部作好防備，勝和備相互呼應，就像符節(jié)相合一樣，沒有差錯。

治兵就像治地，無形的策略就如邃天之妙，生于無，就能神秘莫測。大的方面沒有間隙，小的方面也無漏洞。明了禁令住所開放和關閉的情況，民眾流散就加以收攏。不肥沃的土地就加以整治。土地廣大且能整治，國家就富；人口眾多而又有制，國家就治理。富治之國，民眾不發(fā)動，甲士不暴動，而威制天下。所以說：兵勝于朝廷。不暴動甲士而獲勝，是因為國君的勝利；臨陣而獲勝，是將帥的勝利。

戰(zhàn)爭興起，不可心忿而興兵。見到勝利的可能就行動，見不到勝利的可能就停止。禍患在百里之內，不要興師一天；禍患在千里之內，不要興師一月；禍患在四海之內，不要興師一年。

將帥在上不能為天所制，在下不能為地所制，中間不能為人所制。寬不能激發(fā)而發(fā)怒，清不能賄賂以財富。心狂、目盲、耳聾，用這三個違背的情況率領士兵很難獲勝。

兵所到的地方，羊腸也能勝，鋸齒也能勝，緣山也能勝，入谷也能勝，方也能勝，圓也能勝。重者如山、如林、如江、如河，輕者如炮、如燔、如垣壓之，如云覆之。使人聚不能散，散不能聚，左不能右，右不能左。兵如總木，弩如羊角，人人無不騰陵張膽，絕乎疑慮，堂堂決而去。

制談第三

在制定軍事策略時，必須先制定規(guī)則。規(guī)則制定清楚，士兵就不會亂動，士兵不亂動，形勢就明朗。指揮士兵用金鼓來指揮，即使有一百人也能各自為戰(zhàn)。陷入混亂的陣列，則一千人也能盡力戰(zhàn)斗。軍隊若覆沒，則萬人都會一同殺敵。這樣，天下就沒有人能抵擋得住。

古時候，士兵有什伍制度，戰(zhàn)車有偏列的編制，鼓聲一響，旗麾一揮，首先登上敵陣的人，從未不是多力的國士。首先戰(zhàn)死的人，也從未不是多力的國士。

損失敵方一人，卻要損失我方百人，這是資助敵人而傷害自己極深的事，可是世俗的將領卻不能禁止。征調士兵分別作戰(zhàn)，有的就逃歸，有的在作戰(zhàn)中自行敗北，逃回的傷亡就極大，世俗的將領也不能禁止。在百步之外殺人的，是弓矢；在五十步之內殺人的，是矛戟。將領如果已經擂起戰(zhàn)鼓，士卒已經喧嘩，弓矢和矛戟都已用盡，則后備的利器就須立即發(fā)揮作用了。上述幾項情況，若內部不能自行敗壞，世俗的將領便無法禁止。士兵失掉編制，戰(zhàn)車失去編制，奇兵就喪失了將領而逃走，大部隊也逃走了，世俗的將領不能禁止。若將領能夠禁止上述四項情況的發(fā)生，那么這樣的將領就如高山一般無人可比，深水一般沒人能及，而堅固的陣勢則任何軍隊都能進攻它。不能禁止上述四項情況的發(fā)生，就如同沒有舟楫要渡過江河一樣，那是不可能的。

人民并不是討厭活著而喜歡死亡，只看將帥的號令是否嚴明、法制是否周詳而定。嚴明了就能使士卒在前面敢于沖鋒陷陣，后面不敢退縮，這樣就能做到一人可擋萬人。為何這樣呢？原因就在于實行了先賞后罰的制度。在作戰(zhàn)前明確賞賜士兵，對臨陣退縮者堅決罰處，這樣就如同發(fā)射箭矢一般準確無誤地指向了目標，行動起來就會取得成效。

如果讓一百人作為一個卒隊，則千人都會成為一個司馬；如果讓萬人作為一個卒隊，則一萬人都會成為一個將軍。用少數(shù)的兵力去對付眾多的敵人，用弱小的兵力去對抗強大的敵人。如果讓我說的話傳到三軍之中去，對一個違反號令的士卒都不予以懲處的話，那么父親也不敢舍棄兒子，兒子也不敢舍棄父親了，更何況是全國的人民呢？

一個強盜在集市上持劍行兇，成千上萬的人都逃避他不敢當其鋒。我認為這并非是一人的勇敢和眾多人的怯懦所致，而是因為“必死”與“必生”兩者情況本來就不一樣。如果聽從我的戰(zhàn)術方法的話，那么一個人就足以使千軍萬馬對他莫敢當前、莫敢隨后而擋住他的去路了。這樣的一個人就是王伯所率領的軍隊。

有統(tǒng)率九萬軍隊的人在天下諸侯中卻無人能敵得過他，這個人是誰呢？答曰：是桓公。有統(tǒng)率七萬軍隊的人在天下諸侯中卻無人敢敵擋他，這個人是誰呢？答：是吳起。有統(tǒng)率三萬軍隊的人在天下諸侯中卻無人敢敵擋他，這個人是誰呢？答：是武子?，F(xiàn)在天下的諸侯士卒人數(shù)都不下于二十萬，然而不能建立功名威震諸侯的原因，就在于沒有明確地規(guī)定出禁舍開塞的政策和制度。如果明確了他的制度，一個人能戰(zhàn)勝的情況十個人也能這樣戰(zhàn)勝了。十個人能戰(zhàn)勝的情況一百人、一千人也能這樣戰(zhàn)勝了。所以說：準備好我所需的武器裝備，培養(yǎng)好我軍戰(zhàn)士的勇敢精神，發(fā)起攻擊時如猛禽俯沖而下般勢不可擋，如江河決堤般洶涌澎湃。

現(xiàn)在國家正遭受憂患的威脅時，便以厚重的禮物去訪問友好國家以求解救之計；以愛子去結交某國以作抵押；以割讓領土去滿足某國的要求——這樣即使得到天下的幫助其實際兵力也不到十萬，其實能作戰(zhàn)的士卒也不過幾萬人而已。那些前來進攻的敵軍士兵都對我們說：“不要讓我們處于你們的下風位置去打仗?！逼鋵嵥麄兪遣桓遗c我們作戰(zhàn)的。

衡量我們國內的人口，沒有比五個人一伍更能選出有才德的人了。按制度組織十萬人左右的軍隊，國君一定要能使他們穿上我們的衣服，吃我們的食物。作戰(zhàn)如果不能取勝，防守如果不能堅固，不是我們的士兵的過失，是由于國內有些人造成的。其他各國幫助我們作戰(zhàn)，就如同劣馬和良馬一起賽跑，劣馬只能跟在后面奔馳，怎么能繼承我們的后繼者呢？

我們利用天下有用的東西，制定出有益于我們的法律制度；修訂我們的法令，明確我們的獎賞懲罰，使天下的人不是種地的和不是作戰(zhàn)的就沒有飯吃，不是種地的和不是作戰(zhàn)的就不能獲得官爵，讓人們都高舉胳膊爭著去種地、去作戰(zhàn)，這樣天下就沒有敵手了。所以說：“發(fā)號施令，誠信在國中通行?！?/span>

有人提出有可以戰(zhàn)勝敵人的計謀，不要許諾空話，一定要試試他的作戰(zhàn)能力。

看到別人擁有土地，希望也有自己的土地，那就必須分得別人的土地而占有它，但必須在國內有賢能的人為臣。沒有賢能的人為臣而想要奪取天下，一定會打敗仗殺掉將領。像這樣即使打了勝仗國家的實力卻越來越削弱，得了土地而國家越來越貧窮，是因為國內政治制度的弊端造成的。

