與西方道路相比，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的？人類文明新形態(tài)究竟“新”在何處?

第一，新的積累模式。西方現(xiàn)代化建立在血腥的原始積累和對(duì)外侵略之上，是一種擴(kuò)張文明，這一本質(zhì)至今沒有改變！而中國(guó)走的是一條和平的勤奮之路。改革開放后，億萬農(nóng)民以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的開拓性創(chuàng)舉，為中國(guó)從傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型提供了基礎(chǔ)支撐；大量農(nóng)民進(jìn)城為中國(guó)城鎮(zhèn)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了不可或缺的勞動(dòng)力；依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)人民的勤勞奮斗，我們?nèi)〉昧艘粋€(gè)又一個(gè)偉大勝利。

第二，新的社會(huì)基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義—社會(huì)主義革命，完成了從封建所有制到農(nóng)民土地所有制再到社會(huì)主義所有制的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的全面變革，完成了家—國(guó)倫理的社會(huì)主義和集體主義轉(zhuǎn)向。就農(nóng)村土地所有制而言，英國(guó)通過“對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者即農(nóng)民的土地的剝奪”，建立資本主義土地所有制。與之相反，中國(guó)共產(chǎn)黨建立農(nóng)村土地的集體所有制，后經(jīng)過家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革，獨(dú)創(chuàng)性地解決了農(nóng)民土地問題，實(shí)現(xiàn)了土地的經(jīng)濟(jì)、政治和國(guó)家治理功能的高度統(tǒng)一，為中國(guó)現(xiàn)代化提供了獨(dú)一無二的土地制度保障。

第三，新的現(xiàn)代性原則。在資本主義社會(huì)中，資本主導(dǎo)了人與自然、人與人、人與社會(huì)、國(guó)家與政治、西方文明與意識(shí)形態(tài)等的建構(gòu)邏輯，導(dǎo)致一切都屈從于資本邏輯，進(jìn)而產(chǎn)生了一系列無法克服的社會(huì)矛盾和惡果。社會(huì)主義的定向決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的資本必然具有不同于資本主義社會(huì)的新屬性。公有資本必須體現(xiàn)公共性，充分彰顯公有資本的社會(huì)主義屬性，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，服務(wù)社會(huì)主義共同富裕。社會(huì)主義定向也決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的其他類型的資本不可能像在資本主義中那樣可以肆意地?zé)o序擴(kuò)張，后者必然會(huì)受到社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。

第四，新的自然生態(tài)觀。西方現(xiàn)代化無限制地發(fā)展生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，不顧自然生態(tài)的界限；中國(guó)式現(xiàn)代化為生產(chǎn)力的發(fā)展注入生態(tài)維度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)生產(chǎn)力，發(fā)展綠色科技。西方現(xiàn)代化過分追逐物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)財(cái)富，不惜犧牲自然財(cái)富；中國(guó)式現(xiàn)代化為“財(cái)富”注入生態(tài)維度，強(qiáng)調(diào)綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，更是社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，統(tǒng)籌生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。西方國(guó)家將高污染、高耗能的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家和第三世界，以此轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)；而中國(guó)始終做全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、踐行者、引領(lǐng)者。

第五，新的全球治理方案。以市民社會(huì)為基礎(chǔ)孕育的近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必然是原子式的民族國(guó)家，由此形成的國(guó)際秩序必然是原子式國(guó)家之間的弱肉強(qiáng)食，無法從根本上避免“修昔底德陷阱”。中國(guó)一開始就不是西方意義上的單一民族國(guó)家，而是多民族一體演進(jìn)的發(fā)展格局。人類命運(yùn)共同體理念本身是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)“天下”理念的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，它主張從合作共贏和共生存在論的視角理解世界，主張以整體視角把握世界，從而為人類文明注入全新的“世界主義”視野，這不僅超越了西方個(gè)人—市民社會(huì)—民族國(guó)家的狹隘框架，也超越了西方中心主義的窠臼。

第六，新的文明觀。以資本為基礎(chǔ)的西方文明必然追求單數(shù)文明：凡是不同于西方的文明往往被貶低為外在的、低等的異質(zhì)文明，把文明差異理解為世界對(duì)立和沖突的根源，甚至不惜一切代價(jià)去改造、同化和取代其他文明。在中國(guó)視域中，文明從來都不是競(jìng)爭(zhēng)性的單數(shù)存在，而是共生性的復(fù)數(shù)存在。人類命運(yùn)共同體恰恰就是要超越單一民族國(guó)家的視野，站在世界高度理解世界和人類文明，倡導(dǎo)在人類共同價(jià)值的指導(dǎo)下追求文明的交流互鑒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明的共生發(fā)展。