文字來源：1941年愛因斯坦在“科學(xué)、哲學(xué)和宗教與民主生活方式的關(guān)系會議”上的演講。

對于何為我們所理解的科學(xué)，其實不難達成一致的看法。
科學(xué)是一個我們試圖通過系統(tǒng)性的思想將這個世界上可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系在一起。

但如果問宗教是什么，我就沒法輕易作答了。即便現(xiàn)在找一個讓我滿意的回答，我也確信它永遠都不可能涵蓋所有認真思考過這個問題的人的想法。

于是，在問宗教是什么之前，我想先問，那些讓我覺得有宗教信仰的人的志向有哪些特征：在我看來，受到宗教感化的人，己經(jīng)盡其所能從私欲的羈絆中解放了出來，而專注于那些因超越個人價值而為他所秉持的思想、感情和抱負。

宗教是人類長久以來的努力，想要清楚完整地意識到這些價值和目標，并且不斷加強和擴展它們的影響。

如果根據(jù)這些定義來設(shè)想宗教和科學(xué)，它們之問似乎就不會有沖突了。

因為科學(xué)只能確定“是什么”，而不能確定“應(yīng)當(dāng)是什么”，在科學(xué)的領(lǐng)域之外仍然需要各種價值判斷。

另一方面，宗教只涉及對人類思想行為的評價，而不能言明事實以及事實之間的關(guān)系。按照這種解釋，過去宗教與科學(xué)之間那些眾所周知的沖突，應(yīng)當(dāng)完全歸咎于對上述情況的誤解。

例如，當(dāng)宗教團體堅稱《圣經(jīng)》上記載的一切說法都是絕對真理時，就會發(fā)生沖突。這意味著宗教一方介人了科學(xué)領(lǐng)域，教會反對伽利略的學(xué)說就屬于這一類。

另一方面，科學(xué)的代表人物也常常基于科學(xué)方法對價值和目的做出根本的判斷，從而與宗教對立起來。這些沖突全都源自致命的錯誤。

然而，即使宗教領(lǐng)城與科學(xué)領(lǐng)域本身是涇渭分明的，兩者之間仍然存在著牢固的依存關(guān)系。

雖然決定目標的也許是宗教，但宗教是從“最廣義的科學(xué)”那里學(xué)到了用何種手段才能達到它所確立的目標?？茖W(xué)只能由那些一心致力于追求真理和理解事物的人來創(chuàng)造，而這種感情的源泉卻來自宗教領(lǐng)城。

相信這世間有效的規(guī)律是理性的，也就是可以由理性來理解，這種信仰同樣屬于這個源泉。

我無法設(shè)想真正的科學(xué)家會沒有這種深摯的信仰。這種情況可以用一則比喻來形容：沒有宗教的科學(xué)是跛足的，沒有科學(xué)的宗教是盲目的。

雖然我已斷言，宗教與科學(xué)之問實際上不可能存在正當(dāng)?shù)臎_突，但我必須在一個關(guān)鍵點上再次對它做出限定，這涉及歷史上宗教的實際內(nèi)容。此處的限定與上帝觀念有關(guān)，在人類精神演化的幼年時期，人以自己的形象創(chuàng)造出諸神，認為其意志決定著或影響著現(xiàn)象世界。

人們試圖通過巫木和祈鑄來改變諸神的意向，以使其對自己有利。目前宗教教導(dǎo)的上帝觀念乃是古老諸神概念的一種升華。例如，人們祈求上帝滿足白己的愿望，就是其擬人化特征的表現(xiàn)。

當(dāng)然，認為存在著一個全能．公正和仁慈的人格上帝，無疑能能給人帶來安慰、幫助和指引，而且，這個觀念因為簡單，即使最不開化的人也容易接受。

但另一方面，這種觀念本身也有其致命弱點，自古以來就讓人痛苦不安。那就是，如果這個神是全能的，那么每件事情，包括每個人的每個行動、想法乃至感覺和抱負都是神的作品，那么在這樣一個全能的神面前，如何能指望人為自己的行為和思想負責(zé)呢？做出賞罰時，神也必定要“對自己做出某種評判”。這如何能與神的“無偏頗”結(jié)合在一起呢？