戰(zhàn)威第四

軍事作戰(zhàn)，有以道勝，有以威勝，有以力勝。講習兵法，分析敵情，使敵軍失去士氣而潰散，即使形式完整也不能使用，這是道勝。研究法制，明辨賞罰，便利武器裝備，使民眾有作戰(zhàn)的決心，這是威勝。打敗敵軍，殺死敵將，占據(jù)城池，發(fā)動伏擊，使敵軍潰敗，奪取土地，成功后才返回，這是力勝。王侯能做到這三條，所以能有三勝。

將領作戰(zhàn)依靠的是民眾，民眾作戰(zhàn)依靠的是士氣。士氣實則斗志旺盛，士氣喪則逃走。

在兵器沒有動用之前，向民眾指明利害關系有五條：一是廟勝之論，二是受命之論，三是踰垠之論，四是深溝高壘之論，五是舉陳加刑之論。這五條，都是先分析判斷敵情然后行動的，所以可以擊破虛弱的敵人。

善于用兵的人，能掌握主動權而不被敵人掌握。掌握主動權就是抑制敵人的關鍵，命令就是統(tǒng)一民眾的方法。民眾不講明利害關系就不能隨機應變，所以國君沒有疑惑的命令，民眾就不會專一聽從；指揮沒有疑惑的事，民眾就不會隨機應變。沒有不堅信國君的民眾而能得到他的力量的，沒有得不到民眾的力量而能壓倒敵人的。

所以命令的原則是，小過不要更動，小疑問不要重復。所以上級沒有不疑惑的命令，民眾就不會專心聽從；指揮沒有疑惑的事，民眾就不會隨機應變。沒有不堅信國君的民眾而能得到他的力量的，沒有得不到民眾的力量而能壓倒敵人的。

所以國家必須有禮、信、親、愛四種義理，才可以使民眾饑不擇食。國家必須有孝、慈、廉、恥四種道德，才可以使民眾死不擇生。古代率領民眾必須先實行禮信然后給予爵祿，先實行廉恥然后實行刑罰，先實行親愛然后實行法治。

所以作戰(zhàn)必須從根本上勉勵士卒象心動使四肢活動一樣有效。志氣不勉勵則士卒不會為節(jié)操而死；士卒不為節(jié)操而死則眾兵不會作戰(zhàn)。

勉勵士卒的方法是：民眾的生活不可不厚；爵位的等級、死亡喪葬的厚薄、民眾所營求的不可不分明；必須是依據(jù)民眾所生活的而制定，根據(jù)民眾所營求的而明確顯現(xiàn)。鄉(xiāng)里相約互相勸勉，死亡喪葬互相援救，兵役互相跟隨，這就是民眾互相勉勵的。

什伍編成如親戚般互相關心，卒伯編成如朋友般互相敬愛。兵陣靜止如堵墻般堅實牢固，兵陣行動如風雨般迅猛敏捷；戰(zhàn)車不亂行其他道路留下深深的車轍縱橫交錯；士卒不退回站成一排如同連綿不斷的樹林。這就是本于兵法的基本作戰(zhàn)原則。

土地是用來養(yǎng)活民眾的；城池是用來守衛(wèi)土地的；戰(zhàn)爭是用來守衛(wèi)城池的；所以致力于耕作的民眾就不饑餓；致力于防御的城池就不危險；致力于作戰(zhàn)的城池就不被圍困。三者是先王的基本大事。本務之事是軍事最急迫的事務。

所以先王專注于軍事事務有五個方面：積貯不多則士卒不能行動；獎賞不多則士卒不勸勉；武士不精選則眾兵不強；武器不便用則兵力不強壯；刑罰不得當則兵眾不畏懼。務求這五個方面；沉靜時能堅固防守；行動時能完成攻擊目標；王國富民；伯國富武士；謹慎的國家富大夫；亡國富食府；這就叫做上滿下漏有憂患無所救助。

所以說：選拔賢能任用人才不用占卜吉利也可辦事順利；嚴明法令審慎命令不用求神問卜也可事必吉祥；尊崇功臣優(yōu)待勞兵不用祈禱神祠也可得福。又說：天時不如地利；地利不如人和；圣所重視的是人事而已。

一支辛勤勞苦的軍隊，將領一定要先考慮自我付出?？崾畹臅r候不張開傘遮陽，嚴寒的時候不忘披上重衣，遇到險峻的情況必定身先士卒徒步涉水，水源的水井挖成后士卒才取水喝，軍隊中的糧食煮熟后士卒才吃飯，營壘建成后士卒才住宿休息，勞苦與安逸一定要與士兵們同享。像這樣，軍隊即使長久作戰(zhàn)也不會疲憊不堪。

攻權第五

軍隊因為沉著冷靜而取勝，國家因為齊心協(xié)力而勝利。力量分散的人會軟弱，內心疑慮的人會背棄。力量弱小所以進退都沒有豪邁之氣，放跑敵人不能將其抓住，將吏士卒的一舉一動都受限制。內心既然產生了疑慮背棄的想法，那么即使決意行動也難以有所建樹，行動決定之后卻難以制約，口中虛言假語。將領沒有從容鎮(zhèn)定的表情，士卒沒有經過嚴格訓練，進攻必定會失敗，這樣的軍隊叫做疾陵之兵，不能用來戰(zhàn)斗。

將帥的心思，就像身體的支節(jié)一樣重要。他們的心懷誠意，支節(jié)就會有力；他們的心懷猜疑，支節(jié)就會背離。將帥如果不從內心制約自己，士卒就不會對行動有積極性，即使僥幸取勝，也不是用兵的權謀。

民眾沒有同時畏懼兩件事物的，只會怕敵人怕我軍，不會怕我軍怕敵人。讓敵人遭受失敗會畏懼我軍，樹立我軍的威嚴會使敵人畏懼。所以，懂得勝敗道理的人，一定懂得畏懼和侮辱的權術。

不讓我用的人是因為沒能取悅他的心；不讓其舉用的人是因為沒能讓他畏懼你。愛在下級就會順暢，威在上位就會樹立，愛因此不會二心，威因此不會冒犯。所以善于帶兵打仗的人，只是用愛和威罷了。

作戰(zhàn)不一定取勝，就不能談論作戰(zhàn)；攻城不一定能拔城，就不能談論攻城。不這樣的話即使賞罰也不值得信任。信任產生在預計之前，行動在跡象未露之時，所以民眾已經聚集在一起卻不能虛張聲勢，士兵出擊不是白白歸來，尋找敵人就像尋找丟失的孩子一樣，攻擊敵人就像救人于溺水一樣。

占據(jù)險要的地方不會想要作戰(zhàn)，挑戰(zhàn)的人不會想要完美地打贏戰(zhàn)爭。凡是秉持正義而戰(zhàn)的人，可貴之處是從我這邊發(fā)起行動。如果為爭私利結怨而應戰(zhàn)，那只是在不得已的情況下才應戰(zhàn)。怨結雖然產生了，但要等一段時間后再去應對它；所以戰(zhàn)爭必須要等待合適的時機，讓事情平息一定要有防備。

