1、老子

答：老子姓李，名耳，字伯陽(yáng)，謚號(hào)聃，春秋末楚國(guó)苦縣人。曾任周朝守藏室官員，管理書(shū)籍及文獻(xiàn)資料。老子致力于“柔弱”、“無(wú)為”，參悟回歸自然、天人合一的大道，是我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是中國(guó)乃至世界的文化巨人。兩千多年前，周王室衰微，諸侯并起，烽火連天。鑒此“世風(fēng)日下，人心不古”，老子失望至極，乘青牛西出函谷關(guān)而不知所終。出關(guān)時(shí)，應(yīng)關(guān)令尹喜央求，留下了這五千言的《道德經(jīng)》。

2、《道德經(jīng)》

答：被譽(yù)為中國(guó)古典文化中的“萬(wàn)經(jīng)之王”《道德經(jīng)》亦稱(chēng)《老子》、《五千言》。是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典。它文約意豐，涵蓋哲學(xué)、自然、天文、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文、倫理、修身等諸多學(xué)科。其內(nèi)容博大精深，玄奧無(wú)極，被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的曠世寶典。

《道德經(jīng)》分上、下兩篇，上篇為“道經(jīng)”，下篇為“德經(jīng)”，前后共81章。

“道經(jīng)”講述了宇宙的內(nèi)涵根本，簡(jiǎn)述了天地萬(wàn)物變化運(yùn)行的玄機(jī)和陰陽(yáng)變化與有無(wú)相生的玄奧真理。

“德經(jīng)”講述了人間處事的方略，即“道”在世間的妙用。

“無(wú)為”、“不爭(zhēng)”是老子《道德經(jīng)》的核心思想。

3、道

答：“道”是不能用語(yǔ)言文字表達(dá)和思維想象的，道無(wú)名無(wú)相，無(wú)形無(wú)狀，無(wú)大無(wú)小，無(wú)圓無(wú)方，但他卻真實(shí)永恒的存在著。老子把它說(shuō)成是道，也是勉強(qiáng)命名。

道，是宇宙萬(wàn)物生命的總源頭，絕對(duì)唯一永恒存在的虛無(wú)大道。

“道”的十大屬性

道的層面：虛無(wú)、自然、清凈、無(wú)為、純粹

德的層面：素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭(zhēng)。

4、德

答:德由道生成，受道的支配，遵循道的主旨行事。道生一，一即是德， 道為本體，德為用，德是能量，是陰陽(yáng)兩種能量。

道生成萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物。51章 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

當(dāng)我們內(nèi)心清凈無(wú)為，與道相合，自然有德。德與道本為一體。

5、 有和無(wú)。

答:老子《道德經(jīng)》主要就是講兩個(gè)字：“有”和“無(wú)”。

無(wú)，是講一元，在天地存在以前道就已經(jīng)存在了，因?yàn)闆](méi)有具體名相，暫且稱(chēng)無(wú)，無(wú)并非什么都不存在，而是一切萬(wàn)物的本源，只是沒(méi)有幾天形象。

有，是講二元，是指有形有狀，有名有相的宇宙萬(wàn)物，是從天地生出之后才產(chǎn)生的，故名為有。這個(gè)有是指虛無(wú)之道演化出來(lái)的萬(wàn)物。

有和無(wú)的關(guān)系：無(wú)生有，有生于無(wú)，道為本體德為用，有形物質(zhì)為無(wú)形的能量提供便利，有之以為利，無(wú)之以為用。

6、道可道、非常道；名可名、非常名。

  答：道：宇宙萬(wàn)物生命的總源頭，絕對(duì)唯一永恒

存在的虛無(wú)大道。

可道：可以用語(yǔ)言表述的道。

常道：永恒不變的唯一存在，先天虛無(wú)的宇宙之道。

名：名相、稱(chēng)謂，是老子哲學(xué)的專(zhuān)用名詞，對(duì)道的具體稱(chēng)呼。

  可名:可以用語(yǔ)言表述的名，指命名。

  常名:永恒不變的名，原本初始的名。

道是宇宙萬(wàn)物生命的總源頭，絕對(duì)唯一永恒存在的虛無(wú)大道。

道是說(shuō)不清道不明的，如果能說(shuō)出來(lái)，就不是長(zhǎng)久永恒的道了。如果能命名也不是長(zhǎng)久永恒的名。

7、常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。        

  答：常無(wú)，在一元的世界，修道者可以從先天

虛無(wú)的境界中去觀(guān)察道之玄妙、宇宙的奧妙。

常有：在二元有的世界，可以從有形有相的境界中去觀(guān)察萬(wàn)物的發(fā)展變化及發(fā)展規(guī)律。

以虛無(wú)觀(guān)其妙，以有形觀(guān)其徼，兩者同出于一心而名稱(chēng)不同，兩者同謂之玄妙。而玄妙中的玄妙，都同出一個(gè)大門(mén)，即宇宙之道。