今天，宗教領(lǐng)域與科學(xué)領(lǐng)域之間沖突的主要來源正是這個人格上帝的概念?？茖W(xué)旨在確立一般規(guī)則，以決定物體和事件在時間和空間中的相互關(guān)聯(lián)。這些規(guī)則或自然定律需要有絕對的普遍有效性，盡管這得不到證明。它主要是一種綱領(lǐng)，相信原則上可以實現(xiàn)，只是基于部分的成功。不過，大概設(shè)有人會否認這些部分的成功，而將其歸于人的自我欺騙。

基于這些定律，我們能在某些領(lǐng)域極為精確和確定地預(yù)言現(xiàn)象隨時間的變化，這一事實己經(jīng)深植于現(xiàn)代人的意識之中，即使他對這些定律的內(nèi)容可能知之甚少。

只需想到，基于少數(shù)幾條簡單的定律，就可以預(yù)先非常準確地計算出大陽系中行星的運行軌跡。同樣，雖然精度有所不同，但可以預(yù)先計算出電動機，傳輸系統(tǒng)或者無線電裝置的操作方式，甚至在處理新發(fā)明時也是如此。

如果一個復(fù)雜的現(xiàn)象涉及過多的因素，科學(xué)方法在多數(shù)情況下是無法奏效的。但沒有人會懷疑，我們面對的是這種因果聯(lián)系，其原因要素大體已知。該領(lǐng)城中的事件之所以無法精確預(yù)測，是因為有各種因素在起作用，而不是因為自然之中缺少秩序。

對于生物領(lǐng)域的規(guī)律性，我們認識得還不夠深入，但至少足以使人感覺到確定必然性的支配。只要想想遺傳的系統(tǒng)性秩序就會明白，這里缺少的仍然是對具有深刻一般性的聯(lián)系的掌握，而不是對秩序本身的認識。

一個人越是深切地感受到一切事件都規(guī)律有序，就越是堅信，除此之外不存在不同性質(zhì)的原因。

在他看來，無論是人的支配還是神的支配，都不能作為自然事件的獨立原因而存在。誠然，認為有一個人格上帝在干預(yù)自然事件，這種教義永遠無法被科學(xué)真正駁倒，因為它總能躲進科學(xué)認識尚末涉足的一些領(lǐng)域。但我相信，宗教人士的這種行為不僅不值得、而且很致命。

因為一種不能光明正大而只能在黑暗中保全自己的教義，對人類的進步有者不可估量的害處，必然會失去對人類的影響力。

在追求道德上的善的過程中，宗教導(dǎo)師們必領(lǐng)需有氣量放棄人格上帝的教義，也就是放棄的把極大的權(quán)力置于教士手中的那個恐懼和希望的源泉。

他們應(yīng)當(dāng)努力培養(yǎng)人性中真、哲、美的力量。這項任務(wù)雖然更為艱巨，但絕對更加值得。待完成此凈化過程之后，宗教導(dǎo)師們肯定會高興地認識到，科學(xué)知識己經(jīng)使真正的宗教變得更加高貴和深刻了。

如果說宗教的目標之一是使人類從自我中心的渴望、欲求和恐懼的束縛中盡可能地解放出來，那么科學(xué)推理還可以在另一種意義上幫助宗教。

雖然科學(xué)旨在發(fā)現(xiàn)能把各種事實聯(lián)系起來并加以預(yù)測的規(guī)則，但這并非唯一的目標。它還試圖把發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系歸結(jié)成盡可能少的幾個彼此獨立的概念要素。正是在努力把雜多合理地統(tǒng)一起來的過程中，科學(xué)取得了巨大的成功，但也正是這種努力使科學(xué)面臨最大的危險，有可能論為幻想的犧牲品。

然而，只要對科學(xué)領(lǐng)域的勝利進展有過深切的體驗，就會對存在之中顯示出來的合理性至為崇敬和感動。

通過理解，他從個人愿望和欲求的束縛中完全解放出來，從而對存在之中的莊嚴理性心生謙卑，這種莊嚴理性極為深奧，非凡人所能及。

但我認為，這種態(tài)度正是最高意義上的宗教態(tài)度?？茖W(xué)不僅滌凈了宗教感情的擬人論糟粕，而且有助于使我們對生活的理解達到宗教的精神境界。

在我看來，人類的精神越是進化，就越可以確定，真正的宗教不是通過對生與死的恐懼，也不是通過盲目信仰，而是通過追求真正的真理而達到的！