軍隊有的在朝廷就能取勝，有的在野外就能取勝，有的在市井就能取勝，戰(zhàn)斗就能得到勝利，屈服就會失敗，僥幸以不敗而取得勝利，這是由于沒有預料到對方驚慌恐懼而勉強取得勝利的。勉強取得勝利，并不是完全取得了勝利。不是完全取得勝利的，就不懂得用兵權謀的道理。所以明智的君王在發(fā)起進攻時，隨著戰(zhàn)鼓和號角的節(jié)奏，士兵們進退有序，使用兵器也很有節(jié)奏，不求勝利而勝利自然到來。

軍隊有的攻破戒備、威勢全無而取勝，是因為他們的作戰(zhàn)方法有規(guī)律可循。有的武器用具預先就已確定好，他們應對敵人的行動很周密，他們的總指揮官也很高明。所以五個人編為一伍，十個人編為一什，百個人編為一卒，千個人設有統(tǒng)帥，萬人設有將軍。周密極了，早晨替死去的軍隊換上旌旗之后即代替他們出征，傍晚替死去的軍隊換上旌旗之后即代替他們回營。權衡敵我雙方的情況并制定了正確作戰(zhàn)計劃之后才舉兵作戰(zhàn)。

所以凡是集結起士兵千里者需要用十天時間，百里者需要用一天時間，一定要集結到敵人的邊境。士卒集中了，將領也到齊了，深入敵境，攔腰截斷道路，包圍其堅固的大城大邑，命令士兵逼近城根，利用地形和險要的地勢攻擊敵人要塞。占據(jù)了一座城邑而多路把守，截斷敵人的道路，敵軍的將帥不能指揮軍隊，吏卒也不能同心協(xié)力作戰(zhàn)；有不聽從指揮的人，就是我打敗敵人的地方。敵救兵還沒有來到而一城已經攻下。

渡口橋梁還沒有毀壞，險要關口還沒有修筑，城防險阻還沒有設置，護城壕還沒有挖好，那就算有城也不能守。邊遠的堡壘還沒有進入我方的防御圈，戍守的邊客還沒有回歸，那就算有城也像沒有一樣。六畜還沒有集中起來，五谷還沒有收割完，錢財用度還沒有收斂齊備，那就算有資財也像沒有一樣。敵方城邑空虛而資財窮盡的，我方像趁其空虛而進攻它?！秾O子兵法》說：“能獨自出入敵境、奪取敵人資財而不被敵人接刃的?！闭f的就是這種情況。

守權第六

凡是防守，只采取守勢不主動出擊，利用城郭、塢壁、險阻地形等防守工事進行作戰(zhàn)，不是好的防御者。好的領導者，應該是掌握精銳部隊，裝備著堅甲利刃的勇士，都在城內，他們負責守衛(wèi)城郭，當敵軍來攻時，他們就出而擊之，使敵軍受到重創(chuàng)。而一般的守城軍隊則不出擊。敵軍攻城，守軍受到重創(chuàng)，即使敵人有強大的攻城部隊，也不能持久。而一般守城的軍隊卻往往被敵人的攻城部隊所嚇倒。

守城時，一定要扼守險要地帶。守城的法則，是每丈長的城墻派十人防守，勤雜人員不算在內。出擊的部隊不守城，守城的部隊不出擊，這就是守城的法則。所以守城時，要有十倍于敵的兵力才能出擊，而不能輕易把兵力調出城外。

一座萬丈高的城池，需要有一萬人防守。城池深而寬，城壁堅固而厚，守城的士卒齊備，軍用物資儲備充足，弓箭、箭矢和矛、戟等武器都精良。這是守城的法則。

如果敵軍不下十余萬人來攻城，就有前來救援的軍隊，城就不是那么容易攻下的。如果沒有前來救援的軍隊，城也不是那么容易被攻下的。

如果敵人城防堅固，又確實有救援部隊，那么守城的軍民就會全力以赴地守衛(wèi)城池。即使是一年之圍，守城的軍隊也會有余力來對付敵人的進攻。如果敵人城防堅固但救援不力，那么守城的軍民就會站在城頭上流淚，這是人之常情。如果被迫打開倉庫進行救濟和撫恤，也不能制止這種局面。這時只有將豪杰勇士和精銳部隊集中在城前，而老弱病殘者在后掩護，才能堅守。

如果有十萬敵軍圍城，一定要打開城門出擊，并派兵在后掩護。出擊要扼守關隘要道，只以救出被圍的部隊為限，不要斷絕敵軍的糧道。這樣內外呼應就能解圍了。

如果解圍顯示我們沒有誠意，顯示沒有誠意的話，敵人就會掉頭來對付我們。這時我們就可以讓后面的壯年戰(zhàn)士前進，而讓前面的老弱病殘者先退回。這樣敵人就沒有勇氣前進，守城的軍隊也能安全撤退。這就是使用權謀的法則。

十二陵第七

最有威力的勝利，在于毫不變動；最實惠的恩惠，在于因時制宜；最關鍵的機遇，在于應付事情；最重要的戰(zhàn)斗，在于調治氣息；最有效的進攻，在于出其不意；最成功的防守，在于外表的裝扮；最能避免過錯的做法，在于度數(shù)準確；最能解決困境的措施，在于事先準備；最謹慎的做法，在于對小事的警惕；最明智的舉措，在于治理大勢；消除禍患的辦法，在于堅決果斷；獲得眾人的信任，在于對人以誠。

最大的悔恨，在于任用奸邪；最大的罪惡，在于屠殺無辜；最大的偏私，在于營私舞弊；最大的過失，在于不喜歡聽自己的過錯；最大的浪費，在于耗盡民財；最大的不明智，在于受人離間；最不實在的事情，在于輕率行事；最閉塞淺陋的見識，在于遠離樸實；最大的禍患，在于貪圖財利；最大的禍害，在于親近小人；最大的失敗，在于沒有堅守；最大的危險，在于沒有號令。

武議第八

所有軍隊都不攻擊沒有過錯的城市，不殺害無辜的人民。如果殺害別人的父親和兄長，搶奪別人的財物，占有別人的子女，這都屬于強盜行徑。所以，用兵的目的是為了平定叛亂，禁止不義行為。軍隊所針對的是那些貪暴的君主和誤國的宰相，而不是一般的老百姓。

大國的農戰(zhàn)政策，小國的救援防守，次一等國家的供養(yǎng)措施，都不應偏離根本原則。農戰(zhàn)之外不應索取權勢，救援之外不應索取援助，供養(yǎng)之外不應索取資財。

如果對外出征卻不能作戰(zhàn)，對內防守卻不能固守，就應當在集市上加以征討。集市是為了供給作戰(zhàn)和防守的。沒有大國援助的小國，必須有小國供給其集市。

處死某人是為了表明武力的嚴肅性。處死一人而使全軍震驚的，就處死這個人。處死一人而使萬人高興的，就處死這個人。處死的目的貴在樹立威嚴，獎賞的目的貴在樹立恩德。該殺的雖然地位高貴也一定要殺他，這是刑上究責的原則；獎賞要普及到牛童馬圉，這是賞下流的原則。能夠刑上究責、賞下流，就是將領的武德，所以君主重視將領。