8、眾妙之門(mén)。

答:宇宙大道玄奧之門(mén)，也就是我們的心門(mén)。

9、 有無(wú)相生，難易相成。

答:有無(wú)相生：有和無(wú)是心生分別的相對(duì)概念。兩者對(duì)立統(tǒng)一。

難和易是由于相對(duì)分別而成立的，沒(méi)有分別就沒(méi)有難與易。

有與無(wú)是相對(duì)分別而產(chǎn)生的，難與易是相互對(duì)比而感知的。

10、不言之教。

答:不用語(yǔ)言宣導(dǎo)的教育，如佛家所說(shuō)：以心傳心，身教勝于言教。是以圣人無(wú)分別心，實(shí)施無(wú)言之教化，任萬(wàn)物和百姓自然生發(fā)。

11、無(wú)為之事。

答:無(wú)為，不是什么事都不做，而是指修道者無(wú)思無(wú)欲，無(wú)事無(wú)分別，沒(méi)有個(gè)人意識(shí)分辨，去妄做妄為，自然合于先天虛無(wú)之道，這里指道治天下。內(nèi)心無(wú)為外在要有所作為。

圣人以無(wú)為之心，作有為之事，不做強(qiáng)梁之事，不做強(qiáng)迫之事。

12、夫唯弗居，是以不去。

答:不以有功者自居，所謂的功和名也不會(huì)失去。

道承載著世間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行，無(wú)聲無(wú)息循環(huán)往復(fù)，永恒不變，道從來(lái)不以有功者自居，所以功名永存。

13、虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。

答: 虛其心：讓心虛無(wú)淡化，去除貪婪和煩亂。

實(shí)其腹：元?dú)獬鋵?shí)小腹丹田，守護(hù)精氣神。

弱其志：放大個(gè)人志氣達(dá)到虛無(wú)。削弱競(jìng)爭(zhēng)的意圖，柔弱謙讓?zhuān)瑹o(wú)我不爭(zhēng)，與宇宙同體，發(fā)成就眾生的大愿。

強(qiáng)其骨：強(qiáng)化其骨氣。

學(xué)習(xí)圣人以道治理天下，讓心虛無(wú)淡化去除貪婪和煩亂，使內(nèi)在的小腹元?dú)饽芰砍鋵?shí)小腹丹田，保持我們的精氣神。弱其志，柔弱勝剛強(qiáng)之大志，要放大個(gè)人志氣達(dá)到虛無(wú)，削弱競(jìng)爭(zhēng)的意圖，柔弱謙讓?zhuān)瑹o(wú)我不爭(zhēng)，與宇宙同體，強(qiáng)其骨氣，發(fā)成就眾生的大愿,為社會(huì)服務(wù)，無(wú)私無(wú)欲。

14、為無(wú)為，則無(wú)不治。

答：為：作為。

無(wú)為：乃無(wú)私無(wú)欲，無(wú)爭(zhēng)無(wú)分別，順其自然。

為無(wú)為：就是內(nèi)在無(wú)為，外在要有所作為。帶著無(wú)為的心去治理，則無(wú)不治。

15、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。

答：挫其鋒芒，化去內(nèi)心的我執(zhí)，解除內(nèi)心的煩亂紛爭(zhēng)，與萬(wàn)事萬(wàn)物同頻共振。修道之人，不露鋒芒，化解紛爭(zhēng)，調(diào)和光芒，接納塵埃，與眾生平等，以眾生苦樂(lè)為苦樂(lè)，默默無(wú)聞，將自己融入百姓眾生之中。

16、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。

答: 不仁：不施仁愛(ài)之心，指天地運(yùn)化尊崇自然。

芻狗：用草扎成的狗。

天地施化萬(wàn)物不以仁義之心，而以自然之道。天地視萬(wàn)物如同植物和動(dòng)物一樣，不加以教育，自然發(fā)生。自自然然才是道。

17、后其身而身先，外其身而身存。

答: 后其身而身先：先人而后己者必被天下敬之，身雖處其后，但卻被推崇至前。

外其身而身存：舍己為人，薄己厚人，將自己置之度外，自然是合道之行，百姓自然視若父母。自然合道，故身能長(zhǎng)存。

合道的圣人效仿天地之道，先人后己，不居功自傲，以無(wú)為而治，功成身逐，只為利益眾人，故受到萬(wàn)人敬仰。

舍己為人者，必被天下敬之，身雖處其后，還是會(huì)被推祟至前，受人敬重。圣人無(wú)為而治，效法道的作為，舍己為人，薄己厚人，將自身置之度外，視百姓為父母，自然是合道之行，故身能長(zhǎng)存。

