文史隨筆

周的起源探秘

——從鳳鳴岐山說起

十幾年前，有個玄幻電視劇叫《封神榜之鳳鳴岐山》，在電視上很是熱鬧了一陣。這個劇是從明朝小說家許仲琳的奇幻神話小說《封神演義》改編而來，主要講述姜子牙一干人等幫助武王姬發(fā)討伐商紂的故事，“鳳鳴岐山”典故為許多觀眾留下了深刻印象。

《竹書紀(jì)年》中記載: “文王夢日月著其身 ，又鷟鸑（音yuè zhuó，鳳之別名）鳴于岐山”?！秶Z·周語》有：“周之興也，有鷟鸑鳴于岐山”。《詩經(jīng)·卷阿》吟道：“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽”。這是“鳳鳴岐山”的歷史典籍出處。從中我們可以看出，周人是有鳥崇拜的習(xí)俗，因此，當(dāng)有鳳凰（筆者認(rèn)為是中華錦雞，周人活動地區(qū)常見）在岐山棲息鳴叫時，周人認(rèn)為鳳凰呈祥兆瑞——太平盛世要出現(xiàn)。周文王借機(jī)大造輿論，讓人們認(rèn)為這是上天諭旨，是周王施德政、周人要興起的征兆。當(dāng)然，這一切都是文王借助天命號召民眾、暗中實施興周伐商的策略。后來，文王仁德治國的影響力越來越大，以至于天下諸侯紛紛前來歸附，好似“百鳥朝鳳”一般。最后的結(jié)局我們都知道了，文王之子武王姬發(fā)翦商成功，并建立了周朝。

周是我國歷史記載上古時期的第三個朝代。周的建立標(biāo)志著中國歷史正式進(jìn)入了封建社會時代，特別是周禮成為了中國兩千多年統(tǒng)治國家的基本倫理法典。這么重要的一個朝代，是什么人建立的？他們又是從哪里來的呢？

據(jù)《史記·周本紀(jì)》《詩·民生》《山海經(jīng)》和《國語》等的記載，周的始祖名棄，“其母有邰氏女，曰姜原”，其興“在陶唐、虞、夏之際”，帝舜“封棄于邰，號曰后稷，別姓姬氏”。棄是帝嚳子、帝嚳乃黃帝曾孫，“昔少典娶于有蛟氏，生黃帝、炎帝”，而少典出自氐，有蛟出自羌。說實話，研究周史資料相較于夏商可謂是豐富的多，但是，在向上溯源時，就和夏商一樣問號多多。好在現(xiàn)代考古實踐成果日漸增多，通過史料和文物二元法使得我們的研究更加接近歷史真相。我們結(jié)合各個研究成果，是否可以得出這樣一個大膽推論。

從大夏河古羌人中走出的黃帝，是在其父少典的帶領(lǐng)下走向黃土高原的，而周人自認(rèn)的始祖棄，則是黃帝后人的一支，也是當(dāng)時進(jìn)入中原的諸夏之一。我們知道，上古時代羌氐是一回事?！秶Z》中說，“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜”。姜羌又是一回事，有人望字生義，說姜和羌都是西部牧羊人，是母系和父系的表征。這顯然不對。傳說炎帝人身牛首，頭上有角，說明上古時代人們有對牛羊崇拜的習(xí)俗，應(yīng)該是牛神的意思，這才是姜和羌的原始本意。

再說氐人，筆者推測這是古羌語的發(fā)音，從現(xiàn)代藏語中發(fā)現(xiàn)diba（氐孛）是天人的意思，di是指上天；從古籍中發(fā)現(xiàn)契丹語dili(狄歷)也是指天人的意思，li是詞語后綴表示尊稱。那么，是不是可以這樣說，這個氐人，就是天人。羌（姜）氐同源，都是天神之意，這才更加符合上古社會薩滿教的文化源出。

一開始，周人的祖先應(yīng)該被稱為氐人。這就是少典的由來，典，就是氐。而姬和稷，也是氐的轉(zhuǎn)音。氐和姬（稷），是文字發(fā)明后根據(jù)需要進(jìn)行選擇性標(biāo)注的結(jié)果。由此，筆者有理由相信，那個至高無上的“帝”字，也是從氐而來。甚至對古代少數(shù)民族的稱呼中“狄”“翟”也是同源異寫。