將領擂鼓揮旗，身臨難關，指揮作戰(zhàn)，兩軍相接，勇者得勝，怯者失敗。因此，存在亡、安、危的各種情況都在鼓聲指揮的這一瞬間決定。怎么能不重視將領的作用呢？

擂鼓揮旗，身臨難關，兩軍相接而勇者得勝，怯者失敗，這種情況并不難做到。古人說：“沒有戰(zhàn)船而能攻，沒有戰(zhàn)車而能守，這就是不善之軍?！币暥灰?，聽而不聞，這就是國家沒有市的原因。市是各種貨物集中交易的地方，市通過賤買貴賣以吸引士人。一個人一斗米，馬三斗豆麥；人有饑餓之色，馬有瘦弱之形，原因何在？是市沒有生產糧食而官府沒有統(tǒng)籌調度的緣故。所以，提鼓揮旗，身臨難關，兩軍相接而勇者得勝、怯者失敗的現(xiàn)象出現(xiàn)很容易；但真正做到治理好糧食、調度好士卒卻很難。

起兵就是要戰(zhàn)士身穿甲胄生蟣虱也要效命沙場。像老鷹捉兔子那樣單獨一軍深入敵方腹地，侵入對方室內者，不是出奇制勝的舉動，而是因為有所畏懼。

姜太公姜望七十歲的時候在朝歌宰牛，在盟津賣食，多次上書周文王都不被采納，人們都認為他是個狂老頭?？墒怯龅街芪耐跻院筇崛f兵卒一戰(zhàn)而定天下，若不是他擅長兵法怎么能取得這樣的功業(yè)呢？所以有詩說：“良馬有計謀，路遠可致之；賢士有合作之心，大道可明。”

周武王討伐紂王時領兵渡過盟津，右軍打著旄旗左軍揮動著大斧在前開路，勇士三百人在后面沖鋒陷陣，兵士三萬人在后面跟進。而紂王的軍隊有百萬之多在牧野擺開龐大的陣勢。紂王招募勇士請來飛廉、惡來二人為先鋒在前面沖殺作戰(zhàn)開路。陣地上廣闊數(shù)百里。周武王并沒有撤退老百姓作戰(zhàn)而兵不血刃就打敗了商紂王誅滅了兇暴的君主紂王，也沒有呈現(xiàn)一點吉祥的征兆異象出現(xiàn)是由于人事的修治不修治而形成的。

現(xiàn)在世上的將領考察吉兇、預測禍福、觀察星辰風云的變化求得能成功立功的策略。臣認為很難有把握。將領在上天之下、大地之上無所制約；國內國外也無所制約；應當是上不制于天、下不制于地、中不制于人的人。所以軍隊是兇器，發(fā)動戰(zhàn)爭是違背道德的；將帥是行死之官。所以不到萬不得已不要用兵打仗。

在上沒有可依托的國君，在下沒有可統(tǒng)治的百姓，在后面沒有可以依靠的盟主，在前面沒有不可對抗的強敵。一個人的軍隊，兇猛如狼虎，迅猛如狂風，威猛如雷霆，聲勢浩大，天下都被震撼。

最理想的作戰(zhàn)方式就像水一樣，水雖然是軟弱無力的，但只要是觸碰到了丘陵，丘陵也會為之崩潰，沒有其他原因，只因為水性專一而觸碰實在?，F(xiàn)在以莫邪之利，犀兕之堅，三軍之眾，只要有所指揮，那么天下就沒有人可以抵擋他們的進攻了。

吳起和秦國作戰(zhàn)，他睡在不平整的田地中，用粗陋的草席蓋在身上，用來遮蔽霜露，為什么要這樣做呢？是因為他不自視高人一等。討得別人的死不會去索取尊貴的東西，讓別人竭盡全力也不會去責求禮儀，所以古代披甲戴胄的士兵不會拜見，這就是為了避免給別人帶來麻煩。現(xiàn)在的人讓別人出力卻想要他們去送死，竭盡他們的全力，自古至今，從來沒有聽說過。

將領接受任命的那天，就忘掉自己的家庭，布置軍營駐扎野外就忘記自己的親人，擂鼓進擊就忘記自己的身體。吳起臨戰(zhàn)時，左右進劍。吳起說：“將領專門主管旗鼓而已，面臨危難時作出決斷，指揮士兵執(zhí)兵作戰(zhàn)，這才是將領的事情。持一劍的任務，并不是將領的事情?！?/span>

三軍成行列行進，先宿營再三宿后越過三個宿營地，剩下的部隊就像決川源一樣迅速繼續(xù)前進。望見敵軍在前，根據(jù)敵人的情況而使用兵力。敵人士兵自白用堊（白色涂料）染白（以辨別敵我），敵人士兵自赤用赭（紅色顏料）染赤（以辨別敵我）。

吳起和秦軍還沒有完全交戰(zhàn)，有一個不怕死的士兵，斬獲了兩個敵軍的頭顱而還來。吳起立刻下令斬殺他。軍吏進諫說：“這是個有才能有技能的士兵啊，不可以殺掉！”吳起說：“有才能有技能的士兵確實是國家的珍寶，但并不是我的命令?！庇谑沁€是殺了他。

將理第九

法官是治理事務的人，是管理萬物的主人，不能偏袒任何一個人。一個人如果能夠不偏袒任何人，那么萬物都會來到這里得到控制和管理，也就是得到了生存的秩序。

賢明的人不會眼看著有人去救助囚犯，即使有鉤弋兵和弓箭手在旁邊，也不會去追趕。因此，善于審理囚犯的人，不必等到用鞭杖打傷人背，嚴刑拷問，囚犯們就會自己招認了。

用鞭杖打人背，用烙鐵燒人的肋骨，用繩子綁人手指，然后審訊囚犯，讓他招供認罪，這樣一來，即使是豪勇之士也會因刑訊而違心自誣。

現(xiàn)在民間流行的說法是：'家有千金的人不會死，有百金的人不會受刑?！屛襾砀嬖V你們，即使有堯、舜的智慧，也不能說一句話；即使有萬金的家產，也不能用一文錢。

現(xiàn)在審理案件，小案有不下數(shù)十件，一般案件有不下數(shù)百件，大案有不下數(shù)千件。審理案件牽連到的，首先是親戚、兄弟，其次是婚姻、家室、朋友故舊，再其次是知識故人。這樣一來，種田的農民都不能離開田地到其他地方去；做買賣的商人都離不開店鋪；士大夫離不開官府。這些與犯罪有關的人都關在監(jiān)獄里，軍隊法中說：'十萬大軍出征，每日耗費達千金?！F(xiàn)在良民有十萬之多，都關在監(jiān)獄里，皇上不能省悟，我認為這是很危險的。

原官第十

所謂官，就是治理事務的人，是治理天下的根本。制度，就是明確劃分士、農、工、商各自的職責，是治理天下的分工。貴族封爵、富有俸祿一定要和其地位、能力相符，是尊卑的區(qū)別。

喜好善事、懲罰惡事，端正視聽法律，是統(tǒng)計人民的總章程。平均分配井田，調節(jié)征收的賦稅，是取得民心的法則。計算工匠的數(shù)量，準備器物用具，是發(fā)揮工匠專長的前提。分封土地并堵塞奢侈之路，是杜絕怪誕、禁止放縱的關鍵。

守法、查處違法是臣下的節(jié)操，明法、查處驗證是君主的才能。使君主明法，按勞取酬，是臣下和君主執(zhí)掌權力的關鍵。嚴明獎賞，嚴格懲罰，是禁止奸邪的辦法。審慎開放與關閉，堅持一個準則，是治理天下的關鍵。

上面的情況傳達到下面，下面的情況反映到上面，是君王聽政的關鍵。知道國家資源的多少，合理使用它。知道對方弱的地方，是強大的關鍵。了解對方的動態(tài)，是決定自己行動的基礎。