18、夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

答：上善之人活在道中，有水之性情，處事謙卑無(wú)為而治，天下為公，自然不會(huì)有爭(zhēng)奪之心，所以不會(huì)為人所怨恨。

19、功遂身退，天之道也。

答: 懂得功成名就退位隱居，急流勇退，這才是大智慧，也是天之道的自然規(guī)律。

20、愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎。

答: 愛(ài)護(hù)民眾治理國(guó)家，沒(méi)有自然清靜無(wú)為之心，能達(dá)到自然無(wú)為而治嗎？

21、生而不有，為而不侍，長(zhǎng)而不宰。

答：生養(yǎng)萬(wàn)物卻不去占有。創(chuàng)造萬(wàn)物卻不去把持。讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)而不去主宰。這是宇宙中最玄妙的無(wú)為而治之德。

22、有之以為利，無(wú)之以為用

    答: 利：是便利、方便。

物質(zhì)的存在以其虛無(wú)的價(jià)值而存在。有形的東西給人帶來(lái)便利。真正體現(xiàn)價(jià)值的是他無(wú)的那一部分。有和無(wú)是相輔相成的。陰陽(yáng)和合一體不分。沒(méi)有了“無(wú)”有的那一部分也就失去了它的意義，沒(méi)有了“有”，無(wú)也無(wú)從顯化，有無(wú)之間辯證統(tǒng)一，他們相互依賴(lài)，相互轉(zhuǎn)化，失去其中一方，另一個(gè)也不會(huì)存在。

23、圣人為腹，不為目。

答: 腹是指小腹丹田。在這里是指無(wú)形的能量，圣人不注重耳眼鼻舌感官享樂(lè)，這些都是消耗能量外泄的行為。當(dāng)內(nèi)心清凈虛無(wú)，無(wú)私無(wú)欲，內(nèi)在能量自然充足。

24、及吾無(wú)身，吾有何患。

答: 如果我沒(méi)有了身體、沒(méi)有了小我，大我何患之有呢？還能有什么災(zāi)禍呢？老子告誡人們。要有如如不動(dòng)的心，不要有那么多欲望。

25、執(zhí)古之道，以御今之有。

答: 圣人執(zhí)守著統(tǒng)御古今世界萬(wàn)有的先天虛無(wú)之道，世人若能知道上古本始之道，自然就能明白了大道的自然規(guī)律。

26、夫唯不盈，故能蔽不新成。

答: 靜極則動(dòng)，動(dòng)則生生不息，能保持這種道的境界，重要的是欲望不能太盛，唯有欲望不盛，好像水不盈滿(mǎn)，這樣才能保持原有的無(wú)為世界，虛無(wú)大我，不改變，不更新。

27、致虛極，守靜篤。

答: 致虛極，達(dá)到極致的虛靜。守靜篤：篤：篤定。始終保持心靈上的清凈到極致的虛無(wú)。不斷的讓內(nèi)心滌除玄覽，空凈虛無(wú)到極點(diǎn)。自然達(dá)到無(wú)為境界，而且要守著這個(gè)虛無(wú)境界。

28，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。

答: 歸根就是靜，心本源就是靜。復(fù)命，回到本源狀態(tài)，一元狀態(tài)。復(fù)命是人在世時(shí)復(fù)命。內(nèi)心活在清凈無(wú)為的狀態(tài)，讓內(nèi)心靜下來(lái)，虛下來(lái)，活出大我讓生命覺(jué)醒。

29、信不足焉，有不信焉。

答: 信：是宇宙的根本。國(guó)君統(tǒng)治者的信用不足，壓迫百姓，才導(dǎo)致百姓對(duì)他不信任和不擁護(hù)。

30、六親不和，有孝慈。

答: 六親：父、子、兄、弟、夫、婦，這里指家庭關(guān)系。

孝慈：子女盡心侍奉。服從父母為之孝。長(zhǎng)輩關(guān)心愛(ài)護(hù)晚輩稱(chēng)之慈。

六親不和的時(shí)候才有孝子慈父之說(shuō)。孝慈是內(nèi)在的，是家庭和睦的本源。

31、見(jiàn)素報(bào)樸。

答：見(jiàn)，現(xiàn)。素：純潔。樸：樸道。

見(jiàn)素報(bào)樸就是行無(wú)為之道，少思寡欲，進(jìn)入無(wú)念無(wú)為的境界。

32、我獨(dú)異于人，而貴食母。

答：眾人都以有為處世而有所追求，而我獨(dú)以無(wú)為處世而顯得愚頑笨拙，淺陋無(wú)知。眾人追求功名利祿滿(mǎn)足享受，而老子修無(wú)為合道。

我唯獨(dú)與眾不同，在于我從宇宙源頭大母中直接汲取生命能量。

33，其精甚真，其中有信。

    答: 精：是生命的真種子。生命的種子來(lái)源于無(wú)。

信：是信號(hào)，信息。

生命的真種子能形成什么物，關(guān)鍵在于信號(hào)和信息。

信，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)叫信念。眾人覺(jué)醒的是信念。老子告訴我們滌除玄覽，損之又損，損掉錯(cuò)誤的信息。樹(shù)立正確的信念，正確的價(jià)值觀(guān)。重塑生命信息系統(tǒng)，回歸大道。

