大家都知道人是在不斷進(jìn)化的，可是在這么長的時(shí)間里，我們到底是怎么進(jìn)化的，進(jìn)化又怎樣一次次改變我們的選擇？

美國普林斯頓大學(xué)進(jìn)化心理學(xué)教授羅伯特·賴特在他的專著《道德動物：我們?yōu)楹稳绱怂伎?、如此選擇？》（以下簡稱《道德動物》）中，以達(dá)爾文的個(gè)人經(jīng)歷為經(jīng)，以人類思想、情感和行為的理論詮釋為緯，闡釋了在焦慮和壓力之下，人作出選擇的動因。說到底，賴特教授的這一系列研究和探索，只是表面披著“理性外衣”，實(shí)際卻充滿“感情視角”窺探人類的心理進(jìn)化與適應(yīng)機(jī)制，提供給世人另一套觀察人及社會進(jìn)化的方法和視角。

「基因的命運(yùn)，才是存亡的關(guān)鍵」

提到“進(jìn)化”，人們幾乎會不約而同或條件反射般地想起達(dá)爾文和他的《物種起源》。達(dá)爾文描述了生物體如何通過遺傳物理或行為特征而代代相傳，其大量觀察得到的科學(xué)證據(jù)表明了物種演化的過程。達(dá)爾文甚至把“生物在生存斗爭中適者生存、不適者被淘汰的現(xiàn)象”簡單歸結(jié)為自然選擇。然而，達(dá)爾文在自然選擇理論研究方面也有一些他難以回答或洞明的問題。譬如，動物的“利他”行為是何以保存的？此種“利他”行為又顯然是與個(gè)體的自然選擇理論相矛盾的。

“蜜蜂的進(jìn)化故事”是令人最為困惑的。蜜蜂是由一只母蜂和數(shù)以千計(jì)的工蜂共同撫養(yǎng)下一代。工蜂是不會生育的雌蜂，它們一輩子沒有后代，卻忙碌一生為母蜂撫育后代。工蜂真的這么無私嗎？

在《道德動物》中，賴特教授毫不諱言地指出，達(dá)爾文花了十幾年時(shí)間，猜想“自然選擇”為何創(chuàng)造出一群無法生育的工蜂，但他最終失敗了。直到1963年，英籍生物學(xué)家威廉·漢密爾頓提出“親緣選擇”理論后，自然選擇理論才變得言之成理。漢密爾頓理論的主軸是：要以基因的觀點(diǎn)來看待工蜂及其他富有自我犧牲精神的動物，物種的秉性是以復(fù)制自己最多基因?yàn)榉?wù)條件的。表面上工蜂是沒有后代的，但工蜂與母蜂是姐妹，工蜂所撫養(yǎng)的是自己的外甥，是有血緣關(guān)系的。所以工蜂的無私奉獻(xiàn)只不過是為了“種”的延續(xù)、“基因”繁衍而已。

與工蜂的案例相映成趣的是，一只還沒有后代的地松鼠，在發(fā)現(xiàn)天敵后，會站起來向同伴發(fā)出響亮的警告聲，它自己則可能因此引起天敵的注意而喪命。早在20世紀(jì)中期，絕大多數(shù)生物學(xué)家的自然選擇觀念把關(guān)注點(diǎn)放在動物的生存和繁殖后代上，表示凡是不利于這種結(jié)果的基因都會遭到淘汰。如果以這種觀點(diǎn)來看此事，就會覺得地松鼠的警告聲一點(diǎn)道理也沒有。因?yàn)樗皇菫榱吮Ｗo(hù)自己的子女而示警的。那么，這種演化行為無異于是自殺？但漢密爾頓卻得出了相反的答案，他認(rèn)為應(yīng)該把焦點(diǎn)從會發(fā)出警示聲的地松鼠，轉(zhuǎn)移到會令地松鼠發(fā)出警示聲的那個(gè)基因上。地松鼠不會永遠(yuǎn)不死，不死的有機(jī)實(shí)體是基因，或者說是基因所攜帶的信號模式。因此，以演化的時(shí)間觀而言，重點(diǎn)已不是個(gè)別動物能不能活下來，而是個(gè)別富有個(gè)性的基因能不能活下來?；虻拿\(yùn)，才是存亡的關(guān)鍵。那么，負(fù)責(zé)“發(fā)出”自殺性警示聲的基因能不能存活下來呢？漢密爾頓認(rèn)為：“能！”原因是帶有這種基因的地松鼠，可能拯救了附近的兄妹，而這些兄妹也可能帶有與它相同的基因。