官分文武，是為王的兩種手段。祭祀和法度統(tǒng)一規(guī)定，是天子的重要制度。游說和間諜沒有擅自進入的道理，是正確議論的準則。

諸侯有謹守天子之禮的，君臣世代相傳，繼承了王的命令。如果有人改朝換代，背離了王的英明德行，那么按照禮就可以討伐他。官無繁雜的事務治理，上面沒有慶祝、獎賞之舉，人民沒有訴訟案件，國內沒有經商的人，這是王的治理達到的理想狀態(tài)。明確舉薦、上達天聽，在于君王能明察秋毫。

治本第十一

治理國家靠什么呢？回答說：沒有五谷雜糧就不能填飽肚子，沒有絲麻就不能遮體。所以有糧食粒粒，有遮體縷縷，男人耕田，女人織布，人民沒有兩件事，就有積蓄，男人沒有雕琢刻鏤的事，女人沒有繡花織帶的工作。

木頭做棺材必定流膿，金器做棺材必定生銹，圣人用陶器做棺材，天下都沒有浪費?，F(xiàn)在金木做棺材不生銹，馬牛做棺材不產毛毯。這是治國的根本失去了。

春夏男人出田野，秋冬女人織布，人民就不會困苦?，F(xiàn)在粗布不遮體，糟糠不飽腹，政治失去了本原。

古時土地不分肥沃與不肥沃，人民不覺勤惰，古人得到什么，今人失去什么了呢？耕田的人不能把田耕到底，織布的人天天?？棧瑓s是什么緣故呢？原來是由于自私自利的風氣。所以耕者不把田耕到底，織者不把布織到底，自私自利的風氣一盛，就會出現(xiàn)人人自私、共同貧困的現(xiàn)象。大家貯藏食物和財物都自私自利起來，故出現(xiàn)了有一個兒子十個父母就不加給他一飯；只有一個父母有十個兒子就不減少一飯的情形。又出現(xiàn)了酗酒賭博、招搖撞騙、搶劫偷竊等壞事。

如果使人民沒有私心，就可以天下一家，沒有誰在寒冷時偏給誰暖，饑餓時偏給誰吃。所以有十個兒子一個父母也不加給他們一飯；一個父母十個兒子也不減少他們的一飯。那么人民一旦犯法就加以拘禁而處治，又怎么不會成為人民的父母呢？好的政治制度是掌握這種做法的，使人民沒有私心，所以作為下面的不敢自私自利，作為上面的人也不敢欺壓人民。

要想根本返回到無為而治的境地，只要使人民有一個共同的準則就行。人們有一個共同的準則就不會發(fā)生爭奪、出現(xiàn)私心，監(jiān)獄就空了，田野就堆滿糧食，安定了人民并懷柔了遠方的人，這樣國內就沒有了“難”字當頭的叛亂和暴動，達到了政治的最高境界了。

蒼蒼茫茫的上天和昊昊冥冥的大道是無法知道的；統(tǒng)御天下的帝王是什么法則呢？過去的歷史是無法趕上的，未來的日子是無法預料的，求索歷史的人應當從自身開始研究。

所謂天子有四種最重要的：第一是具有神奇般的聰明智慧；第二是廣施恩德、普照四方；第三是能妥善安排各種政務；第四是無敵于天下。這就是天子的事。

野生動物不能作為祭品，同時學習多種學科的人不能成為通儒。今有的人說：“一百里的大海，不能供一個人洗澡；三尺泉的水，足以解除三軍人馬的渴?！蔽业囊庖娛牵合萑胴澯睦Ь秤跓o度、助長邪惡的閘門于不禁。

最高的境界是神仙般的化境、其次是因循事物的自然規(guī)律、其下是不耽誤農時、不損害民財。實行禁止制度必須用強力建成、實行獎賞制度必須用文治建成。

戰(zhàn)權第十二

兵法說：「計算戰(zhàn)斗力時，如果有一個人背靠懸崖，那敵人就會緊張無力；如果有一個人攀上懸崖，那敵人就會驚恐萬分。所以作戰(zhàn)貴在使自己處于不可勝的地位，然后去爭取勝利。如果不了解這一點，就不能真正取得勝利?！箲?zhàn)場上，我們與敵人交鋒，敵來我往，相為勝敗，這是戰(zhàn)爭的規(guī)律。

真正的信念在于神明，作戰(zhàn)的決斷在于深思熟慮。有時候實際情況與我們的判斷相反：我們認為有的地方有敵人，實際上卻無；我們認為沒有的地方有敵人，實際上卻有。我們怎么知道實際情況呢？只能靠自己的判斷。

古代圣明的君王傳下來的經驗是：辦事公正，去除奸詐，存心慈愛，憐惜人命，決定沒有留下后患。所以懂得作戰(zhàn)的人，首先考慮到沒有準備好的失敗，怎么可以貿然進攻必定要攻下的陣地呢？輕率進攻而求得戰(zhàn)勝的，敵人必定會圖謀報復；我軍一旦進攻，敵人必定制勝。所以兵法說：「敵人求戰(zhàn)我們就交戰(zhàn)，敵人前來進攻我們就乘機出擊，如果敵人不來進攻，我們就不要勉強挑起戰(zhàn)爭，否則，必定失利。」

軍隊喪失銳氣就會失敗，臨陣畏縮不敢進攻就會失敗。軍隊沒有神圣不可侵犯的性質是不會制勝的。將領的意圖下級要不加懷疑地服從，攻擊敵人無堅不摧則可加以控制，將領觀察明確而又居高臨下則可給予威嚴。用兵的藝術莫過于此了。

作戰(zhàn)要沉著冷靜而堅定決心，不能輕率從事；進攻要有節(jié)奏而不可無謂消耗兵力；水戰(zhàn)要能突破敵陣而不可混亂；雷戰(zhàn)要迅猛而不可失去威勢。就是要這樣在總體上造成有利的態(tài)勢置敵于死地而后求戰(zhàn)以獲勝。

只有把這些作戰(zhàn)思想提升到國家決策的高度去討論、去執(zhí)行，才能使敵國不戰(zhàn)而降。

重刑令第十三

將軍帶領的人數(shù)在1000以上，如果作戰(zhàn)時失敗，選擇堅守不降，離陣逃逸，這樣的人就叫做“國賊”。這種人將被處以死刑，家族也將受到懲罰，開除出軍隊，挖掘其墳墓，把他的骨頭公之于眾。如果帶領的人數(shù)在100以上，如果作戰(zhàn)時失敗，選擇堅守不降，離陣逃逸，這種人就叫做“軍賊”。這種人將被處以死刑，家族也將受到懲罰，他的妻子和兒女將被送入官府做奴隸。為了使士兵內心深處對刑罰畏懼，所以先王會在前面明確制度，對違反制度的行為進行嚴厲的懲罰。懲罰嚴厲了，士兵就會內心畏懼；內心畏懼了，就會對外更加勇猛。

軍隊中的編制規(guī)定：5人為一個伍，互相保護；10人為一個什，互相保護；50人為一個屬，互相保護；100人為一個閭，互相保護。

如果有違反命令的人，被人揭發(fā)就可以免除罪責，如果知道有人違反命令卻不揭發(fā)，那么整個伍都要受到懲罰；什和屬的規(guī)定也是一樣的。如果官員自什長以上，一直到左右的將軍，上下互相保證沒有違反命令的人。如果有違反命令的人，被人揭發(fā)就可以免除罪責，如果知道有人違反命令卻不揭發(fā)，那么都要受到懲罰。