34，曲則全，枉則直。

答: 曲：委屈能得到保全。

彎曲能得到伸展，心胸寬大之人，即使暫受委屈，也不會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗，自然能保全性命。內(nèi)心柔軟易彎曲的物體能夠矯正過(guò)來(lái)，即使受到碰撞，也由于富有彈性而免遭斷裂，曲則全，有委屈保全自己生命之意。

35、飄風(fēng)不中朝，驟雨不終日。

答: 飄風(fēng)：狂風(fēng)大風(fēng)。驟雨：暴雨。

狂風(fēng)不會(huì)持續(xù)整個(gè)早晨，暴雨也不能終日不停?？耧L(fēng)暴雨是因天地陰陽(yáng)二氣嚴(yán)重失衡而引發(fā)的自然效應(yīng)。天地尚不能使疾風(fēng)暴雨持續(xù)長(zhǎng)久。何況人呢？老子通過(guò)自然界的變化來(lái)說(shuō)明，不符合自然之道一定不會(huì)長(zhǎng)久，這是天地之道的規(guī)律所致。天地都在遵循自然規(guī)律，世人更應(yīng)遵循大道。

36、自見(jiàn)者不明，自是者不彰。

答: 自見(jiàn)者：明心見(jiàn)性者。

自是者：找到真我者。

解釋?zhuān)好餍囊?jiàn)性者不炫耀自己，活在無(wú)我狀態(tài)的人不彰顯自己。

37、道法自然。

答：道法就是自自然然，法就是法則。道效法自然，自然是事物本來(lái)面目。道法自然是老子無(wú)為之道的中心思想，道是獨(dú)立而不改，是本源始基之根，自古至今從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。道周行而不殆，從來(lái)沒(méi)有停止運(yùn)轉(zhuǎn)，一直循環(huán)往復(fù)，生生不息永恒不變的運(yùn)行著。道其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，無(wú)處不在，而又無(wú)處在，無(wú)有又無(wú)間。總之，道玄之又玄，深?yuàn)W又深?yuàn)W，妙哉又妙哉，道就是宇宙天地萬(wàn)物生命運(yùn)行化育的自然法則，道是一切萬(wàn)有的主宰，這就是道法自然的定律。

38、輕則失根，躁則失君。

答: 靜為陰，躁為陽(yáng)。重為輕根，靜為躁君。

輕浮者，必失去百姓之根本，躁動(dòng)者，必失去君主之王位。

從修身的角度講，心神為重，為君，是抑制全身的根本，修身者，不離根本，時(shí)刻保持心神清凈，忽視心神的清凈，就會(huì)被外相所轉(zhuǎn)，變得輕浮外露，躁動(dòng)不安，從而陰陽(yáng)失衡身心受到傷害。

39、不善人者，善人之資。

答: 不善人，往往是有道善人用來(lái)借鑒領(lǐng)悟人生處世的成功和資本。

有道善人以無(wú)為之道為準(zhǔn)繩，篤定這份清靜心，自我內(nèi)觀(guān)，臣服在虛無(wú)大我之中，借鑒不善人的妄為，滌除玄覽物欲，無(wú)為自化，不明、不彰。

40、樸散則為器。

答: 樸：為形上之道，器：為形下之器。

道在有形質(zhì)的萬(wàn)有之上，統(tǒng)御天下萬(wàn)有，天下有形質(zhì)的萬(wàn)物生命都是樸中之器，有形之器都是相互效力，臣服在樸之器中，為道所用。

41、天下神器，不可為也。

答: 神器：人是神器，有神明的神器。

老子反對(duì)有為法治理，普天之下的老百姓，是不可以用有為法的方式管理的。有為法是離道了，用腦不用心的管理方式，只能越管越亂。老子提倡無(wú)為而治才是根本，只有使百姓無(wú)知無(wú)欲，沒(méi)有念想，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，順自然，不貴重難得的貨物，保持清靜心，處無(wú)為之中，人人都合道入道了，自然不用管理了。

42、物壯則老，是謂不道，不道早矣。

答: 物壯：提前壯，不是好事。

要明白事物壯大到極點(diǎn)，是要走向衰老的。因?yàn)樘崆皦汛笫遣缓献匀恢赖?，凡不合自然之道者都?huì)過(guò)早夭亡。

不到期而死，這也是離道了，也是不合自然之道，不合道離道了，注定早早夭亡?，F(xiàn)在人類(lèi)都是在物壯則老的生活狀態(tài)中，不守?zé)o為之道，以個(gè)人的欲望為追求，強(qiáng)梁者其死，爭(zhēng)奪不休，從不珍惜自己的生命，追求外有，耗精耗氣。只有內(nèi)求，入無(wú)為之道，守柔守弱，守好元陽(yáng)小腹之精氣，以清靜心潤(rùn)養(yǎng)生命，才是永恒根本。

43、兵者，不祥之器。

答: 兵者：是武器。再好的武器都是不祥之器。

作為在戰(zhàn)場(chǎng)上的兵者，使用的武器是不祥之器，器，就是利器，傷害之物。這個(gè)兵器使用是有分寸的，為了悍衛(wèi)國(guó)家，不得已而為之，即使用不祥之器也是要在無(wú)為之道上而用。