再說這個棄，也就是周人的高祖后稷，是有邰氏之女姜原之子，有邰氏本是炎帝之后的姜姓國。《詩經(jīng)·生民》里說，姜原是踩了上帝的腳印懷了孕，生下了后稷。姜原覺著這么生孩子不祥，就把他丟棄了很多次，結(jié)果每次他都死不了，姜原覺得這是天意，只好收回來把他養(yǎng)大，還給起個名字叫“棄”。棄長大之后，擅長農(nóng)業(yè)，善于種植各類農(nóng)作物，帝堯知道了，提拔他當(dāng)了“農(nóng)師”，就是主管農(nóng)業(yè)的官。這里要提到的是，棄是堯的同父異母弟弟。到了帝舜的時候，封棄做了“后稷”，又賜姓為“姬”，把邰封給了后稷。這個稷，是根據(jù)周人早期的族名ji音的意寫，表達(dá)了稷的職務(wù)屬性。從這個時代開始，周族人開始被人稱為“稷人”或“邰人”。

同時根據(jù)陶寺遺址發(fā)掘研究，陶寺遺址為堯舜時期城址。由此可以推斷，“稷人”這時期應(yīng)該在山西臨汾一帶活動，那個母家的姜邰就是后來舜封的稷邰，應(yīng)該也在山西臨汾一帶，今天山西的稷山、吉縣和翼縣，可能就和稷人活動有關(guān)。

我們又在《左傳》中看到，“稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之”。是不是很奇怪，稷又扯到了炎帝（號烈山氏）的兒子柱，有點(diǎn)亂。筆者以為，上古人們有以國為名或是以名為國的習(xí)俗，這里提到的“烈山氏炎帝”，相當(dāng)于后世“漢朝皇帝”的意思，這個炎帝應(yīng)該是指生了柱的那個炎帝吧。而這個柱為稷比棄早，棄是柱稷的晚輩，真正意義的后稷了。這個柱稷和棄稷應(yīng)該是舅甥的關(guān)系，都為后稷（也作司稷，后來的司農(nóng)），后來棄稷還可能繼承了柱稷的邰地。這個周人公認(rèn)的始祖棄后稷，作為帝嚳的兒子，從堯時作了農(nóng)官，到了帝舜時封了“后稷”，賜姓為“姬”，又被封在邰地。

從《尚書·堯典》中我們看到，稷和禹同朝為官，關(guān)系很融洽。禹接受舜的禪讓后，后稷應(yīng)該是很擁護(hù)禹，并受到禹的信任，由此還可能有了姻親關(guān)系（這也是周后人自稱“我有夏”的起因）。后稷這時緊跟禹，一開始在山西南部（安邑為中心）活動。不久，啟遷都陽翟。據(jù)偃師二里頭（河洛古城）夏城考古發(fā)現(xiàn)，為夏早期文化遺址，推測是啟城。因此，后稷也隨之遷徙至河洛一帶。

接著我們從《史記·周本紀(jì)》中知道，“后稷卒，子不窋（窋，音zhu，二聲）立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間”。這個講述是大有問題的，后稷興于夏，到夏政衰，也就是夏末孔甲，應(yīng)該有四百多年的時間，不窋是哪個后稷的兒子，司馬遷沒說清楚。但是，筆者肯定地說，這個不窋不會是棄稷的兒子，應(yīng)該是第二十幾代孫子。因為他們是世襲，所以都叫后稷。其中一個后稷為避“太康失國”之禍，于是帶領(lǐng)稷人西遷，到達(dá)陜西關(guān)中的邰地（武功）一帶生活，至少到少康復(fù)國后，稷人在邰地生活了大約六七十年才離開，又回到了夏都。這時夏都又遷到了晉南。

作為最后一個后稷的不窋，以失其官而奔戎狄之間，自然不再稱呼后稷。據(jù)有人考證，戎狄間當(dāng)指今天的隴東慶陽?？梢酝茰y，一直從事農(nóng)耕的周人，由于與戎狄雜處，應(yīng)該是過著一種半耕半牧半獵的生活，他們叫邰人。好在時間不長，其孫子公劉帶領(lǐng)周人南遷到了豳（邠）地，今天的彬縣一帶。這時的周人叫“豳人”，他們有豬崇拜習(xí)俗。根據(jù)《詩經(jīng)·公劉》的記載，自后稷一直到公劉時代，都是居住在邰，這是因為邰是他們祖先的封地名稱，所以后代所遷之地也就都叫邰。直到商王祖乙封高圉為邠（豳）侯，周人開始出現(xiàn)在商人甲骨文中，其中一個邠侯叫太公諸盩，是文王的四世祖。

到了商武乙時，也就是太王古公亶父（《竹書紀(jì)年》中稱周公亶父）之時，因為受到戎狄的侵?jǐn)_，周人從豳遷到“岐”，受到商王的冊封并賜周地，從此周人以地名為國號，周人由此開始。太王的兒子是季歷，史料記載頗為詳細(xì)，不再啰嗦。