這樣，什、伍之間互相連接，上下之間互相保證，就沒有人敢做壞事，就沒有人不揭發(fā)罪行。父親不能為了私心袒護自己的兒子，哥哥不能為了私心袒護自己的弟弟，更何況一起住宿吃飯的普通士兵呢？怎么會有違反命令卻互相袒護的人呢？

分塞令第十五

中軍、左、右、前、后軍，都有各自的駐地，挖好行營后用行垣圍繞起來，使軍隊各自互相隔絕，不能通行。將有分地，帥有分地，伯也有分地，都要挖好溝塹，樹立營門，讓非本百人的人不得進入。如果來了不屬本百人的人，伯長要處死他，如果伯長不執(zhí)行命令反而去袒護他，就按同罪論處。

軍中的縱橫道路，一百二十步遠的距離立一個府柱，量好人數(shù)與所占地，府柱相互能看見，禁止人員通行，清查道上的人，除非有將吏的符節(jié)才能通行。打柴、放牧的人都要結隊而行，不成隊伍者就禁止通行。軍官和下屬沒有符節(jié)，士卒沒有隊伍者，就從橫門處抓來治罪。超越職權干預地方行政者，處以死刑。所以，對內有擾亂命令和犯禁令的行為，則外部無不獲勝之理。

束伍令規(guī)定：五人編為一伍，共用一符記，收于將吏處所，如有人逃亡而獲得他人代為伍者，逃亡者以同伍抵罪，代者無罪。若無人代替逃亡者，則逃亡者處以死刑，家眷流放邊地。獲得敵方將領者，得其首級者可免罪；若從敵方將領那里獲得其他部位首級者，則以原部門將領的首級抵罪。如將領逃亡被獲者，則捕獲者以其官階相當?shù)膶㈩I抵罪；如果無人可代被獲者受罪，則按照逃離軍令的法令處置。

作戰(zhàn)誅殺的法令規(guī)定：什長可誅殺十人，伯長可誅殺什長，千人之將可誅殺百人之長，萬人之將可誅殺千人之將，左右將軍可誅殺萬人之將，大將軍可誅殺無不得誅。

經卒令規(guī)定：經卒以經令來區(qū)分，分別為三分：左軍舉蒼旗，士卒戴蒼羽；右軍舉白旗，士卒戴白羽；中軍舉黃旗，士卒戴黃羽。士卒都有五章：前列舉蒼章，第二列舉赤章，第三列舉黃章，第四列舉白章，第五列舉黑章。

次以經卒，失落章記的有罰。前列第一五行，把章記放在頭上；第二五行，把章記放在頸上；第三五行，把章記放在胸前；第四五行，把章記放在腹上；第五五行，把章記放在腰上。這樣布置以后，士卒沒有不是各歸其吏的；吏也沒有不是各歸其卒的。見有非本部的人而不盤問的，見有混亂而不禁止的，就按其罪行懲處。

鼓聲一響就開始戰(zhàn)斗，那么前行的進犯就如同冒死一般；后行的進犯則辱沒眾人。超過五行而前進的有賞賜；超過五行而退后的則有誅殺之罪。這樣用來了解進退先后的吏卒的功過。所以說：“鼓聲之前如雷聲響徹云霄，行動起來迅猛如暴風驟雨般迅猛而不可阻擋?！睕]有人敢阻擋在前面，也沒有人敢乘機跟在后面。這說的是軍隊行動有法度。

勒卒令第十八

金、鼓、鈴、旗四者各有法。鼓之則進，重鼓則擊。金之則止，重金則退。鈴，傳令也。旗麾之左則左，麾之右則右，奇兵則反是。 這四樣東西(金、鼓、鈴、旗)在戰(zhàn)爭中各有各的用途。比如鼓聲響起，士兵就會向前進攻；如果鼓聲更響亮，那就表示要猛烈攻擊。金子出現(xiàn)，士兵就會停止前進；如果金子更多，那就表示要撤退。鈴是用來傳遞命令的。旗幟向左飄揚，那么就向左移動；旗幟向右飄揚，那么就向右移動。但是如果是用奇兵作戰(zhàn)，那就要反過來使用這些方法。

一鼓一擊而左，一鼓一擊而右。一步一鼓，步鼓也。十步一鼓，趨鼓也，音不絕，鶩鼓也。商，將鼓也。角，帥鼓也，小鼓，伯鼓也。三鼓同，則將、帥、伯其心一也。奇兵則反是。 每一下鼓聲和敲擊都代表一種指令，比如左移或者右移。每走一步就敲一次鼓，這就是步鼓。每走十步就敲一次鼓，這就是趨鼓。如果鼓聲連續(xù)不斷，那就叫做鶩鼓。商是將軍使用的鼓，角是元帥使用的鼓，小鼓是伯爵使用的鼓。當三面戰(zhàn)鼓同時響起時，那么將領、元帥和伯爵的心意就會一致。但是如果是用奇兵作戰(zhàn)，那就要用相反的方法。

鼓失次者有誅，喧嘩者有誅，不聽金、鼓、鈴、旗者有誅。 如果鼓聲沒有按照規(guī)定的順序響起，或者有人大聲喧嘩，或者有人不聽從金、鼓、鈴、旗的指揮，那么就要受到懲罰。

百人而教戰(zhàn)，教成，合之千人。千人教成，合之萬人。萬人教成，合之三軍。三軍之眾，有分有合，為大戰(zhàn)之法，教成，試之以閱。 首先訓練一百人的戰(zhàn)斗技能，等他們學會了之后再集合一千人進行訓練。一千人學會之后再集合一萬人進行訓練。一萬人學會之后再集合全軍進行訓練。全軍的士兵分為不同的部分，有時候會合并在一起進行大規(guī)模的戰(zhàn)斗，這就是大戰(zhàn)的戰(zhàn)術。等到他們都學會了之后，就要通過實戰(zhàn)來檢驗他們的學習成果。

方亦勝，圓亦勝，錯斜亦勝，臨險亦勝。敵在山緣而從之，敵在淵沒而從之，求敵如求亡子，從之無疑，故能敗敵而制其命。 無論是方形陣型、圓形陣型、交錯陣型還是臨險陣型，都能取得勝利。無論敵人是在山邊還是水邊，都要緊隨其后。追求敵人就像追求失去的孩子一樣，毫不猶豫地追趕他們。這樣就能打敗敵人并控制他們的生命。

夫蚤決先敵，若計不先定，慮不蚤決，則進退不定，疑生必敗。故正兵貴先，奇兵貴后，或先或后，制敵者也。世將不知法者，專命而行，先擊而勇，無不敗者也。 要盡早做出決定并率先行動。如果計劃不能提前制定好并且考慮不夠周到的話，那么軍隊的進退就會變得不確定而且猶豫不決。這樣一定會失敗的。所以正常的軍隊要先發(fā)制人(即率先行動),而奇兵則要在敵人意想不到的時候出擊(即后發(fā)制人)。無論是先發(fā)還是后發(fā)都是為了戰(zhàn)勝敵人的策略?，F(xiàn)在的將領們如果不懂這個道理的話，就會隨意發(fā)布命令而不加思考(即“專命而行”),結果往往是勇猛有余但卻必定失敗的(即“先擊而勇”)。

其舉有疑而不疑，其往有信而不信，其致有遲疾而不遲疾，是三者戰(zhàn)之累也。 在戰(zhàn)爭中有時候要猶豫一下(“舉有疑而不疑”),有時候要堅決執(zhí)行命令(“其往有信而不信”),有時候要緩慢前進(“其致有遲疾而不遲疾”)。這三種情況都會影響到戰(zhàn)爭的結果(“是三者戰(zhàn)之累也”)。