這也正是漢密爾頓在達(dá)爾文相關(guān)研究成果基礎(chǔ)上提出“親緣選擇”理論，進(jìn)而豐富達(dá)爾文自然選擇理論的內(nèi)在價(jià)值。結(jié)合漢密爾頓等人的研究，賴特教授由此總結(jié)出這樣的結(jié)論：動物是基因的傀儡。本能的行為是按照基因的指令發(fā)展出來的，這是進(jìn)化的結(jié)果，而且會依照相同的原則繼續(xù)進(jìn)化。

結(jié)合漢密爾頓“親緣選擇”理論和相關(guān)學(xué)者的研究，賴特教授還作出進(jìn)一步推演：假設(shè)你身體里的某個(gè)基因使你甘愿冒著10%的死亡率，跳進(jìn)河里拯救一名溺水兒童。那么如果你救出的是自己的子女或兄妹，該基因仍能繁盛；如果你救出的是堂表親戚，該基因也能逐漸普及，但是會比較緩慢，因?yàn)樘帽碛H戚的基因中，平均只有1/8與你的相同。如果你救出的人與你沒有血緣關(guān)系，那么你這種救人的基因便只有死路一條了。

從這個(gè)意義上說，唯有在較小的族群中，當(dāng)大多數(shù)被救孩童都是冒險(xiǎn)救人的那個(gè)人的近親時(shí)，英雄主義的基因才會散播出去。這也就是說，一視同仁的英雄行為可以反映出當(dāng)?shù)鼐用衿骄挠H疏水平或程度，只有親緣關(guān)系較密的地區(qū)，無差別的、更多的英雄主義才會進(jìn)化出來。

「活下來的是最快做出改變的」

19世紀(jì)英國作家塞繆爾·巴特勒曾經(jīng)說過：“小雞只是一個(gè)雞蛋用來制造另一個(gè)雞蛋的工具?！被虮旧聿]有意識，但是自然選擇似乎完全在無意識中遵循著“自私的基因”不斷增殖的進(jìn)化邏輯。人天然也是自然界物種的一部分，也必然受著進(jìn)化論的影響。因此后來也就慢慢地出現(xiàn)了很多關(guān)于面向人類自身的進(jìn)化論新的分支，比如“進(jìn)化心理學(xué)”等。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人類的大部分行為和心理機(jī)制都是人類祖先為了適應(yīng)環(huán)境并獲得生存與繁殖而形成的問題，是人類基因的一種自動適應(yīng)與選擇，體現(xiàn)了達(dá)爾文進(jìn)化論“物競天擇”的核心思想，為人類心理機(jī)制提供了一種從不同角度進(jìn)行詮釋的理論體系。

賴特教授在《道德動物》中指出，事實(shí)上，在《物種起源》于1859年出版后，達(dá)爾文的研究并沒有就此止步。他隨后在1871年出版了另一本在學(xué)術(shù)界具有重要影響力的作品，名為《人類的由來》。如果說《物種起源》像是達(dá)爾文進(jìn)化論的一份精美的“大綱”，《人類的由來》則更著重筆墨在一些更具挑戰(zhàn)性的問題上，比如人類起源。

有不少人傾向于認(rèn)為，作為一種高等生物，人類能夠運(yùn)用自己的智力、觀念、情感，去控制行為和想法，因而有了能思考萬事萬物的邏輯思維，有了深刻的愛恨，有了高尚的、嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)。這些極為復(fù)雜的心理和行為特征，讓我們有別于其他相比之下更“低等”的動物。但進(jìn)化心理學(xué)家會為我們講述另一個(gè)故事：對于人類的種種復(fù)雜行為，深究其原因，與動物一樣，都只是為了同一個(gè)根本的目標(biāo)——基因的延續(xù)。