44、知止可以不殆。

答:現(xiàn)今的人類(lèi)，不知道知止，都是在無(wú)明之中妄作為，離道越來(lái)越遠(yuǎn)。萬(wàn)事知止，不可越過(guò)生命線(xiàn)，在清靜道中，明道、得道，知一切，通達(dá)一切，在萬(wàn)事中知止不殆，自然沒(méi)有危險(xiǎn)，這才是無(wú)為智慧。

45、不失其所者久，死而不亡者壽。

答: 所：指所擁有的內(nèi)在精氣神能量。

不失去內(nèi)在所擁有的精氣神能量的人。小我死了大我長(zhǎng)壽。肉體死了精神長(zhǎng)存。

處在無(wú)為虛無(wú)的大我之中，內(nèi)在的精氣神能量充足不耗散的人生命長(zhǎng)久。有些人就是活著的死人，還不如肉體雖死而無(wú)為精神能量依然存留在人們心中的偉大，他們的生命才是長(zhǎng)壽者。

46、執(zhí)大象，天下往。

答: 執(zhí)守著道和德，往來(lái)于天下。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命，當(dāng)今的使命就是傳播繼絕學(xué)，無(wú)憂(yōu)的文化，能執(zhí)守大道使命信念的無(wú)為智者，奔跑普天之下替天行道，正是當(dāng)下之及，愿為萬(wàn)事開(kāi)太平，為百姓謀幸福，愿為此心點(diǎn)亮，執(zhí)守?zé)o為之道，智者天下往。

47、國(guó)之利器不可以示人。

答: 國(guó)家內(nèi)部的秘密決策和防衛(wèi)武器不可以隨便泄露或拿出來(lái)炫耀威嚇百姓。

老子在《道德經(jīng)》36章說(shuō)，一個(gè)國(guó)家用道治理，以柔弱勝剛強(qiáng)，曲則全，枉則直，學(xué)會(huì)圓融，而不可正面對(duì)抗較量，更不可把國(guó)中之鎮(zhèn)宅寶貝武器顯露于世人及向他國(guó)炫耀，也就是要保守國(guó)之機(jī)密，免于泄露招來(lái)殺身之禍，導(dǎo)致一個(gè)國(guó)家民族性的毀滅。

48、道常無(wú)為而無(wú)不為。

答: 無(wú)為：清凈恬淡，指內(nèi)在思想無(wú)為。外在的一切都是內(nèi)在的顯化。活在道中的人合于道，內(nèi)心清凈無(wú)為，而無(wú)不為。

道是永恒不變的無(wú)為自然作為，無(wú)為并不是什么不做，無(wú)為乃是老子的無(wú)為思想，是無(wú)思無(wú)欲無(wú)分別的境界，與恒道相合而自然運(yùn)化，無(wú)需有所作為。

49、上德不德，是以有德。下得不失德，是以無(wú)德。

答: 上德之人合無(wú)為之道，無(wú)思無(wú)欲無(wú)爭(zhēng)事無(wú)分別，不言德，稱(chēng)為有德。

下德之人離道有為，自以為有德，好說(shuō)讒言，緋謗人，有思有欲有分別，言德而失德，稱(chēng)無(wú)德。道是本，德是用，入無(wú)為之道是上德之德，虛無(wú)之大我承現(xiàn)出生命的歷程是德之用，老子對(duì)有德與無(wú)德的界定是立足于大道本體之上的權(quán)威。

50、萬(wàn)物得一以生。

答: 這里的一是道的層面指德，是能量。

道為本體，德為用。道之為物。道用德創(chuàng)生了萬(wàn)事萬(wàn)物。

老子的無(wú)為之道，統(tǒng)御天下萬(wàn)物全息統(tǒng)一，一切即一，一即道之德，道隱藏在萬(wàn)物之中生生不息繁衍生長(zhǎng)。道一，一德則是宇宙萬(wàn)物生命的總源頭根子，萬(wàn)物生命都是在統(tǒng)一道中生長(zhǎng)。

51、反者道之動(dòng)，弱者道之用。

答: 事物向著反方向轉(zhuǎn)化發(fā)展是道的運(yùn)動(dòng)。保持柔弱狀態(tài)是道的運(yùn)用。行為往外走，思想往里走。老子告訴我們，在二元世界中我們所看到的認(rèn)知到的，正好是與道運(yùn)轉(zhuǎn)的方向相反的。事物向著反方向轉(zhuǎn)化發(fā)展是道的運(yùn)動(dòng)，保持柔弱狀態(tài)是道的運(yùn)用。

52、上德若谷，大白若辱。

答：上德：崇高的德。谷：底下的山谷。崇高的“德”，看起來(lái)像山谷一樣低。

大白：純潔大白。辱：污垢。純潔的大白更容易顯現(xiàn)污垢的呈現(xiàn)。

上德尊貴似若深谷卑下，純凈大白似若污穢不凈。上德之人胸懷如同山谷一樣深廣，可以容納萬(wàn)物一切，上德為人處世小心謹(jǐn)慎，他們的純凈大白好像也成了他們的污黑之點(diǎn)。