踵軍令第二十

所謂“踵軍”，就是距離大軍一百里遠的地方，他們會在那里做好三天的糧食準備。然后在大軍前面出發(fā)，成為戰(zhàn)時的配合部隊。當配合部隊準備好后，就會起用“踵軍”，并犒賞士兵，讓他們做好戰(zhàn)斗的準備。這就是所謂的“趨戰(zhàn)者”。

“興軍”的意思是，先讓“踵軍”出發(fā)，然后再起用配合部隊。他們的行軍速度是大軍的兩倍，離“踵軍”也有一百里的距離。他們也會做好六天的糧食準備，讓士兵做好戰(zhàn)斗準備，并分配兵力控制關鍵地區(qū)。如果取得戰(zhàn)斗勝利，就會繼續(xù)追擊敵人；如果沒有戰(zhàn)斗，就會按兵不動地前進。對于返回的“踵軍”，如果遇到就進行懲罰。所以說，勝利的關鍵在于將領如何運用這四種戰(zhàn)術。

軍隊是由十人組成的小隊，有的是分開的，有的是集合的。這些都需要提前規(guī)劃好，守衛(wèi)要塞和橋梁，并將士兵分配到各個地方去。當“合表”準備好后，所有的士兵都會集合起來。大軍需要提前準備好足夠的食物，保證在戰(zhàn)斗中不缺食。命令一發(fā)出就要立即行動，不遵守命令的人將會受到懲罰。

所謂“分塞”，就是指四境之內，當“興軍”和“踵軍”已經出發(fā)時，那么四境之內的人民都不能隨意行動。所有的士兵都要執(zhí)行王室的軍事命令，持有符節(jié)的官員被稱為“順職之吏”，只有他們才能行動。如果有人不遵守這個規(guī)定，將會受到懲罰。當“合表”準備好后，“順職之吏”才會行動，他們會相互協(xié)調，所以想要打仗的話，首先要確保內部穩(wěn)定。

兵教上第二十一

首先，要讓士兵們分散成營，并在戰(zhàn)場上做好陣型。如果有人不按照命令行動，就會受到違反軍令的懲罰。每個小隊的前頭都要負責教后面的人，左面的人和右面的也一樣。如果有人能夠正確執(zhí)行命令，就會得到獎賞。如果有人不遵守規(guī)定，就像違反軍令一樣會被懲罰。如果有人因為疏忽而犯錯，他們可以互相揭發(fā)來免除罪責。

當軍隊列陣時，如果有一個人因為不敢上前面對敵人而死，那么負責他的人就會受到和犯軍令一樣的懲罰。如果一個什(十個士兵)失去了一個人但是剩下的九個人都勇敢地面對敵人死去，那么負責他們的人也會受到和犯軍令一樣的懲罰。從什長到裨將，如果有人不遵守規(guī)定，他們將會受到和犯軍令者一樣的懲罰。

明確刑罰和獎勵是非常重要的，這必須在軍事訓練中落實。

將領的旗幟要不同，士兵的標志也要不同。左軍的標志在左肩上，右軍的標志在右肩上，中軍的標志在胸前。標志上寫上士兵的名字和職位。前后各五行，最尊貴的標志放在最前面，然后依次降低。

伍長要教育其他四個人，用木板做成鼓，用瓦做成金，用竹竿做成旗。聽到鼓聲就前進，看到低落的旗就快跑，看到敲打金屬器皿的聲音就撤退。用旗子指示方向：向左轉就揮舞左邊的旗子，向右轉就揮舞右邊的旗子。如果金鼓一起敲擊就要坐下。

伍長教育好后要交給什長，什長再教育好后交給卒長，卒長再教育好后交給伯長，伯長再教育好后交給兵尉，兵尉再教育好后交給裨將，最后大將再教育一遍。然后在中野里排成陣勢，每三百步設置一個大表。排完陣勢后離開大表，行進到距離一百步的地方停下來決戰(zhàn)。行進到距離一百步的時候快速沖鋒，行進到距離一百步的時候迅速射箭。通過這樣的訓練養(yǎng)成戰(zhàn)斗的習慣和節(jié)奏，然后再進行獎懲激勵。

從尉官以下的士兵都有自己的旗幟。戰(zhàn)勝后得到旗幟的人可以根據(jù)他得到的榮譽來確定獎勵。

取得勝利的關鍵在于建立威信，建立威信的關鍵在于努力奮勇作戰(zhàn)，而努力奮勇作戰(zhàn)的關鍵在于嚴格執(zhí)行軍紀。只有嚴格執(zhí)行軍紀才能保證有獎賞。

讓人民知道即使是背對國門也不要猶豫去為國家戰(zhàn)斗，這是有原因的。讓守衛(wèi)的士兵必須堅決防守，讓戰(zhàn)士必須勇敢戰(zhàn)斗，不讓壞主意出現(xiàn)，不讓壞人說話，命令要執(zhí)行得沒有變化，軍隊要行動得沒有猜疑，輕裝如雷霆般快速前進，奮勇作戰(zhàn)像驚弓之鳥。表彰功績區(qū)別德行，明辨是非就像白天和黑夜一樣清晰。讓人民服從上級的命令，就像四肢聽從心臟一樣自然。

前面的部隊沖破混亂的陣型，像潰爛一樣摧毀堅固的敵人，是有原因的。這就是所謂的軍事訓練。通過這樣的訓練可以保衛(wèi)國家疆土，保護社稷(指國家的象征),消除禍害，成就武德(指武功和品德)。

兵教下第二十二

君主必須有必勝的方法，這樣才能兼并廣大的土地，統(tǒng)一國家制度，這樣可以使威勢覆蓋天下。必勝的方法有十二條：

一叫連刑，就是罪犯要受到同伍的人的懲罰；二叫地禁，就是禁止通行，以防止奸人越界；三叫全軍，就是士兵們要互相幫助，團結一致；四叫開塞，就是分地駐守，各自盡到職責；五叫分限，就是左右相阻，前后相待，墻車為固，以阻擋敵人；六叫號別，就是前列的人要勇往直前，后面的人不能搶先進；七叫五章，就是行列分明，始終不亂；八叫全曲，就是曲折相從，都有各自的部分；九叫金鼓，就是激勵有功之人，表彰有德之士；十叫陳車，就是車輛接連不斷，馬匹沖鋒陷陣；十一叫死士，就是在軍隊中選出來的聰明勇敢的人，他們乘坐戰(zhàn)車，在戰(zhàn)場上縱橫馳騁，出奇制勝；十二叫力卒，就是經過訓練的士兵，聽到命令就行動。

這十二個方法一旦教成，士兵就會遵守紀律。如果兵力弱小也能強大起來，如果君主地位低也能尊貴起來，如果法令陳舊能重新振興起來，如果人民流離失所也能和睦相處，如果人口眾多也能做到治理有序，如果土地廣闊也能堅守防御。國家的戰(zhàn)車不出營門，鎧甲不用包裹，就能威服天下。