賴特教授研究發(fā)現(xiàn)，從基因傳遞的角度對父母之愛進(jìn)行歸因，會得到一個(gè)冷酷的解釋：因?yàn)楹⒆芋w內(nèi)攜帶著父母的基因。這就是漢密爾頓提出的“親緣選擇”理論的主要觀點(diǎn)：自然選擇會在基因?qū)用姘l(fā)揮作用，如果一個(gè)基因恰好能使其載體的行為方式有助于提高其他攜帶者的生存和繁衍前景，那么該基因就可能會興盛繁榮。為了引導(dǎo)自己其他基因副本的生存和繁衍，基因會“指揮”生物體更好地生存和繁衍，并為后代的生存繁衍創(chuàng)設(shè)有利條件，比如人類父母對孩子竭盡所能的付出。不僅父母對孩子的愛可以這樣解釋，兄弟姐妹之間的情感聯(lián)結(jié)也是類似的原理。

隨著研究的深入，賴特教授發(fā)現(xiàn)，在群居社會中如果一個(gè)人被欺負(fù)了，如何選擇才符合個(gè)人利益最大化？認(rèn)慫，大概率會再次被欺負(fù)。反抗，雖有失敗的風(fēng)險(xiǎn)，但也傳遞出一種你不好惹的信號，以后被欺負(fù)的概率會降低，故選擇反抗，表現(xiàn)出憤怒的樣子會讓我們生存下去的可能性更大。

“要面子”則更有意思，受到尊重的人、被人認(rèn)可的人可以得到更多機(jī)會獲得基因的延續(xù)，就像雄性孔雀的尾巴越大吸引到雌性孔雀的概率越高，但同時(shí)大大的尾巴也讓它更容易受到攻擊。

基因編碼操控著我們的情緒，目的是讓我們的基因繁衍下去，這也可以理解為我們都是基因的宿主，為了基因而活。有些基因是我們從狩獵時(shí)代、農(nóng)耕時(shí)代延續(xù)下來的，在當(dāng)時(shí)的條件下“利于”我們，隨著我們進(jìn)入工業(yè)社會文明，甚至數(shù)字時(shí)代文明，外部環(huán)境、社會運(yùn)行規(guī)則都發(fā)生了改變，而基因的改變顯然沒有跟上文明前進(jìn)的腳步。就像憤怒的情緒不會讓人不敢惹你，而是把你拒之門外；在食物極大豐富的今天，大量地?cái)z入肉類、糖類會讓我們患上疾病。如果不能識別這些基因，并且迅速做出改變，我們就會被淘汰。每一次社會有大的變革時(shí)，活下來的不是最強(qiáng)壯的，也不是最聰明的，而是結(jié)合實(shí)際情況最快做出改變的。

「競爭是人類最重要的天性之一」

人類的道德源于天性抑或是社會規(guī)范后天的塑造？為什么許多文化背景下的人都看重社會地位和個(gè)人名聲？為什么世界各地的人都會有內(nèi)疚感？人類的意識和道德與我們的身體究竟是什么樣的關(guān)系？我們對周遭的情感、對原則的服從、對價(jià)值的尊重，這些是如何與我們的大腦發(fā)生聯(lián)系的？在賴特教授看來，這些問題與進(jìn)化心理學(xué)息息相關(guān)，用達(dá)爾文進(jìn)化論來審視人類的情感、友誼和競爭、攻擊等心理或行為，對我們的公共政策和日常行為極富啟示意義。