53、大方無(wú)隅，大器晚成

答: 大的方正沒(méi)有棱角。大的器物最后完成。大之方正沒(méi)有棱角，大之器物最后完成。大方正乃無(wú)方正，無(wú)方正自然沒(méi)有棱角，大器即道器，道器乃無(wú)器，無(wú)器是沒(méi)有晚成之說(shuō)的，是自然之成，萬(wàn)事萬(wàn)物的終極是無(wú)器最后完成。

  抱元守一活在道中的人大器免成。

54、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物

答: 一：道生之為一，為大德上德，混沌無(wú)分一體的狀態(tài)，絕對(duì)的存在。

二：道一之德演化出的陰與陽(yáng)。

三：陰陽(yáng)二氣相和為三，即合和之物。

解釋?zhuān)合忍焯摕o(wú)大道演化而生出一真之德，絕對(duì)唯一先天虛無(wú)真一之炁。

一真之德，先天虛無(wú)真一之炁分化出陰陽(yáng)二氣(天地)。陰陽(yáng)二氣和合為一體，即為三。再由三之和合演化而生天下萬(wàn)物。

55、萬(wàn)物復(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和

答: 負(fù)陰而抱陽(yáng)：陰陽(yáng)相合一體。萬(wàn)物生命的存在皆是正面為陽(yáng)的形體，背面為陰的虛無(wú)靈魂，二者合為一體存在。

沖氣以為和：陰陽(yáng)中和之氣，一體和合。

解釋?zhuān)禾煜氯f(wàn)物皆是背負(fù)于陰而懷抱于陽(yáng)的陰陽(yáng)統(tǒng)一和合體，也是由陰陽(yáng)二氣的虛沖擊蕩和合而產(chǎn)生的。

56、強(qiáng)粱者不得其死。

答: 強(qiáng)暴豪奪氣盛極端，違道者沒(méi)有好下場(chǎng)。

57、無(wú)有入無(wú)間。

答: 無(wú)間：是沒(méi)有間隙的物質(zhì)，是二元的。

無(wú)有：指道德的虛無(wú)之能。無(wú)有，是道，是一元的。

道德的虛無(wú)之能可穿透無(wú)間隙之物。

58、慎愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。

    答: 大費(fèi)，能量的消耗，精氣神的消耗。

過(guò)度的貪愛(ài)追求，自然最大的耗費(fèi)心神。過(guò)度的聚斂財(cái)富，也會(huì)對(duì)身心帶來(lái)死亡的傷害。

59、清靜為天下正。

答: 正，是正道。止于道。清凈無(wú)為，乃天下之正道。

60、天下有道，卻走馬以糞。

答: 天下實(shí)行無(wú)為道治時(shí)，天下太平。戰(zhàn)馬只有用來(lái)拉糞而肥沃田地。

61、其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

答: 彌遠(yuǎn)：彌：越、更加。彌遠(yuǎn)即越遠(yuǎn)。

出門(mén)走得越遠(yuǎn)，對(duì)道的知曉越少。

62、為學(xué)日益，為道日損。

答: 為學(xué)日益：學(xué)：指政教禮樂(lè)之學(xué)，泛指人的后天學(xué)問(wèn)。日益：指不斷增多。

為道日損：道：自然之道。日損：指日益減損，減損欲望和認(rèn)知。

后天有為之學(xué)越學(xué)增益越多(稱(chēng)學(xué)富五車(chē))，先天無(wú)為之道越修減損越大(連自我也要去掉)。

63、圣人無(wú)常心，以百姓心為心。

答：圣人無(wú)常心：圣人沒(méi)有平常百姓之心，無(wú)自我分別心，也稱(chēng)無(wú)心。

以百姓心為心：因圣人無(wú)心，故以百姓之心為心。

圣人無(wú)思無(wú)欲無(wú)分別心，沒(méi)有平常百姓之心，無(wú)自我分別的心(即無(wú)心)，

因圣人無(wú)心，所以以百姓心為心。

64、百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

答: 百姓皆關(guān)注自己的耳目。圣人愛(ài)念百姓，視百姓如嬰兒赤子。生而不有，不求回報(bào)。

65、道生之、德蓄之、物形之、勢(shì)成之。

答: 道生之：道生天地萬(wàn)物。

德畜之：德能蓄養(yǎng)萬(wàn)物。

物形之：指道能為萬(wàn)物設(shè)置形象，形態(tài)。

勢(shì)成之：德以能量長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。

大道化生萬(wàn)物，大德畜養(yǎng)萬(wàn)物。虛無(wú)的大象(恍惚之象)給萬(wàn)物造形，自然的能量(天地自然力量)為萬(wàn)物成長(zhǎng)。