最后，我們來看看這個周是怎么來的？

《說文解字》說，周者，密也。從用、口。職留切。《字源》也說，構(gòu)形不明。有人說，甲骨文“周”是一個象形字，像四方的田地里長著植物。顯然對尋找周字的本源相去甚遠(yuǎn)?；境ＷR告訴我們，人類先有語言后有文字，古人一是信仰薩滿教，相信天地萬物皆有神靈，二是族名和國號其義必然是高大上的，也即有神圣之意。再結(jié)合周人與戎狄雜處的生活背景，長期從事農(nóng)耕的特點(diǎn)，其文化語言方面華夷共用影響極深。這就是我們探源“周”字的鑰匙。

周字開始叫zhou，可能是從商封周開始。有學(xué)者認(rèn)為，周就是氐的音轉(zhuǎn)。雖然現(xiàn)在兩字音差較大，但是其義還是有所取的。我們知道，上古社會人們習(xí)慣以族氏或是國號為姓，反過來也常常以姓氏為族名和國號。特別是華夷共處時代，父子爺孫不避名諱，相繼沿襲續(xù)取能量和祖宗庇佑以為榮。這就是周人從后稷到殷商末期的周文王一千多年，世系只記載了十五代王的一個重要原因，同名的太多，先后順序很容易搞混。

語言的穩(wěn)定性有時要比文字可靠。筆者從《音韻匯集》中找到了周的廣東客家?guī)讉€地方方言讀作zhu\zhiu 。在《古韻》中發(fā)現(xiàn)周上古音讀作diao。

先看周zhu\zhiu，從有關(guān)周的史料記載的名號找，最早的后稷柱，到最后一位后稷不窋，他們都叫zhu。是不是很巧。藏語就把“?！苯衵hu，意思是主管祭祀的人。原來，后稷不是主管五谷農(nóng)耕的官，是負(fù)責(zé)管理祭祀土地五谷之神的祭司。不窋就是父祝，父在古代漢語里是指祖神，父親是后來才有的含義。商人為周人造字的時候，顯然是清楚這個“周”的含義的?！爸堋弊旨坠俏牟皇窍笮巫?，也不是田里長滿了整齊的禾苗。周字，是會意字，田是上古統(tǒng)治者狩獵的區(qū)域劃分，田字格里的中間都有一個點(diǎn)是?。ㄖ赋赡耆耍Ｆ湟馐聦嵤?，天圓地方，后稷在對土地神和上出“五谷”之神獻(xiàn)祭祭品擺放的場面。這也是后來祭祀社稷的來源。古人對土地上四季稼禾的生長輪回，感到很神秘，又感到恩澤無限，所以獻(xiàn)祭之時要做到嚴(yán)肅神秘神圣，要周到全面細(xì)致，這也是密和周等意的來源。

再看周diao，這個音顯然是從古羌語來的，蒙古語本來是發(fā)兩個音節(jié)di，ao，di就是氐，ao就是敖，意思是祭天。只是后來，漢語合音快讀成了周diao，并由此引伸出許多與雕有關(guān)的詞意了。

周到商末讀作周zhou時，則取了藏語“龍”的意思了，周文王被拘羑里演八卦就有了“飛龍在田”“飛龍在淵”“飛龍在天”的爻辭。至于，周與農(nóng)田農(nóng)業(yè)有關(guān)的解釋，純粹是周朝建立以后的文人，為了美化周的先祖，聯(lián)系了后稷的官職并望字形而生新義的結(jié)果。

這個“盩”（zhou）是怎么回事？有說是周先公名。有說是山曲。從找到的金文就可以看出,其字本義是在殺俘獻(xiàn)祭犧牲。再次為我們說明那個叫古公諸盩的老祖先，是一個地道的大祭司，不光殺牲獻(xiàn)祭，還殺人獻(xiàn)祭。

總體來看，周人在夏時代，其文化經(jīng)濟(jì)都在學(xué)習(xí)夏人，并也以夏人自居。在商代時期，周人的經(jīng)濟(jì)文化與商人相比差得就更遠(yuǎn)了。從出土的甲骨可以看出來，百分之八九十是沒有卜辭的，并且從季歷才開始有卜骨的。由于其文化的落后，其周祖的世系記載明顯不如夏人和商人的清楚。但是，周人明白自己的不足，知恥而后勇，到了周公時代，廣羅人才，博采眾長，制定了周禮，開創(chuàng)了一個禮制的新時代。

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