軍隊要有五種致勝的方法：將領可以忘家舍己，戰(zhàn)士可以超越生死，指揮官可以置身險境而不退縮。為了急于取勝而不顧一切后果是不可取的。

如果一個百人的部隊被敵人包圍而陷入混亂的戰(zhàn)斗中，那么千人的部隊就可以擒敵殺將；萬人的部隊就可以橫行天下。

武王問太公望說：“我想稍微休息一下就明白使用人的要點？”太公望回答說：“賞賜要像山一樣高，懲罰要像溪流一樣深。最高的是不過分責備人，其次是補救過錯，讓人沒有機會私下說話。所有請求不被賞賜的人都要處死，所有請求不被懲罰的人都要處死。討伐別的國家一定要看準他們的變故所在，給他們財物看他們是否貧窮，展示他們的破敗看他們是否有病態(tài)。上面和下面離心離德的情況出現(xiàn)時，就要討伐他國?！?/span>

凡是要出兵打仗，一定要審慎考慮內外的利弊得失。計算好兵力的多少、糧食的充足與否、道路的遠近。然后再出兵征討叛亂的國家，就一定能攻進去。

如果一塊土地很大但城墻很小的話，那就要先占領這塊土地。如果城墻很大但很窄的話，那就要先攻打這座城市。如果土地廣闊但人口稀少的話，就要切斷它的交通要道。如果土地狹小但人口眾多的話，就要修筑高大的壕溝來防守。不要喪失利益的機會，也不要浪費時間。放寬政策，減輕稅收；讓百姓休養(yǎng)生息；挽救他們的困境。這樣就可以施行天下了。

現(xiàn)在各國相互攻擊大肆侵略有道德的國家。這種做法是從平民百姓開始分化瓦解國家的隊伍，然后組織軍隊進行侵略。這種做法不統(tǒng)一號令。結果使民心不定、只是崇尚驕奢淫逸、只知道爭斗訴訟、官吏忙于處理這些事情而疲憊不堪。時間久了路途遙遠就會灰心喪氣。軍隊老弱殘兵貪圖財貨就會爭搶掠奪容易失敗。

將領輕浮、營壘低矮、士兵動搖不安的時候就可進攻他們。將領威風凜凜、營壘高大、士兵畏懼的時候就可包圍他們。凡是包圍敵人一定要讓他們得到一些小的利益，讓他們逐漸削弱衰敗。這樣他們的糧草供應就不會充足了。晚上襲擊會使士兵驚慌失措；躲避戰(zhàn)斗會使士兵離散逃亡。等待別人來救援只會使自己更加被動。等到雙方交戰(zhàn)時再突然進攻會讓人心情沮喪、士氣低落。士氣低落會導致軍隊失敗，陰謀詭計會導致國家滅亡。

兵令上第二十三

兵是兇器，爭斗是逆德。事情一定有根本原因，所以君王征伐暴亂，以仁義為本。戰(zhàn)國時期則以建立威勢、對抗敵人、互相圖謀為主，不能廢除武器。

兵器以武力為基礎，以文治為內在。武力是外在表現(xiàn)，文治是內在修養(yǎng)。能理解這兩者的關系，就能知道勝敗了。文治能看出利害關系，辨別安危；武力則能攻守敵方的強大。

專一就能勝利，離散就會失敗。陣型緊密就能穩(wěn)固，陣型疏松就能暢通。士兵害怕將領甚于害怕敵人才能勝利，士兵害怕敵人甚于害怕將領就會失敗。所以知道勝敗的人，要在戰(zhàn)場上稱量將領和敵人，就像天平秤一樣。平靜就能治理國家，急躁就會使國家混亂。

出兵布陣有一定的命令，行伍的疏密有一定的規(guī)律，先后次序也要適宜。常令不是追擊敗逃的敵軍或襲擊城池時才用。前后不次會導致失敗?；靵y就要斬斷前后順序。

常陣都面向敵人，有內向、外向、立陣、坐陣之分。內向是為了照顧中心，外向是為了防備外部，立陣是為了前進，坐陣是為了停止。立陣和坐陣相互交替進退，將領在其中掌握節(jié)奏。坐陣的兵器是劍斧，立陣的兵器是戟弩，將領也居中指揮。

善于抵御敵人的人，先以正兵接觸敵人，然后再揮動兵器攻擊敵人，這是必勝的方法。陣中的斧鉞要裝飾旗幟徽章，有功勞一定要獎賞，違反命令就要處死。生死存亡的關鍵在于鼓聲的端點，即使天下有優(yōu)秀的軍隊，也無法抵御這種氣勢。

箭矢射出還未交戰(zhàn)，長刀還未接觸，前面喧嘩的叫虛張聲勢，后面喧嘩的叫實情，沒有喧嘩的叫秘密，虛實是軍隊的本質。

兵令第二十四條：

所有離開大軍去擔任前方警戒任務的士兵，邊境上的偵察兵要相隔三五里。聽到大軍做好前方警戒準備的消息，就都要停止行動，這是為了安定內部。

內卒外出戍守時，將吏要授予他們旗鼓戈甲。出發(fā)那天，后續(xù)的將吏和走出縣界的人都要按照遲到的規(guī)定處罰。士兵戍邊一年，如果沒有人接替而死亡的，法律規(guī)定要像失軍一樣處理。父母妻子要知道這一點，否則與罪犯同罪。如果不知道，可以赦免。

士兵在后面的將吏到達大將那里的一天之內，父母妻子都要與他同罪。士兵逃回家一天內，父母妻子不逮捕他或不說出去的也要與他同罪。

如果三軍大戰(zhàn)中，大將死了，但五百個以上的隨從官員不能殺死敵人，就會被斬首。大將身邊的近卒在戰(zhàn)場上，都要被斬首。其余的士兵，有軍功的，會被降級一級。沒有軍功的，要被戍守三年。

如果一個伍里有人戰(zhàn)死或逃亡，以及伍里的其他人戰(zhàn)死卻沒有得到應有的榮譽，整個伍都會被剝奪軍功。如果能夠找到死者的尸體，所有的罪過都會被赦免。

軍隊的利害關系在于國家的名譽和實力?，F(xiàn)在名譽在官府，但實力卻在家庭中，官府得不到實力支持，家庭也得不到名譽認可。聚集士兵組成軍隊，只有空名而沒有實際力量，對外無法抵御敵人，對內無法保衛(wèi)國家，這就是軍隊不強大的原因，也是將軍失去威信的原因。

我認為逃兵同宿舍的人和軍官應該受到懲罰，罰他們交更多的糧食。名義上是軍隊，實際上卻是兩部分人在支撐，這樣國內就會出現(xiàn)空虛，浪費民眾的資源，怎么能避免失敗的災難呢？

現(xiàn)在用法律禁止逃兵和無故死亡的士兵，這是戰(zhàn)爭的第一個勝利。什伍之間相互關聯(lián)，戰(zhàn)斗時士兵和軍官互相救助，這是戰(zhàn)爭的第二個勝利。將帥能夠樹立威信，士兵能夠服從指揮，號令明確可信，攻守都能得心應手，這是戰(zhàn)爭的第三個勝利。

我聽說古代善于用兵的人，能殺死士兵一半的數(shù)量，其次是十三分之一，再下面是十一分之一。能殺死一半數(shù)量的士兵，威望就能加到海內；能殺死十三分之一數(shù)量的士兵，實力就能加到諸侯國；能殺死十一分之一數(shù)量的士兵，命令就能下達給士兵。所以說，百萬人的大軍不聽命令，還不如一萬人的戰(zhàn)斗。一萬人的戰(zhàn)斗，還不如一百人的努力奮斗。

賞賜應該像日月一樣頻繁及時，信令應該像四季一樣穩(wěn)定可靠，號令應該像斧鉞一樣堅決有力，制度應該像干將一樣嚴明不可侵犯。士兵不服從命令的情況，我是沒有聽說過的。