66、塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。

答: 塞其兌：堵塞我們的眼睛、耳朵、鼻子等六根。

閉其門(mén)：關(guān)閉欲望的大門(mén)。

堵塞眼耳鼻舌身意，這些欲望的大門(mén)，那么終身就沒(méi)有勞苦憂(yōu)患了。

67、行于大道，為施是畏。

答: 在自然大道上行走，我唯一擔(dān)心的施有為， 而失道行。

68、善建者不拔，善抱者不脫。

答: 善于建德者，所建之樸德是永遠(yuǎn)拔不掉的，善于抱樸守德者，其精神是不會(huì)脫離自然之道的。

69、益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。

答: 補(bǔ)益生命過(guò)度是不吉祥的，內(nèi)心動(dòng)氣叫呈強(qiáng)耗能量。

70、知者不言，言者不知。

答: 知者不言：了知“道”的真義的人是不言道的。

言者不知：言道的人是不知“道”的真意的，因言者已陷入相對(duì)分別之中。

真正了知道諦的人是不言“道”的，言“道”者是不了知真“道”的。

71、我無(wú)欲而民自樸。

答: 我清心寡欲而百姓自然淳樸。

72、方而不割，光而不耀。

答: 因此圣人雖然方正，而不截割，非方正者，光明而不顯耀。

73、治人事天，莫若嗇。

答: 治人：管理百姓，治理國(guó)家。養(yǎng)護(hù)身心，天即是人心。

嗇：節(jié)約勤儉。這里指收斂人的貪心，保護(hù)好精氣神。

    修身治世必須順從于天道，再?zèng)]有比勤于修煉與愛(ài)惜精氣神三寶更重要的了。

74、治大國(guó)若烹小鮮。

答: 治理大國(guó)像烹飪小魚(yú)一樣不能隨便翻動(dòng)。指統(tǒng)治者不要折騰老百姓，讓百姓安心工作安心生活。

75、牝常以靜勝牡。

答: 雌性常以柔弱勝過(guò)雄性。就在于雌性常以柔弱，居于下位。

76、道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保。

答: 自然之道，是天地萬(wàn)物的秘藏之處，是善人的至寶，是不善人的庇護(hù)所。

77、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

答: 將無(wú)為當(dāng)做唯一的作為，將無(wú)事當(dāng)做唯一的事，將無(wú)味當(dāng)做唯一的味。

78、輕諾必寡信，多易必多難

答: 輕易答應(yīng)的事，都是假的。把事情看的容易了做起來(lái)就是難了。

79、為者敗之，執(zhí)者失之。

答: 強(qiáng)行作為，追求成功的人必然會(huì)失敗。貪心執(zhí)著追求的人，必將失去原來(lái)所得。

80、慎終如始，則無(wú)敗事。

答: 謹(jǐn)慎小心，自始至終，就不會(huì)功虧一潰導(dǎo)致失敗。

81、學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。

答: 圣人以不學(xué)，絕學(xué)、無(wú)學(xué)為學(xué)業(yè)。以彌補(bǔ)民眾之過(guò)錯(cuò)。

82、古之善為道者，非以明民，將已愚之。    

答: 古之善為道者：指古時(shí)善于以道修身治國(guó)的有道圣人。

非以明民：不是讓人明白是非曲直的相對(duì)道理，而由此陷入陰陽(yáng)矛盾相對(duì)存在的束縛局限中。

將以愚之：而是讓人變得愚昧無(wú)知，即無(wú)思、無(wú)欲、無(wú)分別而自然做事。

古代站在無(wú)為的角度以虛無(wú)之道治理國(guó)家，不是教育人民增長(zhǎng)二元的智慧和小聰明，不讓老百姓有那么多二元的認(rèn)知，而是讓老百姓活在沒(méi)有分別、一元的狀態(tài)，淳樸厚道，表面看起來(lái)像愚昧無(wú)知的樣子。

83、圣人欲上民，必以言下之。

答：懂得道德規(guī)律的、道的深意的人，不執(zhí)著二元世界的認(rèn)知，如果想居于萬(wàn)民之上，想做一個(gè)人民的公仆，必須言辭謙卑處下。