如果個(gè)體的生存和繁衍是包括人類在內(nèi)的所有生物孜孜以求的目標(biāo)，那么，一個(gè)必然的結(jié)論就是競爭是人類最重要的天性之一。與其他的生物一樣，人類要不斷地與同類展開競爭，盡其可能將自己的基因傳遞下去。賴特教授研究發(fā)現(xiàn)，社會關(guān)系對人類來說是極為重要的。進(jìn)化是因?yàn)榛虺霈F(xiàn)了突變，這些突變?nèi)绻欣谌祟惙毖?，往往就會被保留下來，不利于繁衍就會不斷地被環(huán)境淘汰。

具體來說，環(huán)境的壓力越大，淘汰的速度也就越快。比如，人類社會出現(xiàn)了某個(gè)特別不好的變異，周圍的環(huán)境就馬上淘汰它，這樣一次一次“試錯(cuò)”的時(shí)間就會變得很短。人類的自然選擇壓力，有些來自自然環(huán)境，還有很多是因?yàn)槿祟悆?nèi)部的競爭。因?yàn)槿祟悤褂没鸹蛘咂渌ぞ?，這樣就減少了自然因素對進(jìn)化的影響。而人類內(nèi)部的競爭對人類的進(jìn)化有著重要的推動作用，我們身上的很多特質(zhì)，不會讓我們在野外更好地生存，但是可以讓我們更加適應(yīng)社會環(huán)境的各種競爭。

比起英國演化理論學(xué)者理查德·道金斯創(chuàng)作的《自私的基因》，《道德動物》對現(xiàn)實(shí)的解釋似乎更加光明一些。按照賴特教授的觀點(diǎn)，個(gè)體的繁衍不僅產(chǎn)生了自私、貪婪等人性的弱點(diǎn)，同樣也催生了道德的光輝。毋庸置疑，人類確實(shí)是億萬年以來生物長期進(jìn)化的產(chǎn)物，其中一些基本的行為邏輯已經(jīng)深深地刻在了我們的基因里。但是，人類也是一種特殊的動物，能夠清晰地認(rèn)識到自身“自然而卑劣”的動物性，并懷著悲憫之心創(chuàng)造出復(fù)雜的道德意識、價(jià)值觀念和社會規(guī)則。很明顯，如果這套規(guī)范人類社會關(guān)系的體系想要取得成功，在微觀的層面上仍需要與自利、親緣選擇和互惠關(guān)系等基本社會行為邏輯相契合。

《道德動物：我們?yōu)楹稳绱怂伎?、如此選擇？》

[美]羅伯特·賴特 著

殷融 譯

中信出版集團(tuán)

欄目主編：顧學(xué)文

文字編輯：王一

本文作者：潘筱霏

圖片編輯：雍凱

附：摘自簡書

《其實(shí)你不懂進(jìn)化論》讀書筆記15

英國著名生物學(xué)家愛德華茲于1962年出版了《群體選擇理論》，對利他主義展開了深入探討，并產(chǎn)生了極大影響。群體選擇理論認(rèn)為，遺傳進(jìn)化是在種群層次上進(jìn)行的，個(gè)體的利他行為有利于種群的整體利益。種群的生活水平提高了，個(gè)體的生活水平當(dāng)然也就隨之提高了。

1964年，漢密爾頓又提出了親緣選擇理論，開啟了對利他行為的系統(tǒng)研究。親緣選擇理論，又稱作漢密爾頓法則。該理論認(rèn)為，利他行為主要出現(xiàn)在親族之間，親緣關(guān)系越近，利他行為越是明顯。因?yàn)橛H緣關(guān)系越近，表明它們體內(nèi)的相同基因越多。幫助他人的同時(shí)，其實(shí)是在間接地幫助自己。

到了1981年，漢密爾頓和美國密歇根大學(xué)教授艾克斯羅德提出的合作進(jìn)化理論卻對此論斷提出了挑戰(zhàn)，他們把普通個(gè)體之間的利他行為定義為互惠利他，就是對彼此有好處的行為?；セ堇碚撜J(rèn)為，在特定情況下，普通個(gè)體之間發(fā)生利益沖突時(shí)，它們往往會選擇合作而不是戰(zhàn)爭。合作的過程必然是互惠利他的，并以此期待得到對方更好的回報(bào)。