84、慈故能勇，儉故能廣。

答：真正的慈悲心能激發(fā)出來(lái)勇敢，節(jié)儉自己的精氣神才會(huì)有廣大的能量。

85、抗兵相加，哀兵勝矣。

答: 兩軍對(duì)陣時(shí)，具有慈悲愛(ài)心者必然會(huì)勝利的。

86、夫唯無(wú)知，是以不我知。

答:夫唯無(wú)知：因?yàn)槭廊藢?duì)我無(wú)了解。

    是以不我知：所以沒(méi)有人能真正了知“真我”的內(nèi)涵。

因?yàn)槭廊藢?duì)我無(wú)了解，（無(wú)真知），所以沒(méi)有多少人能真正認(rèn)識(shí)自己。

87、圣人被褐懷玉。

答: 真正的圣人，衣著樸實(shí)。懷里揣著寶玉，是抱元守一的寶。

88、圣人不病，以其病病。

答: ?。翰恢烙钪姹驹词菦](méi)有知識(shí)的，是無(wú)知的，這樣的認(rèn)知是病。

圣人之所以不病，因?yàn)槭ト酥啦「谀睦?。以其不病病，因?yàn)槟悴恢啦「谀睦?，所以才有病?/p>

89、自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。

答: 自知不：你知不知道宇宙的本體本源。

自見(jiàn)：真正知道自己在一元的狀態(tài)是本自具足的。

自愛(ài)不自貴：愛(ài)惜自己的精氣神，愛(ài)惜自己內(nèi)在的能量。而不去張揚(yáng)顯示外在的物質(zhì)。

90、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

答：天網(wǎng)：無(wú)形不可見(jiàn)之網(wǎng)。

恢恢：廣大無(wú)邊。

不失：沒(méi)有絲毫漏洞與失誤。

天網(wǎng)廣大無(wú)邊，雖然疏遠(yuǎn)卻沒(méi)有一點(diǎn)漏洞與失誤。宇宙是全息的，沒(méi)有時(shí)間、空間、距離，在全息網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，沒(méi)有任何死角，非常通透，宇宙只有一，沒(méi)有二。

91、民之饑，以其上食稅之多。

答：民眾之所以受饑挨餓，是因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)治者收稅太多，所以導(dǎo)致民眾受饑挨餓。

92、民之難治，以其上之有為。

答: 民眾之所以難治理，因?yàn)榻y(tǒng)治者的欲望太多。

93、堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

答: 堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)硬的東西屬于死亡的一類(lèi)，僵硬是死亡的特點(diǎn)。柔弱，則是生命力的特點(diǎn)。所以堅(jiān)強(qiáng)僵硬者是屬于衰敗死亡之類(lèi)的，柔和軟弱者是屬于生長(zhǎng)之類(lèi)的。

老子“貴柔弱，棄剛強(qiáng)”，的一貫思想是合乎自然之道的。

94、天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道，損不足以奉有余。

答: 天道的法則規(guī)律，是減損有余的而去補(bǔ)充那些不足的。人世間的道理則不是這樣，是減損那些不足的來(lái)供奉那些滿(mǎn)足有余的。天（道）管理萬(wàn)事萬(wàn)物，它的管理之道，老子用大弓射箭這樣的現(xiàn)象來(lái)闡述大道，非常簡(jiǎn)單，就是不斷調(diào)整兩種能量的平衡。

95、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。

答: 弱能勝?gòu)?qiáng)，柔能克剛。柔弱勝剛強(qiáng)的道理，老子告訴我們，老子用水來(lái)預(yù)示這個(gè)自然界的大道不變真理。比如水能滅火。陰能消陽(yáng)，滴水穿石。摧枯拉朽、蕩滌污垢等等，柔能克剛的例子很多。

96、和大怨，必有余怨。

答: 和：和解。怨: 是恩怨。

把大的恩怨和解后，必會(huì)留下余怨。怨恨，就是從動(dòng)念開(kāi)始的，就是內(nèi)在的思想。

只有活在一元世界里，回到無(wú)為的狀態(tài)才能解決大怨。

97、天道無(wú)親，常與善人。

答: 善: 清凈 慈悲。

上天之道無(wú)有親疏之分，卻常助于善人。老子說(shuō)：天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，上天有好生之德，道生之德蓄之，宇宙大道在創(chuàng)生萬(wàn)物的時(shí)候，沒(méi)有親疏，在道面前人人都是平等的，天下萬(wàn)物本一體，道對(duì)待萬(wàn)物沒(méi)有分別，只有一顆心，沒(méi)有好壞的分別，也沒(méi)有善和惡的區(qū)別，都是活在一元、活在道中，這個(gè)善人就是無(wú)我、大我的狀態(tài)。

98、雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

答: 雞犬之聲相聞，意思是距離很近。鄰近的國(guó)家可相互望見(jiàn)，雞鳴犬吠的聲音能相互聽(tīng)到，可民眾從老到死也不相互交往（淡薄情欲、清心少欲、顯發(fā)神明，一人一世界，以心神交往）。如果每個(gè)人都找到生命的本源，都回到道中，國(guó)與國(guó)之間就不再有戰(zhàn)爭(zhēng)和矛盾。

99、既以為人己愈有，既以與人己愈多。

答: 既以為人己愈有：有道圣人一心為別人而自己卻更富有。既以與人己愈多：給予別人的越多而自己得到的則越多。

100、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。

答: 天道的法則規(guī)律，利以萬(wàn)物生命，而對(duì)萬(wàn)物生命無(wú)傷害。圣人作為是順應(yīng)自然，合于自然，而不與自然萬(wàn)物生命分爭(zhēng)。

天道具有對(duì)宇宙萬(wàn)物生命的“長(zhǎng)而不宰”的玄德，自然是只有利益而無(wú)損害，能夠合于天道法則規(guī)律的，只有圣人之道。